Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:00:01ضَ

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد الحديث في باب الاظافة - 00:00:28ضَ

وقلنا الاظافة حدها في سلاح النحاة اسنادس من الى غيره بتنزيله من الاول منزلة تنوينه او ما يقوم مقامه او ما يقوم بمقامه وقلنا بعد شرح هذا الحد ان الاظافة قسم الى قسمين اظافة محظة واظافة لفظية اظافة - 00:00:48ضَ

معنوية واضافة لفظية اضافة معنوية اضافة لفظية. وقلنا الاظافة المعنوية هي ما افادت اهلا امرا معنويا من التركيب. وهذا المعنى محصور في التعريف او التخصيص. تعريف او التخصيص. والاضافة اللفظية ما - 00:01:08ضَ

هذا التخفيف اللفظي فقط او رفع القبح وهذا فيه. فيما اذا كان المضاف صفة مشبهة. ثم ضابط مضافا المعنوية الا يكون المضاف وصفا والمضاف اليه معمولا بذلك الوصف. وينتظم تحت هذا الضابط ثلاث - 00:01:28ضَ

ان ينتفي الشيطان كغلام زيد غلام هذا ليس وصفا وزيد ليس معمولا له من جهة الوصفية. الثاني ان يكون المضاف وقتا لكن المضاف اليه ليس معمولا له من جهة الوصفية. ليس معمولا له من جهة الوصفية. مثل ضارب زيد ابن عروس. وان شرط - 00:01:48ضَ

اسمه فاعل ان يكون عاملا اذا كان بمعنى الحال او الاستقبال. اما اذا كان بمعنى الماضي فلا يعمل. ضارب زيد امس نقول هذه الاضافة معنوية وليست لفظية ولو كان المضاف وصل. ولو كان المضاف وصلا ان السورة الثالثة بالاضافة المعنوية - 00:02:08ضَ

ليكون المضاف اليه معمولا للمضاف. ولكن المضاف ليس ليس وصفا نحو اعجبني ضرب زيد عمرا برضو هذا فاعل وهو مضاف وزيد مضاف اليه. زيد هذا في المعنى فاعل. وعمرو هذا مفعول به للمضاف ضرب - 00:02:28ضَ

هنا وقع المضاف اليه معمولا من مضاف. لكن هل المضاف هو؟ نقول لا. اذا هذه اضافة معنوية. هذه ثلاث صور او تنتظم تحت الضابط العام سجل اضافة معنوية الا يكون المضاف وصفا والمضاف اليه معمول بذلك الوصف - 00:02:48ضَ

اه الاظافة اللفظية ظابطها العام ان يكون المظاف وسط اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة. وان يكون مظاف واليه معمولا بذلك الوصف. وهذا ايضا ينتظم ثلاث سور ان يكون المضاف باستمتاع بمعنى الحال او الاستقبال - 00:03:08ضَ

لا بمعنى مبين فان كان بمعنى مبين فهو داخل في نظافة المعنوية. هذا ضارب زيد الان او غضب. تقول هذه اضافة لفظية لما؟ لكون المضاف وصمة. يعني تنفعل وهو بمعنى الحال هنا او الاستقبال. الاستقبال. والمضاف اليه معمول - 00:03:28ضَ

لهذا الوصف لان عاصم التركيب هذا ضارب جيدا. ضارب هذا خبر والفاعل مستتر وزيدن هذا مفعول به حذف التنويه وجعل المفعول به مضافا قيل هذا ظالم. الصورة الثانية ان يكون المظاف اسم مفعول - 00:03:48ضَ

بمعنى الحال او الاستقبال اما اذا كان بمعنى مضيء فلا يعمل. هذا معمول الدار الان عن غدا. مأمور الدار اصلها عمور الدار على انه المفعول وارفعه نائم فاعل لا يرفع فاعل. ولا ينصت. فنقول هذا - 00:04:08ضَ

مأمور الدار الان عن غضب المضاف وهو اسم مفعول والدار هذا معمول له فهو بمعنى الحال يعني الوصل بمعنى الحال والاستقبال اذا تخفيف التنوين من المضاف واضيف المعمول الى عامله. الصورة الثالثة ان يكون المضاف - 00:04:28ضَ

