بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه - 00:00:00
وهي الدرسة الثانية من التعليق على مقصورة ابن دريد. قال رحمه الله لو لابس الصخرة لاصم بعض ما القاه بعض ما يلقاه قلبي رد اصلاد الصفا. لولابس الصخر لاصم بعض - 00:00:10
ما يلقاه قلبي رد رد اصلاد الصفا واش انت قلت لولا لو لابس الصخر؟ لان فعل المفاعلة من جهة المعنى الفاعل فيه والمفعول آآ كلاهما فاعل وكلاهما مفعول. فاذا قلت قاتل - 00:00:30
زيدون عمران فيمكن ان تقول قاتل عمران زيد ايضا. وقاتل عمرو زيدان. لان من قاتلك فقد قاتلته. فكل واحد منهما فاعل وكل واحد منهما مفعول. لكن من جهة الصناعة النحوية لابد ان ترفع - 00:00:58
على انه فاعل وتنصب الاخر على انه مفعول. اما من جهة المعنى فكل واحد منهما فاعل ومفعول في نفس الوقت لولا بسائي خالطا الصخر صخر الحجر الاصم اي الصلبة بعض ما يلقاه قلبي من الحزن والهموم - 00:01:18
الضهر اي دقه وكسره. وفي رواية انفض. فضه بمعنى كسره رده دقه وكسره. وفي الحديث في حديث زيد ابن رضي الله تعالى عنه انه كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكانت رجل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل زيت - 00:01:48
فنزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخشيت ان ترد رجله رجلي. من شدة الوحي النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان ترد رجل النبي صلى الله عليه وسلم رجل زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. حتى - 00:02:18
ان ترد فخذي. الحديث اخرجه البخاري. اصل اصلاد جمع الصلب هو الحجارة الصلبة. والصفا صخر الاملس. اسمه جنسي الصفاتي. صفاء اسمه جنس صفاته وهي الصخر الاملس. قال لو لبس الصخر لاصم بعض ما يلقاه قلبي - 00:02:38
رد اصل دصا. يعني ان ما يلقاه هو من الهموم. لو خالط صخر لك يمكن ان يكسر الصخور الصلبة لشدته اذا نوى الغصن الرطيب فاعلمنا ان قصاراه نفاذ وتوى. اذا دوى الغصن الرطيب فاعلمن ان قصاراه نفاد وتواب. اذا - 00:03:08
جف وذبل الغصن الرتيب اي نعم. فاعلمن ان قصاراه قصارى الشيء غاية ما ينتهي اليه وصار الامر. قال لك قصارى الامريكى ذا اي غاية ما ينتهي اليه الامر. منتهى نفاد اي فناء. نفد الشيء ينفد ثنيا. قال تعالى - 00:03:44
ما عندكم ينفد؟ اي يفنى وما عند الله باق. نفاذه والتواب الهلاك شجيت لا بل اجربتني غصة عنودها اقتل لي من شجيت لا بل اجردتني غصة عنودها لي من الشجرة. يقول شجيت اي حزنت - 00:04:14
والشجاع الحزن. قال المتمم بن نويرة في مالك؟ فقالوا اتبكي كل قبر رأيته لميت ذوى بين اللوا الدكاتيك فقالوا اتبكي كل قبر رأيته لبيت ثوى بين اللواء فقلت له ان الشجى يبعث الشجى. فدعني فهذا كله قبر مالك. فقلت له ان الشجاعة يبعث الشجاعة شجية - 00:04:54
اي حزن. لا من اجرضتني الجرب الغصص بالريق. الغصص بالريق ومنه قول عبيد بن الابرص عندما ظفر به المنذر بن ماء السماء وتروى القصة ايضا عن عمرو بن هند انه كان له يوم بؤس يخرج فيه فاذا رأى شخصا قتله - 00:05:34
وكان له يوم فرح اذا رأى فيه اذا وقعت فيه عينه على شخص اكرمه واجازه. فوجد بعبيد من الابرص في يوم البؤس. فقال وهو شاعر قال انشدني قال حال الجريد دون القريب. القريد الشاب. وصارت مثلا. فالجرب - 00:06:04
