Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فذكر الناظم بعد الفصل السابق الاسماء الستة المعتدلة المضافة الباب حروف العلة وهذه تركناها لانها تبدو واضحة - 00:00:28ضَ

الباب حروف العلة لما ذكر الاسماء الستة وانها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة وتشطب الياء نيابة عن الكثرة عرج او استطرد الى ان هذه الحروف تسمى حروف علة. لما؟ لان الواو اذا سكنته فتح ما قبلها - 00:00:48ضَ

ثم ما قبلها يعني كان ما قبلها من جنس من حركتها من جنس الواو يعني ضمة. والياء اذا كان ما قبلها من جنسها وهو الكسرة والالف لا يكون ما قبلها الا من جنسها وهو الفتحة. اذا وجد بهذا الشرط تسمى حروف العلة. والعلة في الاصل تغير الشيء المرض - 00:01:08ضَ

سميت حروف علة لان بعضها ينقلب الى بعض. سبق ان بيعة نقول باع الالف هذه انقلبت عنه عن الياء. اذا هي علة غيرت من الياء الى الى الالف. قال اصلها تحركت الواو فتح ما قبله فقلبت الواو الفا. والواو والياء جميعا والالف - 00:01:28ضَ

والواو الساكنة المضمومة ما قبلها مسمى الواو. مسمى الواو. لما نقول مسمى الواو؟ هم الواو اسم ومسماه واحد واحد ابوك ابو الواو هذه مسمى الواو مسمى واو. واو. اذا والواو يعني مسمى الواو والياء يعني مسمى الياء والالف يعني مسمى الالف - 00:01:48ضَ

جميعا هذا حال من الصلاة. يعني مجتمعات في حكم واحد الا وهو هن حروف الاعتلاف. الاعتلال التاء هذه للمبالغة يقال حروف علة وحروف اعتلال ابتعاد التاقة تزاد المبالغة يعني للدلالة على كثرة اعتلالها كما يقال - 00:02:18ضَ

والتخريف هما اثنان لعلم واحد. الطرف والتصريف التصريف هذا بزيادة التاء دليل على كثرة ها التصرفات او التصريفات وتصريف الرياح يعني تغييراتها من حال الى حال. هن حروف الاعتدال المكترث - 00:02:38ضَ

الشيء جانبه كنف الشيء جانبه يعني يريد ان آآ يبين لك ان هذه الحروف حروف العلة لا تقع ابتداء في اول الكلام لان شرط الواو ان يكون ما قبلها مضموما. اذا لا يمكن ان توجد الا اذا سبقت بحرف. والنحو هن حروف الاعتدال المكتنف - 00:02:58ضَ

سلف الشيء جانبه يعني لا تقع الا متوسطة او اخيرة. لا تقع فيه اول الكلام. حروف الاعتدال هل تسمى حروف اللين والمد. تسمى حروف الميم والمد. لكن ان كان ما قبلها ليس من جنسها فتسمى حروفا - 00:03:18ضَ

لا مد يسمى حروف لين لا مد. اما تسمية الالف بانها حرف علة هذا من باب التوسع. لماذا؟ لان الالف انقلبوا اليها ولا تنقلبوا هي. اما الواو تنقلب الفا. والياء تنقلب الفا. والواو تنقلب ياء - 00:03:38ضَ

والياء تنقلب واوا. هل تنقلب الالف الى الواو او الياء؟ نقول لا. اذا ذكر او تسمية حروف العلة على هذه من باب التوسع. وان الاصل ان الذي ينقلب الى غيره الواو الى الياء او الرياء الى الواو. او كل منهما الى الى الالف. ثم قال - 00:03:58ضَ

الاعراب الاسم المنقوص. المختلف ذكر صاحب كشف النقاب انه يحتمل انه اشارة الى ان هذه الحروف الحركات المقدرة. فيكون فيه ايماء الى القول الاخر وهو ان الاسماء الستة تعرب بالحركة المقدرة - 00:04:18ضَ

لكن نقول هذا ضعيف. لما؟ لان الناظم بنفسه نقص وستة ترفعها بالواو. والنصب بالالف وجرها بالياء اذا نص على ان الاعراب يكون بهذه الحروف اذا لا يحتمل ان نقول المختلف اشارة او ايماء الى القول الاخر وهو ان هذه الاسماء الستة - 00:04:38ضَ

معربة بالحروف بالحركات المقدرة. واضح هذا؟ المكتلف قال اشارة الى او فيه اماء الى ان هذه الحروف اختلفت كانها جمعت الحركات المقدمة كلها هذا ضعيف يرده ظاهر كلامه بقوله ترفعها بالواو والنصب بالعلم - 00:04:58ضَ

وسبق ان كلام الناظي او اي مؤلف نثرا كان او منظوما بل حتى في القرآن انه اذا جاء موضع النص في محل الكلام المسألة وموضع اخر محتمل نحمل المحتمل على على النص هذا دائما مضطرب فيه كلام - 00:05:18ضَ

للعلماء وحتى في القرآن حتى في القرآن ولذلك من المرجحات وان تجمعوه بين الاختين هذان من المحرمات قال وان تجمعوا يعني جمع بين الاختين. الاختين هذا مثنى محل يعم الاختين الحرائق وبملك اليمين. اليس كذلك؟ هنا قال اليس كذلك - 00:05:38ضَ