مشبهة وهذه لا نقيدها بمعنى الحال لم؟ لم؟ لا تكون الا بمعنى الحال. صفة مشبهة لا تكون الا بمعنى الحال. هذا رجل حسن الوجه. حسن هذا صفة مشبهة وهو مضاف الوجه مضاف اليه. المقصود هنا حسن الوجه - 00:04:48ضَ

الاصل الاكبر في الاظافة رفع القبح. قالوا لو رفعت لخنت الصفة عنه عن ظمير يعود الى المنصوب. ولو نصب ها؟ امس. لو نصبت هذا رجل حسن لو نصبت نعم نعم الفعل - 00:05:08ضَ

الصفة المشبهة انها مأخوذة من الفعل القاصر اللازم. فلو نسب ما بعدها على التشبيه بالمفعول به لاولي القاص النزرة المتعدي وهذا فيه قبح فيه قبح وصبغها من لازم تطهر القلب جميل ظاهره. هذا اصل الاصل - 00:05:38ضَ

انها لا تؤخذ الا من الفعل اللازم. فلو نصبنا هذا رجل حاثا نون الوجه على التشبيه بالمفعول به وجود. لكن فيه فيه لم يبقى عندنا الا الا الجرب. اذا لتحسين اللفظ او لرفع القبح. هذه ثلاث سور يندرج تحت الظابط العام - 00:05:58ضَ

ان يكون المضاف وقتا والمضاف اليه معمولا بذلك الوقت. سبق ايضا المضافة المعنوية تكون على معنى حرف من حروف الجر وهذا وهذا المعنى وهذا الحرف ثم مختلف فيه منهم من نفى فبيحيان ان تكون مضافة على معنى الحرف ومنهم من - 00:06:18ضَ

اثبت حرفا واحدا وهو اللام وهذا منسوب لابن الصائم ومنه من اثبت نوعين وهذا هو الجمهور ومنهم من زاد نوعا ثالثا وهذا مذهب ابن مالك وابن الحازم. المشهور عند الجمهور جمهور النحاة ان اظافة المعنوية تكون على معنى حرف معين - 00:06:38ضَ

وهذا المعنى محصور في اللام او او منه فقط. ضابط من اي من هذه البيانية التي ببيان الجنس ضابطها ان يكون المضاف اليه كلا والمضاف بعضا من المظهرين. والشرط الثاني صحة الاقبال بالمضاف اليه عن المضاف اليه. مثال سماع الشرطين - 00:06:58ضَ

خاتم حبيبه هذا خاتم حبيب الحبيب هذا كل والخاتم هذا بعض منه ويصح الاخبار المضاف اليه عن هذا الخاتم حديد. هذا الخاتم حديد. هنا الاخبار صحة لان الاخبار عن الموصوف اخبار عن صفته. واذا لم لم يفعل في هذا - 00:07:28ضَ

التركيز المضاف اليه خبرا محضة هذا خاتمه وهذا مبتداه خاتم وهذا خبر حديث هذا صفة او او عقبان اذا لم يخبر به. نقول لا الاخبار بالموصوف اخبار عن عن صفته. الاخبار بالموصوف اخبار عن صفته - 00:07:48ضَ

ابن مالك ان لم تكن عند الجمهور ان لم تكن بمعنى من يعني اذا انتفى الشرطان او احد الشرطين جعلوا الاظافة على معنى النام على معنى النام سواء كانت اللام هذه محققة ام مقدرة متى تكون محققة اذا امكن التصريح بها ومقدرة اذا - 00:08:08ضَ

لم يمكن التصريح بها. زاد ابن مالك قال اذا لم يكن المضاف اليه ظرفا بالمضاف. والا نقدم الاظافة على معنى على معنى في وانوي من او في ايمان لم يصل الا ذاته واللامأ خذا لما سودينك. يعني ننظر في ضوابط منك ننظر في ضابط في - 00:08:28ضَ

الامران قدمن الاظافة على معنى على معنى اللام. ايضا من المسائل التي مرت اما الاظافة لا تجامع النون التنوين. وله جامع النون التالية للاعراب. لا تجامع التنوين هذا معلوم. لما؟ لكون - 00:08:48ضَ

ندل على كمال الاسم. والاضافة تدل على نقصانه ولا يكون الشيء كاملا ناقصا. كذلك المضاف اليه جعل عوضا عن التمويل فاذا لون المضاف اليه جمع بينه العوظ والمعوظ عنه هذا منتبه. ايظا - 00:09:08ضَ