هو الغصص بالرقة. قال امرؤ القيس كان الفتى لم يغن في الناس ساعة اذا اختلف الاحيان عند الجريض شجيت لا بل اجردتني غصة الغصص اعتراض الشيء في الحلق اذا كان مثلا طعامه ما يعترض في الحلق - 00:06:34
اذا كان ريقا سمي جردا. واذا كان طعاما سمي غصصا. وغص واذا كان عظما ونحوه سمي شجب. الشجاعة. ما يعترض في الحلق من عوم او ونحوه قال غصة اذا قلنا الغصص اعتراض الطعام في الحلق. وقالوا غصة - 00:07:04
يغص والشرف بالماء والجرب بالريق. والشجاع بالعظم ونحوه. غصة يا غصة. ابلغ النعمان عني مألوكا انه قد طال حبسي وانتظاري لو بغير الماء يشترقون كنت كالغصان بالماءات الصاع. عنودها اي ما - 00:07:35
يعاند ويعارض منها اقتل اشد قتلا لي من الشجاعة. شجاعة الحزن فقلت له ان الشجاعة يبعث الشجى. فدعني فهذا كله قبر مالك ان يحمي عن عيني البكاء تجددي فالقلب موقوف على سبل البكاء. ان يحمي ان يمنع - 00:08:05
عن عين البكاء. البكاء سيلان الدمع من العين. البكاء سيلان الدمع من العين ويمد ويقصر. والاصح عند اللغويين انه لا فرق في المعنى بين الممدود والمقصد. وقيل ان كان فيه صوت كان بكاء - 00:08:35
وان كان بغير صوت كان بكاء بالقصر. منهم من فرقا بذلك. يحمي عن عين بكاء تجددي تجدد التصبر وتكلف الجلد وهو الصبر. قال طرفة ابن العبد وقوفا بها صحفي علي - 00:09:05
الجهد علي مضجهم وقوفا بها صحبي علي مطيجهم. يقولون لا تهلك اسى وتجلدي وتجلدي اي تصبر. في بيت اولي القيس وتجملي. وفي بيت طرفة الذي ومعناه ما منطقات. فالقلب موقوف على سبل البكاء. اي في القلب - 00:09:25
ليس امامه الا سبل اي طرق والبكاء السبل مخفف السبل. وكل فعل بضمتين يجوز تخفيفها بالسكون السبل السبل الطرق الرسل الرسل لثقل الضم فالسفل مخفف سبل جمع السبيل. وهي كالطريق وزنا ومعنى وتذكيرا وتأنيثا - 00:09:55
تذكر وتؤنس ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله وقل هذه سبيلي نعم. كل هذه السبيل. نعم. وان يروا السبيل الغي يتخذوه. بالتذكير. قل هذه فالسبيل تذكر وتؤانث. لو كانت الاحلام ناجتني بما القاه - 00:10:25
اخواننا الاصنام الردى لو كانت الاحلام جمع حلم وهو ما يراه النائم في نومه قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث الحلب نزع حلمه الحين عقل وضد سفه. والحلم في النوم معلوم خلاك ذم ونلت ما تهوى - 00:11:05
من الاعراب لو كانت الاحلام ناجتني اي اخبرتني بما القاه يا اخوانا اي بما اجده اراه في حال يقظتي اليقظة ضد النوم ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الاعادل اخرى الاعادي فهو يقظان هاجر - 00:11:35
العثمان الردى. يقال اسماه اي قتله من فوره في مكانه. اسمه اي قتله من فوره في مكان ورد الموت والفعل ردي يردى ويطلق على الهلاك المعنوي. ولا يصدنك عنها من لا - 00:12:05
يؤمن بها واتبع هواه فتردم. اي تهلك. يرضى ومنه قول امرئ القيس صرفت الهوى عنهن من خشية الردى. ولست بمقلي الخلال ولا قاري منزلة ما حفظتها يرضى بها لنفسه ذو ارب ولا حجاب - 00:12:35
لو كانت الاحلام ناجتني بما القاه يا اخوان الردى. يعني ان احلامه التي يجد في النوم لو كانت ناجتها اي اخبرته بما يلقاه في يقظته لمات من فوره. منزلة اي هذه مكانة ودرجة - 00:13:05
ما خفتها اي ظننتها خاله ظنه خالك ان لم تغضض الطرف ذا هوى يصومك ما لا ما لا يستطاع من الوجد منزلة ما خيطها يرضى بها لنفسه ذو ارب او زوئر اي عقله. من اربا يعرب - 00:13:25