بلى وهناك قال او ما ملكت ايمانكم. او ما ملكت ايمانكم يشمل او خاص عن الامام ملك اليمين. ولذلك هذا الجمع بين الاختين الحرائق بين الاختين بين الاختين بملك اليمين. هل هو كالحرائر ام - 00:05:58ضَ

لا نقول احلتهما اية وحرمتهما اية. من المرجحات وان تجمعوا بين الاخين. يعني يحرم الجمع بين الاختين سواء كنا حرائر او ملك يمين. ولذلك لما سئل علي في ظن العام انه علي رضي الله عنه قال حلتهما اية وحرمتهما اية. هنا - 00:06:18ضَ

حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية نص الاية وانزلت من اجل بيان المحرمات. اذا الذي يذكر في هذا الموضع نص فيه وهناك في سائل او افلح المؤمنون او ما ملكت ايمانهم هذا فيه معرض الامتنان ليس فيه بيان حكم - 00:06:38ضَ

الجمع بين الاختين فنقول هذا يحتمل ذاك لفظ والنص مقدم على على الاحتمال هذا مطلقا سواء كان في الكتاب والسنة وحتى في كلام العلماء في المنصوري والمنظوم. قال اعراب الاسم المنقوص. اعراب الاسم المنقوص. سبق ان الاعراب حده - 00:06:58ضَ

اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة او ما هو في الاخر او ما نزل منزلة الاخرة حقيقة او او حكما اثر ان هذا المراد به مم او سكون. ظاهرا ظاهرا او مقدرا. ظاهر قلنا هذا مربي الموجود - 00:07:18ضَ

لانه في ظاهر السياق انه ما يقابل المقدر اذا الملفوظ. نقول لا ليعم الحج والسكون اذا قلت ظاهر يعني ملفوظا به خرج السكون لانه ليس بملفوظ به. وخرج الحزم لم يخشى. يخشى هذا فعل مضارع مجزوم - 00:07:48ضَ

تم وجوده حثه حرف العلة هل هو ملحوظ به حق؟ الجواب لا. هل هو اعراب ظاهر ام تقديري؟ اقول ظاهر. كيف جعلناه في الظاهر؟ نقول له عمي. هذا كله بسم الله جمع الاصطلاحات لعله يخرج فرد من افراد محدود. فنقول ظاهر هذا المقصود به موجود. ليشمل السكون والحد - 00:08:08ضَ

قابله بالمقدر قلنا الظاهر هذا له مواضع. والمقدر له مواضع مقدر يعني معدوم منوي الوجود. فيكون التقدير هنا اب بالقلب تقدير للقلب الضمة تكون محذوفة او مقدرة ويعني جاء الفتى نويت الظم في اخر الفتاة - 00:08:28ضَ

المقدر هذا اذا عرفنا انه اربعة اشياء اربعة اشياء اذا نأخذ من هذا الحد ان الاعراب قسمان ظاهر ومقدم هذا هو المشهور وهذا هو اكثر استعمالات الكلمات تنزل على الاعراب الظاهر او المقدر. اما المحلي فهذا خاص - 00:08:48ضَ

المبنيات والجمل التي لها محل من الاعراب والمصادر المنتبكة. مصادر المنتبكة لانه لن يرجع اليه المحلي ما معنى في محل كذا؟ قول النحات جاءت حذامي حذامي في محل رفض. ما مرادهم بقول في محل - 00:09:08ضَ

نقول مرادهم انه لو ازيلت هذه الكلمة التي لا يظهر عليها الاعراب لفظا ولا تقديرا ووضع مكانها كلمة معربة يظهر عليها الظم او الفتح او الكسر ولو تقديرا لا صحة. حذامي اذا قالت حذامي - 00:09:28ضَ

يصح ان تحذف حذامي وتقول قالت تعادي اذا انظهر اذا حذامي في محل في مكان لو ازلناه وجئنا اسم معرب تظهر عليه الضمة لظهرت عليه الضمة. فتقول قالت حذامي تحذف حذامي او تزيلها وتأتي بسعاد مثلا - 00:09:48ضَ

اذا حذاني في محل في موضع في مكان هذا المكان خاص باسم معرب مرفوع يظهر وفيه الاعراب وهذا المحلي يعني في بعضها خلاف لكن المشهور هذه الثلاث. المبنيات كلها والجمل التي - 00:10:08ضَ

لا لها محل من العراق كجملة الخبر والصلة الى اخره. الصفة والحال والمصادر المنسبكة المقابر الملتبكة وان تقوموا خير لكم خير هذا حكم محكوم به خبر اذا لابد منه وان تقوموا هذا مسند اليه. مخبر عنه محكوم عليه. ولا يسند الى ولا - 00:10:28ضَ

تخبر عن الا عن الاسماء. اذا ان تصوموا اثموا. نقول نعم. ان ان تصوموا اثم لكنه تأويها. فنقول ان حرف نص تصوم فعل مضارع منصوب بعان ونصبه حذف النون ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر في محل رفع مبتدع - 00:10:58ضَ

اذا في عهد يوم القيامة. صومكم وصيامكم. يجوز الوجهات. صيام وصوم. اه وانتم دخلت عليه في تأويل مرة في محله. اذا اعرابه هل هو ظاهر او تقديري؟ نقول لا ظاهر ولا تقديري. بل هو محلل - 00:11:18ضَ

اذا هذي ثلاثة مواضع. موضع رابع فيه نزاع بين النحاس وهو الاسم الذي دخل عليه حرف جر. ما جاءنا من بشير يتفق معنا هذا كثير. هل من خالق؟ هل من خالق غير الله يرزقكم؟ هل حظ صفات من ان صلة زائدة - 00:11:38ضَ