التنوين يدل على على الانفصال. زيد منفصل عما بعده. والاظافة تدل على ولا يكون شيء منفصلا متصلا فيه عام الواحد في وقت واحد. بقي كذلك لا تجامع الليلة الثانية للاعراب. لم؟ لكون - 00:09:28ضَ

قائمة مقام التنوين. فعلة عدم جمع الاظافة مع التنوين هي علة عدم جمع الاظافة مع لان ما قام عنه شيء اخذ حكمه. بقي مسألة واحدة تعرظ لها واحدة تعرظ لها آآ في كشف النقاب وهي عم. الاظافة - 00:09:48ضَ

لا تجامع انت. لا يصح تقول في المفرد جاع الغلام. جاع الغلام. واذا اضفته وجب حظ هذه اللام عند الاظافة فتقول جاء غلام زيد جاء غلام زيد جاء غلام الرجل ولا يصح ان تقول - 00:10:08ضَ

دعا غلام زيدي لاثبات مع الاظافة ولا يصح ان تقول جاء الغلام الرجل لاثبات الف. لما لان عن هذه تفيد التعريف. والاظافة في التعريف والتخصيص ونوع من التعريف. اذا لا يجتمع على - 00:10:28ضَ

الواحدة معرفان. وهذا نفي دخول على الاضافة المراد به الاضافة المحضة. المعنوية التي وتفيد تعريفا او تخصيصا. لانه يجتمع معرفان. اما الاظافة اللفظية فقد يجتمع في بعظ الصور قد يجتمع عن مع المضاد. وهذا في خمس سور. في خمس سور ذكرها فرد آآ في كشف النقاط - 00:10:48ضَ

اسردها كما سردها. قال ان يكون المضاف معربا بالحروف. ان يكون المضاف معربا في الحروف والذي يعرض بالحروف ها المثنى والمجموع بواو منون يعني اذا كان واذا كان المضاف وصفا مجموعة بواو ونون حينئذ يجوز ان عن المضاف - 00:11:18ضَ

فتقول جاع الضارب زيد الضارب زيد اصله ضارب زيد ضارب زيد ضارب مضاف وزيد مضاف اليه يجوز حينئذ لا. الضارباء زيد الضارباء زيدها الضاربان. ها نون ثلل الضاء رباني اضفت الضاربان الى زيد حذفت النون التي هي تالية للاعراب لانها قائمة المقام التنوين ويجب حفظ - 00:11:48ضَ

وكذلك ما قام مقامه. وتقول جاء الضاربان زيد. الضاربان زيد ضاربا زيد بدون ان وجوب ادخال ال على المضاف هنا لكون المضاف وصفا مثنى. كذلك اذا كان المضاف وقفا مو عم بواو البنون يجوز بدون شرط تقول جاء الضارب زيد جاء الضارب زيد هكذا يجوز ادخال ان - 00:12:18ضَ

المضاف اذا كان وصفا مثنى او مجموعة بواو ونون بلا شرط. لذلك قال ابن مالك وكونها في الوصل كافل وقع تقع مثنى وجمعان سبيله تبع. وكونها يعني ال. وكونها في الوصل كاف ان وقع الوصل مثنى او - 00:12:48ضَ

وجمعا سبيله اتبع يعني جمع به واو نون واهرب بالحروف نيابة عن الحركات. هذا هاتان حالتان الحالة الثالثة ان يكون المضاف وصفا مفردا. وهذا المضاف قد اضيف الى ما فيه الف. قد اضيف الى ما - 00:13:08ضَ

تقول جاء الضارب الرجل الضارب هذا وصف اضيف الى ما فيه المضاف اذا كان المضاف اليه محلا بان جاز ادخال ال على المضاف. فتقول جاء الضارب الرجل هذي الصورة الثالثة. الصورة الرابعة ان يكون المضاف اضيف الى ما فيه الف. يعني عندنا مضافان. جاء - 00:13:28ضَ

الضارب رأس الجاني. الضارب مضاف ورأسي مضاف اليه. هل فيه الف؟ نقول لا. لكن رأسها وفي نفس الامر هو مضاف اليه وهو مضاف باعتبار ما بعده رأس الجاني اذا اضيف رأس الذي هو مضاف اليه اضيف الى ما فيه - 00:13:58ضَ