وارب ارب يأرب حرقا ولا حجاب حذاء العقل. اي هذه مكانة ما اظن انه يرضى بها لنفسه من كان له عقد شيم سحاب خلب بارقه وموقف بين ارتجاء ومنى. شيم سحاب خلب بارقه - 00:13:55
وموقف بين ارتجاء ومنى. شيم النظر الى البرق ليعرف اين ستنزل سحاب نظروا الى البرق ان تنظر الى البرق. لكي تعلم اين ستنزل سحابك اين سيمطر؟ قال امرؤ القيس ما الشيم - 00:14:33
وقال مزني اين مصابه؟ ولا شيء يشفي منك يا ابنة غفزرة جنس سحابتي المزنة خلب بارقه خل برق خلب الذي لا ماء فيه سحاب سحابه ليس فيه ماء. والبارق البرق - 00:15:03
والباطون خلب البرق خلب يضرب به المثل في قلة الخير. شيء مسحاب خلب بارقه. اي ما اؤمله وارجوه هو كحال رجاء ان يشيموا برقا خلبا ليس فيه ماء فلا يعود عليه ذلك بفائدة - 00:15:33
وموقف بين ارتجاع الارتجاء الرجاء وهو ضد اليأس ومنى المنى جمع منيت لما يتمناه الانسان. في كل يوم مستوبل يشتف ماء مهجتي او مجتوى في كل يوم منزل اي مكان للنزول مستوبل. مستوبل يقال استوبل المكان استوخمه ولم يوافق بدنه - 00:16:01
يشتف اي يستقصي يقال اشتف الشراب شربه كاملا استقصى شربه وفي الحديث في حديث ام زرع زوجي اذا اكل لفة واذا شرب اشتف. زوجي تصف زوجها انه اذا اكل لفة اي - 00:16:38
جمع الوان الطعام مع بعضها. واذا شرب اشتفى. لم يبق شيئا في الاناء يشتف اي يستقصي ماء مهجتي. المهجة النفس او مجتوى المستوى المكان الذي يشتويه الانسان ان يكرهه ولا يوافق بدنه. اي يكرهه وان وافق بدنه - 00:17:08
المستوبل الذي لا يوافق البدن والمستوى ما يشتويه الانسان ان يكرهه وان وافق بدنه وفي الحديث انى نفرا من عكل او عرينه جاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا - 00:17:37
ثم اجتووا المدينة كرهواها كانها لم توافقه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابله وان يشربوا من البانها وابوالها فخرجوا الى ابله وشربوا من من البانها وابوالها فلما صحوا وسمنوا كفروا نعمة الله تعالى وارتدوا عن الاسلام - 00:17:58
وقتلوا عبدالنبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا لابيلا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لحق بهم فادركهم فعاملهم معاملة المحاربين في كل يوم منزل مستوبل يشتف مع مهجتي او مجتوى. يعني انه في كل يوم ينزل منزلا - 00:18:18
يستوبل ويستوخمه ولا يوافق بدنه او يشتويه اي يكرهه فيشتف يستقصي ما في مهجته اي ما في نفسه من الحياة والنشاط ما خلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى - 00:18:42
في بعض النسخ ضراء والاحسن من جهة المعنى سراء ما خلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى ما قلت اي ما ظننت ان الدهر يزنيني يردني ويعطفني - 00:19:00
على سراء سراء الصخرة الصماء لا يرضى بها ضب الكدى الضب حيوان معروف لا يقرب الماء قال المتنبي واصبر واصبر عن امواه من ضبابه. والف منها مقلة للودائق ويعيش عادة في الكدى في الارض المرتفعة الصلبة - 00:19:21
فالحجارة هي ارضه التي يعرف فهي تلائمه وتوافقه. لكن انا ما كنت اظن ان الدهر سيعطفني على صخرة صماء لا يقبل بها الضبط لا يقبل الضب بها. مع ان الضب يعيش اصلا في الكدى وفي الصخور الصلبة - 00:19:58
وهو حيوان معروف طويل الظل. لا يحتاج الى الماء وفي الحديث ان خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه اكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يذكرون هذا الحديث في باب اقراره صلى الله عليه وسلم - 00:20:28
