Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على رسول الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى باب المفعول - 00:00:00ضَ

وان اقمت الواو في الكلام فقام معك فانصب بلا منام تقول جاء البرد والجواء تقول جاء البرد والجباب واستوت المياه والارض وما صنعت يا فتى وسعدى فقس على هذاك صاد الهدى - 00:00:28ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:48ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فلا زال الحديث في باب المفعول معه وسبق بيان حده وقلنا المفعول معه اي الذي يفعل معه فعل فاعل. الذي يفعل معه فعل الفاعل. سرت والنيل - 00:01:08ضَ

او سارة زيد والنيلة النيل هذا قلنا مفعوله معه يعني فعل معه فعل الفاعل وهو السير وهو السير. وسبب حده انه اسم فضلة بعد واو اريد بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعل او ما فيه حروفه ومعناه - 00:01:27ضَ

وذكرنا ان المراد بالاسم الاسم المفرد والمراد بالمفرد في هذا الباب المفعول معه ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة فيشمل المثنى والجمع بنوعيه التصحيح والتكسيري مؤنثا كان او مذكرا اذا المفرد في باب المفعول معه يدخل فيه زيد والزيدان والزيدون والزيوت والزينبات - 00:01:47ضَ

يصح ان تقول قمت وزيدا. قمت والزيدين. الزيدين هذا مفعول معه. قمت والزيد والزيدينة والزيود قمت والزينبات قمت والزيا نبا الذيانبة هذا نقول منصوب باي شيء بالفتحة على الاصل. وان كان اصله - 00:02:14ضَ

لان الذي ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة هو جمع المؤنث السالم تصحيحه. اما جمع المؤنث المكسر فهذا لعل الاصل ينصب به بالفتحة. اسم هذا اخرج الفعل المنصوبة بعد واو المعية - 00:02:42ضَ

وهذا على قول من يرى ان المفعول معه لا يكون مصدرا مؤولا. على قول من يراه ان المفعول معه لا يكون مصدرا مؤولا على قول جماهير النحاة ان ان المفعول معه لابد ان يكون اسما صريحا فيمتنع او يخرج قوله لا تأكل السمك - 00:03:00ضَ

لا تأكل السمك وتشرب اللبن وتشرب اللبن. وتشرب اللبن. لكن الذي معنا وتشربه بالنصف لا تأكل السمك وتشربه. تشرب هذا فعل وقع بعد واو اريد بها معنى معه. اي لا تفعل هذا مع - 00:03:20ضَ

هذا لا تفعل هذا مع فعلك هذا. فالمراد بهذا النص الجمع بين النهي عن الجمع بين اكل السمك وشرب اللبن هل قوله تشرب هذا مفعول معه؟ نقول لا. وان اريد به المصاحبة. وان كان المراد بهذه الواو واو المعين. لماذا؟ لكونه - 00:03:40ضَ

شرط المفعول معه ان يكون اسما وهذا جملته. كذلك اخرج الجملة الحالية من نحو قولك جاء زيد والشمس طالعة يعني جاء زيد مع طلوع الشمس. فالمعنى هنا المفهوم من الجملة المعية. هل نقول والشمس طالعة مبتدأ خبر - 00:04:02ضَ

في محل نصب مفعول معه؟ لا لماذا؟ لان شرط المفعول معه ان يكون اسما. والشمس طالعة جملة. اسم الفضل قلنا الاسم قد يكون فضلة وقد يكون عمدة. والفرق بينهما نعم رمزي - 00:04:22ضَ

العمدة ان يكون ركنا في الاسلام. والفضل ما ليس ركنا في الاسناد. ولا نعبر بما يعبر به الكثير من النحاه انه ما يستغنى عنه لانه قد يكون حالا او تمييزا او صفة ايضا منصوبة مثلا او مرفوعة ولا يجوز الاستغناء عنها في الكلام - 00:04:41ضَ