فحينئذ يجوز ادخال العلة على المضاف الذي هو وصف جاء الضارب رأس الجانب. فلو لم يظف الى ما فيه علم صنع لا يصح ان يقال جاء الضارب رأسي جان بدون ان. هذا ممتنع. الحالة الخامسة والاخيرة ان يكون - 00:14:18ضَ

وصل مضافا الى مضاف ظمير يعود على ما فيه علم. جاء الضارب غلامه هذا مضاف وغلام مضاف اليه. غلام مضاف وقد اضيف الى ضمير يعود على على ضارب. حينئذ مجيد - 00:14:38ضَ

الو هل على الوصل ووصل ال بذا المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر او بالذي له الوظيفة الثاني كزيد الضارب رأس الجاني. وكونها في الوسط كاف وقاع مسننا جمعا سبيله تبعا. هذه يستثنى من - 00:14:58ضَ

دخولي ال على المضاف لم؟ امتنعت في الاضافة المعنوية لعدم او لئلا يجتمع معرفان. لان الاظافة المعنوية تفيدك هل الاظافة اللفظية تفيد التعريف؟ الجواب لا. اذا لا يمتنع دخول اهل المعرفة عن الاظافة التي لا تفيد تعريفا. بقي - 00:15:18ضَ

واحدة ذكرها الناظم وهي ان الاصل في الاسماء ان تستعمل مفردة ومظافة. الافراد يطلق بعدة معان في ابواب مختلفة. في باب مضاف اذا اطلق الافراد ينصرف الى ما ليس مركبا. ما ليس مضافا - 00:15:38ضَ

مفرد. الزيدان مفرد. الزيدون مفرد في هذا الباب. لم؟ لكون زيد والزيدين ليست مضافة. ليست مضافة. تقول زيد مفرد. والزيدان مفرد. لماذا؟ لكونه لم يضاف وتقول الزيدون مفرد في هذا الباب لكونه لم يضاف. الاسماء الاصل فيها والغالب والكثير انها تستعمل مفردة وتستعمل - 00:15:58ضَ

اعملوا مرتبة مضافة الى غيرها. ولكن وجد في بعض الاسباب التتبع والاستقرار فالمسألة سماعية نقدية وجد في بعض انها ملازمة للاضافة. يعني لا تنفك عن الاضافة. وبعض وبعض الاسماء يضاف ابدا وبعض ذا قد يأتي - 00:16:28ضَ

لفظة مفردة وبعض الاسماء يضاف ابدا. بعض الاسماء لا كل الاسماء. اذا المسألة متعلقة بالسماع والنقل. سمع في في لغة العرب ان بعض الاسماء لا يستعمل الا مضافا. وهذا النوع على مرتبتين على مرتبتين - 00:16:48ضَ

منها ما يلازم الاضافة لفظا ومعنى. يعني لا يوجد في تركيب ما قد انفك عن المضاف اليه نوع وبعضها ما يستعمل ما لا يستعمل الا مضافا معنى لا لفظا. يعني لا يشترط التصريح - 00:17:08ضَ

بالمضاف اليه قد يذكر وقد ينوى المضاف اليه. اذا نقول بعض الاسماء يضاف ابدا. يعني ملازم للاظافة هذا الذي يلازم الاظافة على مرتبتين. ما لا يستعمل الا مظافا لفظا ومعنى. يعني لا ينفك المظاف اليه - 00:17:28ضَ

عن المضاف في صورة من الصور. النوع الثاني ما لا يستعمل الا مضافا معنى لا لفظا. يعني قد يتلفظ اليه وقد يحذف وينوى لفظه او معناه. قال رحمه الله وفي المضاف ما يجر ابدا. وفي المضاف ما - 00:17:48ضَ

يجره وفي المضاف ما يجر ابدا. كل مضاف يجر. كل مضاف يجر. ولكن مراده هنا كما صححه العبارة شراح وفي المضاف ما يضاف ابدا. ليس المقصود الاخبار ان المضاف يجر ابدا في جميع احواله لفظا ومعنى - 00:18:08ضَ

او في حالة كونه منصوبا او مرفوعا او مجرورا يعني نفس المضاف دون المضاف اليه. نقول في المضاف ما يزر ابدا يعني ما يضاف ابدا ونأخذ من لفظ الناظم هنا انه يرى ان المضاف اليه مجرور بالمضاف على القول الصحيح - 00:18:28ضَ