بالسكوت لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الضب ولكن علل عدم اكله له بالكراهة الطبعية كراهة عيافة نفسية ليست شرعية. قال لم يكن في ارضكم في ارض قومي فارى نفسي تعافون. ولكن هي عيافة طبعية - 00:20:44
ليست شرعية ولذلك اكله خالد بن الوليد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه فدل هذا على جواز الضب ما قلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى - 00:21:04
ترمق العيش على برد فان رمت ارتشافا رمت صعب المنتسى او رمت صعب المنتشأ يروى بالسين المهملة وبالشين. ورمقوا العيش على برده. فان رمت ارتشافا رمت منتشأ الرمق بقية الشيء - 00:21:24
ومعنى ارمق العيش اي اعطاه شيئا قليلا فشيئا قليلا كانني انما اعطى من البقية عادة الشيء اذا نفت اذا كاد ان ينفث يعطى منه بحسب يعطى شيئا قليلا فشيئا قليلا هكذا فهو ايضا كأن الدهر يعطي - 00:21:52
شيئا يسيرا فشيئا يسيرا فكانه يرمقه. يرمق العيش على برد. بقليل فان رمت ارتشا ارتشافه افتعال من الرشف وهو فوق المص ودون الاجتفاف رشف الرشف اقوى من المص. لان المص شرب رفيق. مص شربه شربا شربا رفيقا. والاكتشاف - 00:22:20
المص والاشتباه وهو المبالغة في الاستقصاء فوق ذلك. فاذا ضربت ارتشاء فانا رونت صعب المنتشأ. المنتشأ اي المطلب البعيد. ويروى صعب المنتسا مكان النسي اي التأخير ها آآ ورمق العيش على برد البرد القليل - 00:22:53
قليل اليسير. نعم فان رمت ارتشافا صعبا المنتشأ اه نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيك - 00:23:24
Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه - 00:00:00
وهي الدرسة الثانية من التعليق على مقصورة ابن دريد. قال رحمه الله لو لابس الصخرة لاصم بعض ما القاه بعض ما يلقاه قلبي رد اصلاد الصفا. لولابس الصخر لاصم بعض - 00:00:10
ما يلقاه قلبي رد رد اصلاد الصفا واش انت قلت لولا لو لابس الصخر؟ لان فعل المفاعلة من جهة المعنى الفاعل فيه والمفعول آآ كلاهما فاعل وكلاهما مفعول. فاذا قلت قاتل - 00:00:30
زيدون عمران فيمكن ان تقول قاتل عمران زيد ايضا. وقاتل عمرو زيدان. لان من قاتلك فقد قاتلته. فكل واحد منهما فاعل وكل واحد منهما مفعول. لكن من جهة الصناعة النحوية لابد ان ترفع - 00:00:58
على انه فاعل وتنصب الاخر على انه مفعول. اما من جهة المعنى فكل واحد منهما فاعل ومفعول في نفس الوقت لولا بسائي خالطا الصخر صخر الحجر الاصم اي الصلبة بعض ما يلقاه قلبي من الحزن والهموم - 00:01:18
الضهر اي دقه وكسره. وفي رواية انفض. فضه بمعنى كسره رده دقه وكسره. وفي الحديث في حديث زيد ابن رضي الله تعالى عنه انه كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكانت رجل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل زيت - 00:01:48
فنزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخشيت ان ترد رجله رجلي. من شدة الوحي النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان ترد رجل النبي صلى الله عليه وسلم رجل زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. حتى - 00:02:18
ان ترد فخذي. الحديث اخرجه البخاري. اصل اصلاد جمع الصلب هو الحجارة الصلبة. والصفا صخر الاملس. اسمه جنسي الصفاتي. صفاء اسمه جنس صفاته وهي الصخر الاملس. قال لو لبس الصخر لاصم بعض ما يلقاه قلبي - 00:02:38