وحرف الجر الزائد هذا له معنى او لا؟ له معنى وهو التأكيد. لذلك نص قول النحاس حرف الجر الزائد لام معنى له يعني لا معنى له غير التأكيد. دائما يكون للتأكيد. وهذا المعنى - 00:11:58ضَ

يحتاج الى اثر ظاهر يدل عليه. فلذلك حرق الجر يعمل في اللفظ ظاهرا. لانه جيء به لمعنى فلابد من دليل يدل عليه هل من خالق عقل الجملة هل خالق؟ هل خالطا ولا نفهم من هذا كما فهم البعض انه يجوز حجم حرف الجر - 00:12:18ضَ

لا لكن هذا عند تقريب المسائل فقط هل خالق خالق هذا اعرابه مبتدع؟ مرفوع مرفوع؟ نحن نقول خالقه ظمة مقدرة هذا هو الصحيح وبعظهم يرى انه من الاعراب المحلي خالق - 00:12:38ضَ

في محل جرب في محل رفع لكن ليس بصحيح بل نقول الحركة التي في خالق على القاف هذا اخر الكلمة هذه الحركة مجلوبة للحرف الزائف وهو من والكلمة بجوهرها بذاتها تقبل الاعراب او لا نقول تقبل الاعراب. والاعراب لابد من ظهور الحركة - 00:12:58ضَ

المانع من دخول الحركة هنا ان الحرف الاخير اشتغل بحركة حرف الجر الزائد. ويستحيل ان يجمع بين حركتين في حرف واحد الا اذا كانت الجهة منفكة وهنا الجهة المنفكة نقول خالق من جهة اللفظ هو محل خالق القاف محل لاظهار - 00:13:18ضَ

حرف الجر الزائد ومن جهة التقديم اذا انفكت الجهات. انفكت الجهاد. اقول خالق هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع ضمة مقدر على اخره في منع من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. هذا النوع مختلف فيه. هل هو من التقدير او من المحل؟ والصحيح انه من من التقدير - 00:13:38ضَ

اذا الاعراب الظاهر والمشهور انه قسمان ظاهر ومقدر. المقدر هذا سبق معناه انه يكون في اربعة مواضع باسم المقصود والمنقوص المتكلم والفعل المضارع المعتل الاخر. اذا المقدر جار يكون جاريا في الاسماء وفي الافعال - 00:13:58ضَ

الاعراب التقديري يدخل الاسماء ويدخل الافحار. طيب الاسم قد يكون صحيحا وقد يكون سلة الاسم قسمان صحيح ومعتل. صحيح الاخر ومعتل الاخر. وسبق ان الفرقة بين الصحيح عند النحاس ما هو؟ الذي يعرف الاسلام - 00:14:18ضَ

نعم والصحيح احكي لا لا ليس القول الصحيح مصطلح الصحيح يعني. نحات ليس حلق علما. نعم مكانة ما خلت اصوله عن حرف من حروف العلة معتل حرف علة صحيحهم خلافه محله. انقسم الاصول عند الحل الى صحيح والى معسل محتله ما فيه حرف علة - 00:14:48ضَ

خلافه محله محلهم يعني ما كلمته لفظ اسم فعله ما فيه حرف علة فيه حرف علة يعني احد حروفه الاصول الفاء او العين او اللام حرف من حروف العلة. صحيحهم صحيح صفيين خلافه محله. خلافه - 00:15:28ضَ

المعتل وهو ما ليس بمعتل محله يعني مكان الحق الذي حل فيه المعتاد يعني ما سلمت فاؤه او عينه او لامه من حرف من حروف العلة من حرف من حروف العلة. اذا الاسم قسمان صحيح ومعتد. الصحيح حكمه من جهة الاعراب ان لم يضع الى ياء المتسلل - 00:15:48ضَ

تكون الحركات العربية الثلاث ظاهرة عليه. جاء زيد رأيت زيد المراكز بزيد. هنا زيد هذا صحيح الاخر. يعني لامه على وجه لامه ليست حرفا من حروف العلة لا واو ولا ياء ولا ولا الف. اه ان اضيف الى ياء المتكلم عقد - 00:16:08ضَ

حكم ما اضيف اليه المتكلم وهو ان الحركات الثلاث تكون مقدر كما سيأتي ان شاء الله. الاسم قلنا صحيح ام معتل؟ المعتل هذا على عرفنا حكم الصحيح ان الحركات الثلاث الاعرابية الظمة والفتحة والكسرة تكون ظاهرة يعني ملحوظ بها. هذا قسم - 00:16:28ضَ

محتل جرى مجرى الصحيح. يعني اخذ حكم الصحيح. في كون الحركات الاعرابية الثلاث تظهر عليها كما يظهر على على الحق الصحيح. قالوا ظابط هذا ما كانت واوا او ياء. وتحركتا وسكنا ما قبلهما. ما - 00:16:48ضَ

كان افلامه واوا او ياء. لا الف. تحركتا تحركت الواو او الياء وسكن ما قبله هما وقد تكون هذه الواو او اللام قد يكونا مشددين او مخففين. بلون هذا صحيح ام معتل؟ معتل. لما انه معتل لان لامه حرف من حروف العلة. هل يأخذ - 00:17:18ضَ