وقول الجمهور ان العامل في المضاف اليه الجرح هو هو المضاف. قلنا الدليل اتصال الظمير والظمير لا يتصل الا ان بعامله ان بعامله. اذا وفي المضاف ما يجر ابدا ما يضاف ابدا يعني في جميع احواله. مثل - 00:18:48ضَ

مثل لادن زيد وان شئت لدى ومنه سبحانه وذو ومثله ومأوى عند واولو وكله. هذه الفاظ ذكرت فردا بعضها ملازم للاظافة لفظا ومعنى وبعظها ملازم للاظافة معنى دون دون لفظ. مثل لدن. لدن هذه اسم بمعنى - 00:19:08ضَ

كما ذكر الفاكهة بكشف النقاب انها اثم بمعنى عند. يعني مدلولها هو مدلول عنده. الا ان تختلف عنها في اربعة امور. الاول انها مبنية. وعند معربة. عند معربة مبنية لشبهها بالحرف انها ملازمة لاستعمال واحد وهو الظرفية وابتداء الغاية - 00:19:28ضَ

ايضا الذي يعني تفارق فيه لدن عند قلنا الاول ما هو؟ ان لدن مبنية وعند معربة لدن هذه ملازمة لمبدأ الغايات. ملازمة لمبدأ الغايات. زمانا او مكانا اقول جئت من لدن المسجد. هذه لابتداء الغاية المكانية. جئت من لدني صلاة العصر. هذه - 00:19:58ضَ

في ظرفية زمانية. الثالث ان لدن تظاف الى الجملة كما تظاف الى الى المفرد من لدن المسجد من لدن الجامع من لدن صلاة العصر. كذلك تضاف الى الجملة. تقول ما لقيته من لدن قام زيد - 00:20:28ضَ

ما لقيته من لدن زيد قائم. تضاف الى الجملة الفعلية والى الجملة الاسمية. هذه المسألة الثالثة التي تفارق وعند لدن المسألة الرابعة انه يصح الاخبار بعند دون لدن تقول زيد عندك - 00:20:48ضَ

ولا يصح ان تقول زيد لدنك. زيد لدنك. هذه اربعة امور تفارق لدن عنده والاصل ان بمعنى عند الا انها مبنية وملازمة لمبدأ الغايات من زمان او مكان. والغالب في استعمالها ان - 00:21:08ضَ

ان تسبقها من ولذلك لم ترد في القرآن الا مسبوقة بمن. وعلمناه من لدنا علما. من لدن حكيم من لدن حكيم خبير. مثل لدن زيد وان شئت لدى. وان شئت لدى لدن زيد - 00:21:28ضَ

اذا هذه من القسم الذي لا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى. من قوله لدن زيد الى قوله اولوا هذا هو القسم الاول. من قوله لدن زيد الى قوله اولوا هذا هو القسم الاول الذي لا يستعمل الا مظافا - 00:21:48ضَ

لفظا ومعنى. وان شئت قلت في لدن لدى. هذا على قول يراه الناظم وتبعه بحرا في شرحه ان لدن فيها لغتان. لدن ولدان فهما بمعنى واحد وبعضهم غاير بينهما. فجعل لدى - 00:22:08ضَ

بمعنى عند ايظا اثم لحضور المكان او وقته. اثم لحظور المكان او وقته. فقالوا نضع وعند اثنان لحضور المكان او وقته. تقول لقيته لدى الباب. يفسر لدى بمعنى عنده جلست عند زيد جلست عند زيد. الا ان بينهما فوارق. اولا عند هذه - 00:22:28ضَ

على الظرفية لا تستعمل الا نصبا على الظرفية وقد تخرج عنها الى الجر بمثل خاصة سيأتي ان شاء الله وعند فيها النصب يستمر لكنها بمن فقط تجر وعند فيها النصب يستمر - 00:22:58ضَ

تكون منصوبة على الظرفية. انفردت عن النصب على الظرفية خرجت الى الجر. وهل تجر بغير نقول لا انما تختص بها من ولدى هذه دائما منصوبة على الظرفية والنصب مقدر ولا تجر اصلا - 00:23:18ضَ