رد اصل دصا. يعني ان ما يلقاه هو من الهموم. لو خالط صخر لك يمكن ان يكسر الصخور الصلبة لشدته اذا نوى الغصن الرطيب فاعلمنا ان قصاراه نفاذ وتوى. اذا دوى الغصن الرطيب فاعلمن ان قصاراه نفاد وتواب. اذا - 00:03:08
جف وذبل الغصن الرتيب اي نعم. فاعلمن ان قصاراه قصارى الشيء غاية ما ينتهي اليه وصار الامر. قال لك قصارى الامريكى ذا اي غاية ما ينتهي اليه الامر. منتهى نفاد اي فناء. نفد الشيء ينفد ثنيا. قال تعالى - 00:03:44
ما عندكم ينفد؟ اي يفنى وما عند الله باق. نفاذه والتواب الهلاك شجيت لا بل اجربتني غصة عنودها اقتل لي من شجيت لا بل اجردتني غصة عنودها لي من الشجرة. يقول شجيت اي حزنت - 00:04:14
والشجاع الحزن. قال المتمم بن نويرة في مالك؟ فقالوا اتبكي كل قبر رأيته لميت ذوى بين اللوا الدكاتيك فقالوا اتبكي كل قبر رأيته لبيت ثوى بين اللواء فقلت له ان الشجى يبعث الشجى. فدعني فهذا كله قبر مالك. فقلت له ان الشجاعة يبعث الشجاعة شجية - 00:04:54
اي حزن. لا من اجرضتني الجرب الغصص بالريق. الغصص بالريق ومنه قول عبيد بن الابرص عندما ظفر به المنذر بن ماء السماء وتروى القصة ايضا عن عمرو بن هند انه كان له يوم بؤس يخرج فيه فاذا رأى شخصا قتله - 00:05:34
وكان له يوم فرح اذا رأى فيه اذا وقعت فيه عينه على شخص اكرمه واجازه. فوجد بعبيد من الابرص في يوم البؤس. فقال وهو شاعر قال انشدني قال حال الجريد دون القريب. القريد الشاب. وصارت مثلا. فالجرب - 00:06:04
هو الغصص بالرقة. قال امرؤ القيس كان الفتى لم يغن في الناس ساعة اذا اختلف الاحيان عند الجريض شجيت لا بل اجردتني غصة الغصص اعتراض الشيء في الحلق اذا كان مثلا طعامه ما يعترض في الحلق - 00:06:34
اذا كان ريقا سمي جردا. واذا كان طعاما سمي غصصا. وغص واذا كان عظما ونحوه سمي شجب. الشجاعة. ما يعترض في الحلق من عوم او ونحوه قال غصة اذا قلنا الغصص اعتراض الطعام في الحلق. وقالوا غصة - 00:07:04
يغص والشرف بالماء والجرب بالريق. والشجاع بالعظم ونحوه. غصة يا غصة. ابلغ النعمان عني مألوكا انه قد طال حبسي وانتظاري لو بغير الماء يشترقون كنت كالغصان بالماءات الصاع. عنودها اي ما - 00:07:35
يعاند ويعارض منها اقتل اشد قتلا لي من الشجاعة. شجاعة الحزن فقلت له ان الشجاعة يبعث الشجى. فدعني فهذا كله قبر مالك ان يحمي عن عيني البكاء تجددي فالقلب موقوف على سبل البكاء. ان يحمي ان يمنع - 00:08:05
عن عين البكاء. البكاء سيلان الدمع من العين. البكاء سيلان الدمع من العين ويمد ويقصر. والاصح عند اللغويين انه لا فرق في المعنى بين الممدود والمقصد. وقيل ان كان فيه صوت كان بكاء - 00:08:35
وان كان بغير صوت كان بكاء بالقصر. منهم من فرقا بذلك. يحمي عن عين بكاء تجددي تجدد التصبر وتكلف الجلد وهو الصبر. قال طرفة ابن العبد وقوفا بها صحفي علي - 00:09:05
الجهد علي مضجهم وقوفا بها صحبي علي مطيجهم. يقولون لا تهلك اسى وتجلدي وتجلدي اي تصبر. في بيت اولي القيس وتجملي. وفي بيت طرفة الذي ومعناه ما منطقات. فالقلب موقوف على سبل البكاء. اي في القلب - 00:09:25
ليس امامه الا سبل اي طرق والبكاء السبل مخفف السبل. وكل فعل بضمتين يجوز تخفيفها بالسكون السبل السبل الطرق الرسل الرسل لثقل الضم فالسفل مخفف سبل جمع السبيل. وهي كالطريق وزنا ومعنى وتذكيرا وتأنيثا - 00:09:55