حكم المعتل في كونه تقدر عليه حركان نقول لا. اجري مجرى الصحيح. يعني حمل في اعرابه محمل الصحيح امل معاملة الاسم الصحيح. لما؟ لكونه مختوما بواو محرفة سكن ما قبلها. ظبي ظبي - 00:17:48ضَ

نو تقول هذا دلو رأيت دلوا نظرت الى دلوي الحركات ظاهرة ضوي هذا ضمي رأيت ضبيا نظرت الى ظمي اذا هذا معتل اخره ياء حرفت لكونها اعراب ام حل العراق وسكن ما قبل - 00:18:08ضَ

نعم. اذا نقول هذا يعامل معاملة الصحيح. يعني تظهر عليه الحركات العربية الثلاثة. مرمي موجود مرمي هذا اخره حرف علة لكنه مشدد. حكمه حكم الصحيح. تقول هذا كتاب مرمي او لا نقول كتاب هذا قلم مرمي نظرت الى قلم مرمي رأيت قلما مرميا اذا ظهرت عليه - 00:18:28ضَ

الصلاة. لما؟ لانه اجري مجرى الصحيح. يعني عومل معاملة الصحيح في كون الحركات الاعرابية تكون ظاهرة عليه لا مقدم موضوع نفس الكلام مغزون مغزون مغزوا اذا المعتل هل كل معتل تكون من الاسماء تكون الحركات - 00:18:58ضَ

هي مقدرة على اخره؟ ها؟ لا. الجواب لا. اذا لا بد من التفصيل. معتل اجري مجرى الصحيح. يعني عومل معاملة الصحيح ضابطه ان تكون لامه واوى اوياء ولا يكون الفا. هذه الواو او الياء تحركت. وسكن ما - 00:19:18ضَ

قبلها قد تكون مخصصة وقد تكون مشددة. كذلك يلحق بهذا ما ما ختم بياء مشددة هذا قرشي رأيت قرشيا نظرت الى او مررت بقرشي هذا يجرى فيه مجرى صحيح مع كون اخره والياء هذه من حروف من حروف العلة. واضح هذا؟ هذا النوع الاول من نوعي الاسم المعتل - 00:19:38ضَ

اجري مجرى الصحيح في كون الحركات الثلاثة تجري عليه لفظا. النوع الثاني النوع الثاني وهو الذي تقدر فيه الحركات جميعها او بعضها. هذا عند جماهير النحاة قسمان يعني المعتاد ليس مطلق الاسم حتى لا يظن ظن انه لا مداخل في هذا المراد مكان اسلامه حرفا من حروف العلة. هذا عند النحاس - 00:20:08ضَ

عند الجماهير تسمع منقوص ومقصور. وهو الذي بوب له الناظم بقوله اعراب الاسم المنقوص اذا الاسم المنقوص من قسم الاسم المعتل. اي نوعي المعتل الذي اجري مجرى الصحيح نقول لا. الذي تقدر عليه - 00:20:38ضَ

بعض بعض الحركات. اعراب الاسم المنقوص. المنقوص المفعول من النقص. قيل سمي منقوصا لكون اخره يحذف عند التقائه بالتنوين اذا لون الاسم المنقوص المنفر الذي لم تدخله ال ولم يضاف اذا لون - 00:20:58ضَ

التقى الساكنات الياء والتنوين اذا نقصت لامه حذفت لامه فلذلك سمي منقوصة. وقيل لكونه في نقص منه حركتان الضمة والكسرة وتظهر الفتحة. هي ثلاثة الثلثان والثلثان كثيرة وقليل كثير. اذا حذفت منه الحركة الضمة والكسرة فسمي موقوفا ولم يلتفت الى ظهور الفتحة. المنقوص - 00:21:18ضَ

الاسم المعرب الذي اخره ياء خفيفة لازم نقول قبل هكذا الاسم المعرض الذي اخره ياء خفيفة لازمة قبلها كثرة. نأتي للحد الاثم. اخرج الفعل والحرف. يرمي هذا كلمة لفظ اخرها ياء ساكنة خفيفة لازمة قبلها كثرة. هل تسمى منقوصا في الصلاح - 00:21:48ضَ

الجواب لا لماذا؟ لان شرط المنقوص ان يكون اسما. وهذه فعل في اخرها ها ياء ينطبق عليها التعريف ياء لازمة ساكنة خفيفة قبلها كسرة هل هل هي منقوص؟ الجواب لا. لما؟ لكونه - 00:22:28ضَ

يا حرفا. اذا الاسم اخرج الفعل كيرمي واخرج الحرقة في. طيب. المعرض اخرج المبني. اخرج من الذي والتي ولي من اسم الاشارة الذي هذا اخره اسم اخره ياء لازمة خفيفة قبلها تفرح. هل هو منقوص؟ الجواب لا. لما؟ لانه مبني. والمنقوص عند اللحام ما كان معربا - 00:22:48ضَ

التي ذي اسم شارة نقول نص ثلاثة انها مبنيات والمنقوص عند النحاة خاص بالمغرق خاص بالمغرق حكم المأرب الذي اخره ياء اخرج ما اخره الفا. وهو المقصود قوله الذي اخره الف اخرج المقصود الذي سيأتينا ان شاء الله كالفتى. اخره الف ياء لازمة - 00:23:18ضَ