يعني لا تخرج عن النصب على الظرفية. عند هذه تضاف للاعيان وللمعاني. تقول عندي زيد زيد حاضر في المكان الذي صدق عليه بانه عنده. وكذلك تقول عندي علم. عندي علم هذا معنى وزيد هذا جوهر وذات وعين. اذا عند هذه تضاف الى المعاني عندي علم وتضاف الى - 00:23:38ضَ

الى الاعياد يعني تكون ظرفا للاعيان وتكون ظرفا المعاني. اما لدى فلا تكون ظرفا الا للاعيان. لا تكون اصلا الا للاعيان. اذا اضيفت لدى الى الظمير وجب قلب الفها ياء. ولدينا مزيد لدى - 00:24:08ضَ

اضيفت الى ماء طلبت الالف رياء وما كنت لديهم اذ يختصمون. ومنه سبحانه ومنه يعني من هذا النوع الذي لا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى سبحانه وسبحان هذا اسم مصدر لاسبح سبحانه. والمصدر التسبيح المصدر - 00:24:28ضَ

قرأ التسبيح فيأتينا فرق بين مصدر اسمه المصدر. اذا سبحان هذا اسم مصدر ملازم للنصب على المفعولية المطلقة يستعمل في نشر الكلام الا مضافا لفظا ومعنى فقل سبحان الله اما في الشعر فسمع قطعه عن - 00:24:48ضَ

اضافة ملونة سبحانه ثم سبحانا نعوذ به. وايضا سمع قطعه عن الاظافة مع التنوين يعني نية الاظافة قطع في اللفظ ونويت الاظافة في المعنى. قيل سبحانه من علقمته يعني سبحان الله من علقته - 00:25:08ضَ

اذا لكن لا لا يقطع عن الاظافة الا في الشعر خاصة. اما في النثر فلا يجوز. ومنه سبحانه وذو الدول التي بمعنى صاحب سبق الكلام فيها انها ملازمة للاظافة ولا تظاف الا الى اسم جنس ظاهر غير صفة ويمتنع - 00:25:28ضَ

اضافتها الى اربعة امور. الاول الضمير ثاني الجملة الثالث العلم المشتاق هذه اربعة امور يمتنع وسبق تعديلها في الاسماء الستة وذو مثله مثل هذا ليس بظرف انما هو اسم مثل - 00:25:48ضَ

ومثيل وشبه وشبيه هذا لا يستعمل الا الا مظافا لفظا ومعنى. ومع ومع مع هذا اسم اسم لمكان الاجتماع او زمنه. تقول زيد معك. وجئت مع طلوع الشمس. يعني يستعمل ظرفا - 00:26:08ضَ

اسم المكان وظرفا للزمن. والاصل فيها فتح عينها هذا هو الاصل. وقد تسكن العين لغة لا ظرورة. وقد العين لغة لا ظرورة لذلك قال ابن مالك ومع مع فيها قليل. ومع مع فيها. قليل يعني لغة ولا - 00:26:28ضَ

انها ولكنها قليلة. اذا تلاها ساكن جاز الوجهان. جئت مع العصر. جئت مع العصر. الاصل في التخلص من الساكنين الكسرة. هنا يجوز الكسر على اصل القاعدة في التخلص من بقاء الساكنين. ويجوز ردها الى اصلها. كان مع هذا تخفيف في - 00:26:48ضَ

مع بالفتح هذا اصل ومعه بالاسنان هذا هذا فرع اذا التقى ساكنان جاز ترك القاعدة الاصلية والرجوع الى الاصل فيصح ان وجئتك مع العصر وجئتك مع العصر. ومع مع فيها قليل ونقل فتح وكسر لسكون يتصل. ومع مع في - 00:27:08ضَ

قليل ونقل فتح وكسب لسكون يتصل. هذه مع الظرفية وقد تستعمل حالية اذا قطعت عن ونصبت. جاء الزيداني معا. قالت بمعنى جميعا. جاء الزيدون معا. ولا تستعمل الا في المثنى - 00:27:28ضَ

او الجمع ولا يصح استعماله مع مع المفرد. يعني لا يقال جاء زيد معا وانما تقول جاء الزيداني معا. لكن هذه ليست ظرفية وانما حالية بمعنى جميعا. وعند هذه سبق الكلام فيها مع لدى. عند هذه فيها ثلاث لغات. عند وعنده. يعني مثلثات العين - 00:27:48ضَ