تذكر وتؤنس ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله وقل هذه سبيلي نعم. كل هذه السبيل. نعم. وان يروا السبيل الغي يتخذوه. بالتذكير. قل هذه فالسبيل تذكر وتؤانث. لو كانت الاحلام ناجتني بما القاه - 00:10:25
اخواننا الاصنام الردى لو كانت الاحلام جمع حلم وهو ما يراه النائم في نومه قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث الحلب نزع حلمه الحين عقل وضد سفه. والحلم في النوم معلوم خلاك ذم ونلت ما تهوى - 00:11:05
من الاعراب لو كانت الاحلام ناجتني اي اخبرتني بما القاه يا اخوانا اي بما اجده اراه في حال يقظتي اليقظة ضد النوم ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الاعادل اخرى الاعادي فهو يقظان هاجر - 00:11:35
العثمان الردى. يقال اسماه اي قتله من فوره في مكانه. اسمه اي قتله من فوره في مكان ورد الموت والفعل ردي يردى ويطلق على الهلاك المعنوي. ولا يصدنك عنها من لا - 00:12:05
يؤمن بها واتبع هواه فتردم. اي تهلك. يرضى ومنه قول امرئ القيس صرفت الهوى عنهن من خشية الردى. ولست بمقلي الخلال ولا قاري منزلة ما حفظتها يرضى بها لنفسه ذو ارب ولا حجاب - 00:12:35
لو كانت الاحلام ناجتني بما القاه يا اخوان الردى. يعني ان احلامه التي يجد في النوم لو كانت ناجتها اي اخبرته بما يلقاه في يقظته لمات من فوره. منزلة اي هذه مكانة ودرجة - 00:13:05
ما خفتها اي ظننتها خاله ظنه خالك ان لم تغضض الطرف ذا هوى يصومك ما لا ما لا يستطاع من الوجد منزلة ما خيطها يرضى بها لنفسه ذو ارب او زوئر اي عقله. من اربا يعرب - 00:13:25
وارب ارب يأرب حرقا ولا حجاب حذاء العقل. اي هذه مكانة ما اظن انه يرضى بها لنفسه من كان له عقد شيم سحاب خلب بارقه وموقف بين ارتجاء ومنى. شيم سحاب خلب بارقه - 00:13:55
وموقف بين ارتجاء ومنى. شيم النظر الى البرق ليعرف اين ستنزل سحاب نظروا الى البرق ان تنظر الى البرق. لكي تعلم اين ستنزل سحابك اين سيمطر؟ قال امرؤ القيس ما الشيم - 00:14:33
وقال مزني اين مصابه؟ ولا شيء يشفي منك يا ابنة غفزرة جنس سحابتي المزنة خلب بارقه خل برق خلب الذي لا ماء فيه سحاب سحابه ليس فيه ماء. والبارق البرق - 00:15:03
والباطون خلب البرق خلب يضرب به المثل في قلة الخير. شيء مسحاب خلب بارقه. اي ما اؤمله وارجوه هو كحال رجاء ان يشيموا برقا خلبا ليس فيه ماء فلا يعود عليه ذلك بفائدة - 00:15:33
وموقف بين ارتجاع الارتجاء الرجاء وهو ضد اليأس ومنى المنى جمع منيت لما يتمناه الانسان. في كل يوم مستوبل يشتف ماء مهجتي او مجتوى في كل يوم منزل اي مكان للنزول مستوبل. مستوبل يقال استوبل المكان استوخمه ولم يوافق بدنه - 00:16:01
يشتف اي يستقصي يقال اشتف الشراب شربه كاملا استقصى شربه وفي الحديث في حديث ام زرع زوجي اذا اكل لفة واذا شرب اشتف. زوجي تصف زوجها انه اذا اكل لفة اي - 00:16:38
جمع الوان الطعام مع بعضها. واذا شرب اشتفى. لم يبق شيئا في الاناء يشتف اي يستقصي ماء مهجتي. المهجة النفس او مجتوى المستوى المكان الذي يشتويه الانسان ان يكرهه ولا يوافق بدنه. اي يكرهه وان وافق بدنه - 00:17:08
المستوبل الذي لا يوافق البدن والمستوى ما يشتويه الانسان ان يكرهه وان وافق بدنه وفي الحديث انى نفرا من عكل او عرينه جاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا - 00:17:37