لا تمش في الارض مرحا مرحا هذا؟ حال هل يصح الاستغناء عنها؟ لا. اذا فضلة المراد به ما ليس ركنا في الاسناد. اخرج انتبهي عمرو من نحو قولك اشترك زيد وعمرو. لماذا؟ لانه عمدة. وهنا اشترك وتخاصم - 00:05:01ضَ

اوقاتنا وتضارب وضارب زيد عمرا هذه الافعال تقتضي افرادا متعددين. افرادا متعددين فاعلة للصلاح يكون واحدا منها وهو الذي يلي الفعل. هذا هو الاصل اشترك زيد وعمر. زيد هذا فاعل اصطلاحا. وعمرو الواو حرف عطف - 00:05:23ضَ

وعم هذا معطوف اسم مرفوع معطوف على ما قبله والمعطوف على المرفوع مرفوع. لكن في المعنى نقول هو فعل لان الفاعل قد يكون فاعلا اصطلاحا وقد يكون فاعلا في المعنى. يعني يفهم من التركيب يفهم من الجملة انه احدث - 00:05:43ضَ

والمفعول به قد يكون مفعولا به اصطلاحا وقد يكون مفعولا به في المعنى. وهذا التركيب الفعل الذي يطلب اه افرادا هذا كل منهما الاثنين او اكثر لانه اشترك زيد وعمرو لا نكتفي بالاثنين فقط لان الشرف قد يكون بين اثنين فاكثر - 00:06:03ضَ

قد تقول اشترك زيد وعمرو بن خالد ومحمد وبكر وهيثم الى اخره. فهؤلاء كلهم في المعنى فاعلون. والفاعل الاصطلاحي هو الاول هو الاول. هل يصح ان يقال اشترك زيد؟ لا يصح. هل يصح ان يقال تخاصم عمرو لا يصح - 00:06:23ضَ

لماذا؟ لان هذا الفعل يطلب اثنين فاكثرا. يطلب اثنين فاكثرا. اذا اشترك زيد وعمرو نقول عمرو هذا عمدة وليس بفضله. اخرجه بقوله اسم فضلة. بعد واو اخرج بقية المفاعيل لان المفعول به والمفعول فيه والمفعول له - 00:06:43ضَ

هذا يتسلط عليه العامل بنفسه. يتسلط عليه العامل بنفسه. اما هنا فيتسلط عليه العامل بواسطة الواو ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليما. لا. ينصب تاء للواو مفعولا معه. في نحو سير - 00:07:08ضَ

ينصب تاء للواو. اذا عند جماهير النحاء ان العامل فيه هو الفعل بواسطة الواو. اذا بعد واو اخرج المفاعيل فانها لا تتلو الواوا. كذلك اخرج المجرور بمعن. جاء زيد مع خالد. خالد هذا - 00:07:28ضَ

مجرور بمعنى هل هو مفعول معه؟ لا ليس مفعولا معه. وان كان في المعنى قد فعل مع خالد. المجيء. اليس كذلك لكن شرط المفعول معه ان يكون بعد واو. وما كان بعد مع او مجرورا بمع هذا ليس بمفعول معه. كذلك - 00:07:48ضَ

سرور بباء المصاحبة او كل حرف يدل على المصاحبة. بعت الدار باثاثها يعني مع اثاثها. اثاثها هل هو مفعول معه؟ نقول لا وان كان المراد المعين. لان المعية هنا وقعت بالباء والشرط ان تقع المعية بالواو. اريد - 00:08:08ضَ

فيها التنصيص على المعية يعني ما اريد او اخرج ما اريد بالواو مجرد العطف. جاء زيد وعمرو تريد المجرد العطف. ولهذا عند ان الواولى تفيد الترتيب. جاء زيد وعمرو يحتمل ان ان الذي جاء اولا زيد ويحتمل ان الذي جاء - 00:08:28ضَ