عند وعند. وتأتي بمعنى الحكم. ان الكلام عندنا فلتستمع له مركب مفيد قد وضع ان الكلام عندنا عندنا يعني في حكمنا معاشر النحاة تقول زيد عندي افضل من عمري يعني - 00:28:08ضَ

في حكم زيد عندي افضل من عمله يعني في حكمه. نعم. ومع وعنده واولوا اولوا هذا اسمه جمع لا واحد له من لفظه سبق انه ملحق بجمع المذكر السالم. يعني يعرب بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا. وكل - 00:28:28ضَ

ثم الجهات الست هذا هو النوع الثاني الذي لا يستعمل الا مضافا معنى لا لفظا. يعني قد يلفظ بالمضاف اليه وقد يحذف وينوى معناه. وكل انسان هذا كل مضاف وانسان مضاف اليه. قل كل يعمل - 00:28:48ضَ

على شاكلته وكلا اتوه قل كل يعمل يعني كل انسان. هنا حذف المضاف اليه عوض عنه التنوين. لذلك سبق في انواع التنوين ان التنوين عن العوض يكون عوضا عن عن كلمة ومثلنا بكل وبعض. اذا - 00:29:08ضَ

قل وبعض هذه ملازمة للاظافة. لكن لا يشترط في المضاف ان يكون ملحوظا به وانما من جهة من جهة المعنى. وكل اما الجهات الست فوق ووراء وراء بالهمز ويمنة ويمنة وعكسها بلا مراء بلا شكل - 00:29:28ضَ

يعني عكس فوق وهو تحت وعكس وراء وهو قدام وامام وعكس يمنة وهو يسرى. هذه الالفاظ تسمى الجهات الست الحق بها لها اربعة احوال تبنى في حالة وتعرب في ثلاثة احوال تأتينا ان شاء الله لكن المقصود هنا انها ملازمة - 00:29:48ضَ

بالاضافة لفظا وقد يحذف المضاف وينوى لفظه او ينوى معناه ويختلف الحكم من جهة البناء والاعراب وتأتي في اخر ان شاء الله. اخر باب في المنظومة هذا باب البناء. ثم تعلم ان في بعض الكلم ما هو مبني على وضع الرسوم. وهكذا غير - 00:30:08ضَ

بعض وسوى في كلم شتى رواها مرة وهكذا يعني من هذا القسم الذي لا يستعمل الا مضافا لفظا اه معنى دون لفظ دون اللفظ دون لفظ غير وبعض وسوى. هذه الكلمات الثلاث في كلم يعني مع كلمات شتى يعني متفرقات رواها - 00:30:28ضَ

من رواية يعني نقلها من نقد رواوى سوى هذه بعضه سبق معناه غير هذه ملازمة الاظافة قادمة للاضافة وقد يحذف المضاف اليه وتلحق به قبل وبعد. اضمن بناء غير ننعدم تمام - 00:30:48ضَ

له اضيف ناويا ما عدم قبلك غير بعده حسب اوله. ودونه وجهات ايضا وعلوا. هذه ملحقة بي قبل وبعد سيأتينا الكلام عنها ان شاء الله وبعض ككل وسوى هذه سوى وسوى وثواب. فيها لغات ايضا ملازمة الاظافة في كلم شتى - 00:31:08ضَ

صديقات رواها من روى نأخذ من قوله رواها من روى ان هذا الباب كله سماع يعني ما لازم الاظافة في كلامه او في لغة نلتزمه وما لا فلا. كم الخبرية هذه ملحقة ايضا بباب المضاف لانها تجر ما بعدها. هي - 00:31:28ضَ

خبر مضاف وما بعدها مضاف اليه. كم في لغة العرب كناية عن عدد مجبول. مجهول ماذا؟ مجهول والجنس مجهول الجنس والمقدار عناية عن عدد مجهول جنسي والمقدار. العدد قد يكون معلوما - 00:31:48ضَ

وقد يكون مجهولا. مجهولا جنسي يعني هل هو من الاحاد؟ او غيرها. ومجهول المقدار عن كليته هل هو او عشرة او احد عشر الى اخره. كم في الاستعمال اللغوي قد تكون استفهامية وقد تكون خبرية - 00:32:08ضَ