ثم اجتووا المدينة كرهواها كانها لم توافقه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابله وان يشربوا من البانها وابوالها فخرجوا الى ابله وشربوا من من البانها وابوالها فلما صحوا وسمنوا كفروا نعمة الله تعالى وارتدوا عن الاسلام - 00:17:58
وقتلوا عبدالنبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا لابيلا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لحق بهم فادركهم فعاملهم معاملة المحاربين في كل يوم منزل مستوبل يشتف مع مهجتي او مجتوى. يعني انه في كل يوم ينزل منزلا - 00:18:18
يستوبل ويستوخمه ولا يوافق بدنه او يشتويه اي يكرهه فيشتف يستقصي ما في مهجته اي ما في نفسه من الحياة والنشاط ما خلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى - 00:18:42
في بعض النسخ ضراء والاحسن من جهة المعنى سراء ما خلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى ما قلت اي ما ظننت ان الدهر يزنيني يردني ويعطفني - 00:19:00
على سراء سراء الصخرة الصماء لا يرضى بها ضب الكدى الضب حيوان معروف لا يقرب الماء قال المتنبي واصبر واصبر عن امواه من ضبابه. والف منها مقلة للودائق ويعيش عادة في الكدى في الارض المرتفعة الصلبة - 00:19:21
فالحجارة هي ارضه التي يعرف فهي تلائمه وتوافقه. لكن انا ما كنت اظن ان الدهر سيعطفني على صخرة صماء لا يقبل بها الضبط لا يقبل الضب بها. مع ان الضب يعيش اصلا في الكدى وفي الصخور الصلبة - 00:19:58
وهو حيوان معروف طويل الظل. لا يحتاج الى الماء وفي الحديث ان خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه اكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يذكرون هذا الحديث في باب اقراره صلى الله عليه وسلم - 00:20:28
بالسكوت لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الضب ولكن علل عدم اكله له بالكراهة الطبعية كراهة عيافة نفسية ليست شرعية. قال لم يكن في ارضكم في ارض قومي فارى نفسي تعافون. ولكن هي عيافة طبعية - 00:20:44
ليست شرعية ولذلك اكله خالد بن الوليد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه فدل هذا على جواز الضب ما قلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى - 00:21:04
ترمق العيش على برد فان رمت ارتشافا رمت صعب المنتسى او رمت صعب المنتشأ يروى بالسين المهملة وبالشين. ورمقوا العيش على برده. فان رمت ارتشافا رمت منتشأ الرمق بقية الشيء - 00:21:24
ومعنى ارمق العيش اي اعطاه شيئا قليلا فشيئا قليلا كانني انما اعطى من البقية عادة الشيء اذا نفت اذا كاد ان ينفث يعطى منه بحسب يعطى شيئا قليلا فشيئا قليلا هكذا فهو ايضا كأن الدهر يعطي - 00:21:52
شيئا يسيرا فشيئا يسيرا فكانه يرمقه. يرمق العيش على برد. بقليل فان رمت ارتشا ارتشافه افتعال من الرشف وهو فوق المص ودون الاجتفاف رشف الرشف اقوى من المص. لان المص شرب رفيق. مص شربه شربا شربا رفيقا. والاكتشاف - 00:22:20
المص والاشتباه وهو المبالغة في الاستقصاء فوق ذلك. فاذا ضربت ارتشاء فانا رونت صعب المنتشأ. المنتشأ اي المطلب البعيد. ويروى صعب المنتسا مكان النسي اي التأخير ها آآ ورمق العيش على برد البرد القليل - 00:22:53
قليل اليسير. نعم فان رمت ارتشافا صعبا المنتشأ اه نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيك - 00:23:24