يعني ليست بياء عارضة تزول في وقت دون وقت. يعني لا تنفك عن الكلمة. رفعا ونصفا وجرا. اما اذا كان عن الكلمة في بعض المواضع دون بعض نقول هذه ليست بمنقوص. واحترف بقوله لازمة عن الياء التي تكون - 00:23:48ضَ

غرامة الاسماء الست. مراتب ابيك ابيك. ابي. هذا اسم معرب اخره ياء ساكنة قبلها هل هو منقوص؟ نقول لا. لما؟ لان هذه الياء ليست بلازمة تنفك. تقول جاء ابوك اين الياء؟ ذهب فيها - 00:24:08ضَ

رأيت اباك اين الياء ذهبت وهي وان كانت لازمة في موضعها يعني لا توجد بابيك لا توجد الكلمة محدثين موضع جر الا وجدت الياء. صحيح؟ لا توجد هذه الكلمة مجرورة الا ووجدت - 00:24:28ضَ

لكن لكونها لا تلزم في غير الجر قيل ليست ليست بلادنا وان لزومها خاص لا عام. كذلك اخرج الياء في المثنى والجمع في الجمع عفوا اخرج الياء التي في جمع التصحيح مررت بالمسلمين مسلمي - 00:24:48ضَ

اسم معرب اخره ياء ساكنة قبلها كسرة. هل هو معرب؟ هل هو منقوص؟ نقول لا لم؟ لان هذه الياء ليست ليست بلازمة رفعا ونصبا وجرا. وان كانت لازمة نصبا. لانه لا يوجد الفعل لا يوجد جمع التصحيح - 00:25:08ضَ

منصوبا الا ووجدت الياء. اذا لها لزوم. لكن لزومها خاص لا لا. وشرطنا هنا ان يكون لازما لزوما العامة رفعا ونفصل وجرا. ياء خفيفة خفيفة لازمة. تركناها هذا ولا تكلمت. يا - 00:25:28ضَ

كن خفيفة اخرج الياء الشديدة الثقيلة وهي ياء قرشي وكرسي. هذه سبق انها تجرى مجرى الطعام صحيح اذا شرطنا في المنقوث ان تكون الياء خفيفة لا لا شديد لا مثقلة لا مرتبة من يا عين فيا النسب قرشي - 00:25:48ضَ

هذا لا نقول انه منقوص لا نقول انه منقوص. ياء خفيفة لازمة قبلها كسرة. اخرج ما كان قبلها فاكر هذه الياء لازمة وساكنة وخفيفة لكن هل هو موقوف؟ نقول لا لان شرط - 00:26:08ضَ

ان يكون ما قبله مكسورا وهذه ساكنة وليست مكسورة. اذا اذا وجدت هذه القيود في كلمة ما نقول هذا منقوص عند عند النعام. هذا منقوص عند النحاس. المنقوص الاصطلاحي هو هذا. وسبق بالامس - 00:26:28ضَ

الموقوف اللغوي. اين مضى؟ اي لغة النقص عنه. قلنا النقص اللغوي ما حذفت لامه. والنص الاصطلاحي او النقوص الاصطلاحي الحد الذي ذكرناه. الاسم المعرب الذي اخره ياء لازمة لا وياء - 00:26:48ضَ

قذيفة لازمة قبلها قبلها كثرة. حكمه انه يعرب بالحركات بالاصول. ولكن تقدر الحركة اه في موضعين وتظهر في موضع تقدر الظمة في حالة الرفع والكسرة في حالة الجر وتظهر الفتحة - 00:27:08ضَ

عليه. لما قدرت رفعا وجرا وكسرة فقل لي الثقة. للثقة. تقول جاء القاضي القاضي هذا ينطبق عليه التعريف. حكمه انه وقع هنا في موضع ربط. اذا العام الجاء يستطيع ان يكون ما بعده مرفوع. ركب القاضي مع عامل يقتضي الرفع. والاصل في المفردات انه يعرب بالحركات. وهنا وجد مانع - 00:27:28ضَ

من اظهار الحركة وهو ثقل. جاء القاضي هذا الاصل. ولكن استثقلت الضمة على الياء. لماذا؟ لانه اذا قلنا جاء القاضي قاضي يو حصل انتقال منه كسر الى ظم. وهذا سبب معنى انه - 00:27:58ضَ

فقيل ايضا الياء عبارة عن كسرتين. والضمة فيها ثقل. الياء عبارة عن كسرتين. والكسرتان ثقيلتان وايضا يزداد بها ثقل العلاف على ثقلها. اذا امتنع اظهار الضمة على القاظي في نحو جاء القاظي نقول - 00:28:18ضَ

للثقة. ما وجه هذا الثقل؟ انتقال من كسر الى ظم وهذا ثقيل. لا يوجد في الاصول في لغة العرب الا في الفروع كضرب. باذن هذا قالوا من قول وايضا اجتماع كثرتين في الياء ثم تضم فعل يسبب له ثقلا على ثقله. كذلك في - 00:28:38ضَ

مراتب القاضي نقول هنا ليس عندنا انتقام من كسر الى ظم ولكن كون الياء عبارة عن كسرتين ثم تحرك بكثرة يقول هذه يزداد بها الحرف او الكلمة ثقلا على ثقله فخففت يعني اسقطت ونوي اسقطت في اللفظ فنوي يقول - 00:28:58ضَ

جاء القاضي القاضي هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل الثقل ما لو تكلف المتكلم به لاظهره. ما لو تكلف المتكلم به لاظهره يعني لو اراد ان يظهر ويتنطع في الكلام لاظهره. لذلك سنع فيوما يوافينا الهوى غير ماضي. فيوم - 00:29:18ضَ