يقول استفهامية وتكون خبرية. استفهامية هذه طلب الفائدة من الغير. والاخبارية اخبار من المتكلم الى الغير. الاستفهامية تكون بمعنى اي عدد. اي عدد يستعملها من يسأل عن كمية الشيء خبرية هذه بمعنى عدد كثير. ويستعملها من يريد الافتخار والتكثير. ولذلك قال معظما لقدره مكبرا يعني - 00:32:28ضَ

الذي يستعمله كم الخبرية هو الذي اراد الافتخار واراد التكثير. كم الخبرية؟ الخبرية هنا نسبة الى الخبر الذي هو قسيم الطلب وليس الذي هو صاحب المبتدع. الخبر هنا المراد به قسيم الطلب. لا الخبر الذي هو - 00:32:58ضَ

لم؟ لان الخبري هنا الخبرية قد تحتمل الصدق او التصديق والتكذيب. يقول قائل كم عبد اشتريت؟ كم عبد اشتريته؟ نقول هذا يحتمل انه يصدق او انه يكذب لانه اراد ان يفتخر وان يتكثر باشترائه للعبيد. فهذا الامر يحتمل ان يكون ان يكون - 00:33:18ضَ

صادقا فيه ويحتمل ان يكون كاذبا فيه. اذا الخبرية هنا مراد بها الخبر الذي هو قسيم الطلب. قال وازرر بكم ما كنت عنهم اخبر وازرر ايها النحوي بكم؟ يعني باضافة كم الى ما بعدها؟ ما كنت عنه مقبلا ما اسم منصوب بمعنى ايش؟ والمقصود - 00:33:48ضَ

هنا التمييز تمييز كم؟ اجروا بكم؟ يعني باضافة كم؟ ما بعدها الذي هو مميزها الذي هو مميزها ما ما كنت عنه مخبرا. بكثرة عدده. حالة كونك معظما لقدره لذاته هذا في بعض النسخ مكفرة في بعض النسخ وهذه احسن والمعنى واحد لان المقصود منها التكثير - 00:34:08ضَ

تكبير وكلاهما متلازمان. تقول كمال افادته يدي وكم اماء ملكت واعبد. تمييزك بالخبرية قد يكون غدا وقد يكون جمعا. لماذا؟ لانها اعلنت لقولها او حملا لها على ما ها هي مشابهة له من العدد. هكذا علل بمجيب النداء. على ما هي مشابهة له من العدد. كم القبلية اشبهت العشر - 00:34:38ضَ

والمئة كيف اشبهت العشرة والمئة؟ قالوا باستعمال العرب لكم وجد ان ما بعدها قد يكون جمعا كتمييز العشرة قد يكون مفردا كتمييز المئة. وكلاهما تمييز العشرة وتمييز المئة يكون مجرورا. والعامل فيه تم - 00:35:08ضَ

لاننا نقول وزر بكم؟ يعني باضافة كم الى ما بعدها؟ اذا مثل غلام زيد. كمان نحب مثل غلام زيد. كم مضاف وزيد هذا مضاف اليه. تقول كمال افادته يدي يعني اعطته وانفقته يدي. كم مال؟ مال هذا نقول؟ تمييز كم - 00:35:28ضَ

مجرور وهو مفرد تشبيها له بتمييز مئة. كم مضاف ومال مضاف اليه؟ وكم ايماء هذا جمع جمع امل كم اماء؟ نقول كم مضاف واماء مضاف اليه؟ مجرور بها حملا لها على على عشرة - 00:35:48ضَ

لانها اشبهتها في اي شيء في كون تمييزها مجموعة كما ان تمييز عشر مجموعة. كم ايماء ملكت واعبدي ملكت هذا التأنيث يعود على على يديه. اذا الحاطب المقصود هنا في هذا الباب ان كما الخبرية تكون مضافا الى ما بعدها. وهي عاملة فيه - 00:36:08ضَ

لان المضاف عامل في المضاف اليه. اما اعرابها والفرق بينها وبين كم الاستفهام هذا يأتي في في موضعه ان شاء الله لان فروقا بين كم الاستفهامية والخبرية ويختلف اعراضها قد تكون مبتدأ قد تكون مفعولا مطلق مفعولا به اه خبر كان الى اخره فيأتي في موضع - 00:36:28ضَ

ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:48ضَ