يوافينا الهوى غير ماضين. يعني باظهار الكفرة. نقول هذا مختلف فيه بين النحال اظهار الكسر والضم. لامرك ما متى انت جائع اظهرت الضمة هنا على خلاف الاصل واظهرت الكسرة هناك فيوما يواسين الهوى غير ماضين اختلف - 00:29:46ضَ

هذا هل يجوز اظهار الظن الظمة والكسرة في المنقوف ام لا؟ في نزاع الاكثر على المن وجوابه في الشعر خاصة لا اذا ما لو تكلف المتكلم به لاظهره. اذا يمكن اظهار الحركة الضمة والكسر - 00:30:06ضَ

لكن بتكلف وثقل على اللسان. والقاعدة الكبرى عند عند النحاء او عند العرب ماذا؟ طلب يوسف. طلب السهولة او اليسر لذلك قدرت هذه الحركات في هذا الموضع. اما في حالة النصب فتظهر الفتحة لخطتها. لان الياء ثقيلة والفتحة - 00:30:26ضَ

حقيقة فهذا تعابد اما ان يجمع الثقل ضمة مع ياء او كسرة مع ياء. هذا يزداد به الحرف ثقلا على ثقله. اما الفتحة فتظهر لي قصتها داعي الله داعي الله. داعي هذا مفعول به منصوبتها ظاهرة على اخره. نقول هذا منقوص واعرابه - 00:30:46ضَ

في حالة النصب واعرابه مقدر في حالتي الرفع والجر. قال رحمه الله والياء في القاضي وفي المستشري في رفعها والجر. والياء يعني مسمى الياء. مسمى الياء. في القاضي في نحو القاضي. القاضي هذا محكي لفظ - 00:31:06ضَ

يعني قتل لفظه كل ما جاء على هذا النحو من كل اسم معرض اخره ياء لازمة خفيفة قبلها كسرة ما حكمها ساكنة الياء مبتدأ ساكنة هذا خبرها ساكنة ليس المراد هنا بيان انها معرضة بالسكون لا - 00:31:26ضَ

المراد انها تسكن وتقدر الحركة. في رفعها والجر يعني في حالة رفضها رفع الياء او رفع الكلمة التي فيها الياء الثاني. والياء في القاضي والياء الحاصلة والثابتة والكاهنة في نحو - 00:31:46ضَ

قاضي وفي المستشري ساكنة. هذا الخبر ساكنة العين في حالة رفعها والجري في حالة رفعها يعني رفع الكلمة المتصلة بها الياء. لان الياء هذي جزء كلمة. والاعراض يكون متعلقه الكلمة لا جزء الكلمة - 00:32:06ضَ

اذا لابد من تصحيح النظم في رفعها الظمير يعود على القاظي لا على الياء لما؟ لان الاعراب يكون متعلق بالكلمة لا بجزء الكلمة. اذا بين لنا في هذا البيت ان الياء في نحو القاضي والمستشري علي تنفعل من استشرى - 00:32:26ضَ

اذا طلب شراء المتاع ساكنة في حالة الرفع وفي حالة الجر وتكون الضمة مقدرة وتكون الكسرة ايضا مقدرة عليها. وتفتح الياء اذا ما نصب تفتح الياء اذا ما نصب. ما بعد اذا - 00:32:46ضَ

يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائد يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة كلما جاءت بعد اذا فهي زائدة. واذا ما غضبوا هم يكفرون. يعني اذا غضبوا اذا غضبوا. يعني ليست نافية هنا انما جيء بها لتأكيد - 00:33:06ضَ

ما قبلها في تأكيد ما قبلها وتفتح الياء يعني مسمى الياء التي في نحو القاضي وحكمنا بسكونها في حالة الجر في حالة الرفع والجر تفتح اذا ما نصب اذا نصب. نصب هذا فعل ماضي مغير الصيغة. والضمير المستتر يعود على - 00:33:26ضَ

اوه نائب الفاعل. نائب الفاعل يعود على ها على المنقوص المفهوم من السياق. على المنقوص المفهوم من السياق لانه ماذا قال والياء في القاضي القاضي هذا اسمه المنقوف عند النحاء. اذا نصب المنقوف يفتح الياء. والياء - 00:33:46ضَ

وتفتح الياء يعني مسمى الياء فتح اعراب اذا نصب يعني نصب المنقوص وهذه الالف للاطلاق نحو لقيت القاضي المهدبة لقيت ادركت او واجهت القاضي مفعول به منصوب. ونقصه فتحة ظاهرة على - 00:34:06ضَ

اذا لا تقدر حركة هنا في موضع النقص في اخر النقوص وانما تقدر في حالتي الجر الرفع المهذبة يعني نبقى نعتمد للقاضي. ونوه للمنكر المنقوصة. المنقوص اما ان يكون محلا بان او - 00:34:26ضَ

واصل او مجردا منهما له حالان المنقوص بحله السابق لا يخلو من حالين اما ان يكون محلا بان القاضي او مضافا. رأيت قاضي البصرة. رأيت قاضية المصرفي. او يكون مجردا للف. يكون مجردا - 00:34:46ضَ

من من ان قاض هكذا. ان كان محلا بال او مضافا بقيت الياء بقي الياء. جاء القاضي الكريم. جاء القاضي الكريم. جاء القاضي نقول الياء هذه ثابتة لان المنقوص هنا محلى بالف. رأيت او جاء قاضي البصرة نقول - 00:35:06ضَ

هنا ثابتة لانها مضافة. اذا جردت من ال والاظافة وجب تنوين المنقوص تنوين تمكين على الصحيح. لا تنوين عوض لانه مرجوح. والدليل على انه تنوين عوض آآ تنوين صرف لا تنوين عوض جمعه مع الياء في حالة النقص. رأيت قاضيا. اذا اجتمعت الياء مع التنوين فلو كان - 00:35:36ضَ

التنوين قاض للعوض ما اجتمع مع الياء في رأيت قاضيا. اما قول بحرة بانه في هذه الحالة لا يكون منقوصا فهذا ليس صحيح ظهرت في شرح الملحق يقول جاء رأيت قاضيا جمع التنوين مع الياء هنا دليل على انه ليس بمنقوص يقول هذا ضعيف - 00:36:06ضَ

لماذا؟ لان الحد هل يصدق على رأيت قاضيا ام لا يصدق؟ يصدق عليه اسم معرب اخره ياء خفيفة لازمة قبل كسرة بل هو فرد من افراد المحدود فيلزمه ما يلزم تلك. اذا نقول اذا نكر يعني لم يحل - 00:36:26ضَ

نبأ ولم يغط وجب تنوينه تنوين حرف وتمكين لا تنوين عوظ عن حرف. واذا لون اجتمع في حالة والجر سكون الياء مع سكون التنوين. تقول جاء قاضي هذه ياء هذا - 00:36:46ضَ

جاء قاضي تثبت الياء ساكنة. يكون رفعه بماذا؟ بضمة ظاهرة هذا الاصل. حذفناها للثقل القاضي حدثنا عن الثقة اتينا بالتنوين اجتمع ساكنات الياء الساكنة من قاضي والنون الساكنة التي ماذا نصنع؟ قبل الحج نحرك الياء. هذا الاصل. الاصل في اتقاء الساكنين - 00:37:06ضَ

المحرك الاول لكن هنا نقول يمتنع لما؟ اسقطنا الحركة الاصلية طلبا للخفة قاضيون. حركة الاعراب هذه حركة اصلية. اسقطناها طلبا للفكرة. فاذا اسقطنا الحق الاصلية طلبا للخفة فمن باب اولى واحرى الا نجلب حركة فرعية - 00:37:36ضَ

هذا واضح. اذا لا نحرك الياء بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. وانما نحذفها. قد يقول قائل لما لا نحركه بالكسرة الاصل نقول نحن خصصنا الكلمة باسقاط الحركة الاعرابية. فلو اردنا ان نحرك فالاتيان بالحركة الاعرابية الظمة او الكسرة في حالة الجر من باب او لو - 00:38:06ضَ

صحرا فاذا اسقطناها طلبا للكتف من باب الاولى الا نحركها بحركة فرعية. اذا امتنع تحريكها انتقلنا الى المرحلة الثانية وهي الحثوة وقلنا له شرطان الاول ان يكون الحرف الساكن الاول حرف علة والثاني ان يكون ما قبلها دليل عليها. وهنا وجد الياء حرف - 00:38:26ضَ

وما قبلها مقصود اذا حذفنا الياء. قد يقول قائل لما لم نحذف التنوين؟ اه التنوين هذه كلمة مستقلة. كلمة حرف معنى. والياء حرف مبنى. واذا دار الكلام او الحث بين ان يكون المحذوف - 00:38:46ضَ

مبنى او حرف معنى في باب الاولى ان يكون المحذوف حرفا مبنى. قلنا قاض. حذفنا الياء. اعراضه جاء اظا تقول قاظ فاعل. مرفوع ورفعه ظمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من انتقاء - 00:39:06ضَ

ساكنين منع من ظهورها الثقة. مررت بقاض نفس التعليق بقاضي حركها بالكسر اسقطنا الكسرة التي حركة الاعراب طلبا للكفر جيء بالتنوين لانه منفر التقط كنان لا يمكن تحريك الاول لاننا الصف حركة - 00:39:26ضَ

الاعرابية ينبغي اولى الا نحركها في حركة عارضة. ماذا قلنا الى الثاني؟ حذفها وجد الشرطان حرف علة ما قبلها مكسور دليل عليها اذا حذفنا الياء بانها جزء كلمة حرف مبنى لا حرف معنى. واذا دار الحرف بين ان يكون المحذوف حرف مبنى او حرف معنى - 00:39:46ضَ

المبنى حرف المبنى. ولون المنثر المنقوصة ونون ايها النحوي ونون المنكر. هذا فعل امر مبني على السكون المقدر منع ظهور اشتغال المحل بحركة التخلص من الساكنة. المنون ايها النحوي الاسم المنكر والمنقوص. لان المنقوصة الالف هذه - 00:40:06ضَ

للاطلاق ونور المنكر يعني الاسم المنكر الذي لم يحل بالف ولم يعرف بالاضافة المنقوصة يعني ليس عاما في جميع الاسماء بل هو خاص بهذا الباب في رفعه وجره خصوصا خصوصا هذا حال من رفعه وجله. يعني يلون المنكر المنقوص في - 00:40:26ضَ

حالتي الرفع والجرح. فهو مخصوص بهاتين الحالتين. ماذا تصنع؟ تقول هذا مجرم. اصلها هذا مبتدأ مشتري سوق مشتريه مشتري الضمة التي على الياء طلبا للتفة هذا منكر جيء بتنوين التمكين يجتمع - 00:40:46ضَ

الى اخر ما سبق قلنا مجتر مقاطع هذا صفة. هذا يدل على ان تحليل النحاس صحيح ان الحركة مقدرة. لان التواضع يعني تفضح. تقول هذا منشغل هذا مبتلى منشتري يا خبر مرفوع ورفعه ظنا مقدرا. ما الذي ادرانا ان ظما مقدرا او اكد على هذا المعنى؟ مخادع. مقاطع اذا مقاطع - 00:41:06ضَ

هذه كشفت لنا واكدت ان الياء المحذوفة للتخلص من بقاء الساكنين ان الحركة مقدرة وهي الضمة لان اخو الحكم المتبوع وزع ايها المطلوب الى حامل رب الحامل حماه مانعه الى حامل. هذا مثال - 00:41:36ضَ

جرحاني حرك بالكسر عصبت الكسرة طلب ان ننكسرها لون اجتمع ساكنان فحلتنا الياء الاولى لانه حرف مبنى وهكذا تفعل في ياء الشجي وكل ياء بعد مكسور ثجي. وهكذا تفعل تفعل فعلا مثل ما سبق. كما - 00:41:56ضَ

كنت مسر وحامل حذفت اولا قدرت الحركة الضمة في مشتري وقدرت الكسرة في حامل ثم التقى ساكنان كذلك تفعل في ياء الشجي. ليس من جهة الحث وانما من جهة التقدير - 00:42:16ضَ

فقل لي ياء بعد مكسور تجيء. يعني هذا كأنه يبين لك الضوابط السابقة. ان يا ان يا الشديد وقعت متفرقة وهي ساكنة خفيفة لازمة قبلها تشرع وهكذا تفعل في ياء الشديد وكل ياء بعد مكسور - 00:42:36ضَ

تجيء تجيء حجبت الهمزة هنا لي الوزن. هذا اذا ما وردت مخصصة هذا اي ما سبق من الكلام على المنقوص اذا وردت هذه الياء مخففة لا مشددة اعتراضا بالياء ياء النسب. فافهموا عني فهم فاصل معرفة فافهمه يعني - 00:42:56ضَ

الحكم السابق من حكم المعقول عني فهم صاف المعرفة. فهم هذا مفعول مطلق نوعي لانه اضيف يعني فهم صاحب المعرفة الصافية عن الشوائب والاقدار. اه اذا نقول الخلاصة ان المنقوص حده - 00:43:16ضَ

اسم معرب اخره ياء خفيفة لازمة قبلها كسرة. حكمه ان الظم والكسرة مقدرتان على اخره وتظهر الفتحة. سواء كانت هذه الفتحة ظاهرة ملفوضا بها ام لا؟ تقول جاء قاضي البصرة - 00:43:36ضَ

جاء قاضي البصرة جاء فعل ماضي قاضي هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اه على الياء للتخلص من التقاء الساكنين. منع من ظهورها الثقل. قاضي المضاف البصرة في مضاف اليه. هذه الياء - 00:43:56ضَ

في حال الوقف لها عند النحاة كلام يعني تفصيل. اذا كان محلا بال جاء القاضي الافصح والاكثر في لغة العرب انه يوقف عليها بالياء. جاء القاضي. مررت بالقاضي هذا متى؟ اذا حلي بالف. المنكر يأتي السلام عليه. اذا حلي بالافصح والاكثر استعمالا في لغة العرب انه - 00:44:16ضَ

عليه بالياء. جاء القاضي هذا او مررت بالقاضي. ويجوز حذف الياء وقفا. جاء القاء مررت وهذا جعل في القرآن وهو الكبير المتعال الجمهور هكذا وهو كبير المتعال يعني المتعالي. لينذر يوم الثلاثاء - 00:44:46ضَ

باقي اذا هذا منقوص محلى بالف. ووقف عليه بحرف الياء. الاكثر والاصفح الافصح ان المقصود به الاكثر استعمالا. حتى لا يأتي الانسان يقول كيف نقول غير صحيح داخل القرآن؟ لا. المقصود بالعصفة عند النحاة الاكثر استعمالا - 00:45:16ضَ

الاكثر في استعمال لغة العرب ان المنقوص المحلى بالف يوقف عليه بالياء باثبات الياء. وقد تحذف الياء هذه دليله في القرآن وهو الكبير المتعال لينذر يوم يوم ثلاث. قرأ الجمهور هكذا وقرأ ابن كثير متعالي تلاقي - 00:45:36ضَ

هذا في المحلى بال. اما المنكر قاض هذا الاكثر والافصح ان يوقف عليه بدون اقول هذا قاضي انما تقضي هذه انما لا ولكل قوم مم ما لهم من الله من واق. طيب هم - 00:45:56ضَ

اقضي ماء هذه فاقض ماء انت قاض. فقف عليها عدم ارجاع الياء. هذا الاكثر والافصح بلغة العرب ويجوز ارجاع الياء قاضي هذا قاضي لذلك قرأ ابن كثير ولكل قوم ها باثبات - 00:46:26ضَ

الياء ما لهم من دونه من والإثبات الياء. اذا ما كان محلا بال اصبحوا اثبات الياء ويجوز حذفها. ما كان منكرا الاصفح حذف الياء. والوقف على ويجوز اثباتها ويجوز اثباتها هل هناك اشكال؟ صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:46:46ضَ