اول الامر ويحتمل انه ما جاء معه فثلاث احتمالات فيما عطف بالواو. جاء زيد وعمرو يحتمل ان الاول هو الذي اتى والثاني عمرو الترتيب الذي ذكر في اللفظ يحتمل العكس. جاء زيد وعمرو. عمرو هو الاول وزيد هو الثاني. ويحتمل المعية انه ما جاء - 00:08:48ضَ

مع مسبوقة بفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه. وسبق ان هذا بيان العامل في المفعول معه انه يشترط في الفعل انه يشترط في العامل في المفعول معه ان يكون فعلا. هذا هو العامل الاول. وقلنا الفعل - 00:09:08ضَ

ولو تقديرا. ولو تقديرا. والفعل المربي هنا ما يشمل المتعدي واللازم والناقص مسبوقة بفعل يشمل اللازم والمتعدي والناقص. لماذا؟ لان بعض النحاة خص النصبة المفعول معه بالفعل اللازم فقط. وقال اذا نصب بالمتعدي لا يصح ان ينصب على انه مفعول معه بل يخرج على نصبه - 00:09:28ضَ

ضربتك وزيدا زيدا هذا لا يصح ان يكون مفعولا معه لماذا؟ لان ضرب هذا متعدي والذي ينصب المفعول معه لابد ان يكون لازم وهذا ليس ليس بصحيح ليس بصحيح. بل الصواب انه ينصب بفعل لازم كما ينصب بالفعل المتعدي. كذلك - 00:09:59ضَ

الفعل الناقص وهو كان واخواته. كان واخواته هل تنصب المفعول معه؟ نقول الجواب نعم. وان كان كثير من النحاة يرون انها لا تنصت المفعول معه والسر في هذا كما سبق ان - 00:10:19ضَ

ما هو السر؟ لماذا بعض النحاة يختلف؟ هل تنسب كان المفعول معه؟ عليكم السلام ورحمة الله او يتعلق بها جار ومجرور او ظرف الخلاف في اي شيء هل هي متظمنة للحدث ام لا؟ وهذا سر التسمية عند بعضهم. لماذا سميت؟ كان الناقصة او افعال ناقصة لانها نقصت - 00:10:34ضَ

احد مذلولي الفعل. مدلولا الفعل ما هو؟ الحدث والزمن. كان واخواتها تدل على الزمن فقط. اذا هي ناقصة هي ناقصة لا تدل على الحدث. والصواب الصحيح ان تسمية كان واخواتها بالنقصان او وصفها بالنقصان انها - 00:10:57ضَ

لا تكتفي بمرفوعها. بل لابد من منصوب يتمم معناها. كان زيد. اذا قلت قام زيد تم المعنى. يقول قام هذا فعل تام. لماذا؟ لان انه اكتفى بمرفوعه عن المنصوب لا يحتاج الى الى منصوب يتمم معناه ضربته. ضربت ايضا تم المعنى وان - 00:11:17ضَ

لم يأتي منصوب كان لا تكتفي بمرفوعها باسمها بل لابد من ناصب بل لا بد من منصوب يتمم معناها كان زيد ماذا؟ ما يفهم المعنى. ماذا كان زيد؟ حصل حدث من زيد من زيد في الزمن الماضي. ما هو؟ كان زيد قائم - 00:11:42ضَ

تم المعنى هذا هو السر بتسميتها ناقصة انها لا تكتفي بمرفوعها بل لابد من منصوب يتمم معناه يعني يفهم معنى الجملتان اذا هل تنصب كان واخواتها المفعول معه؟ اذا قلنا الصحيح انها متضمنة لحدث نقول اذا الصواب انها - 00:12:02ضَ

تنصب مفعولا معه. ما الدليل على انها متضمنة للحدث ما الدليل اين هو المخلوق الكون سمع لها مصدر. وما مدلول المصدر؟ الحدث. وكان مشتقة من الكون. اذا هي متضمنة لزمن - 00:12:24ضَ

وحلا وكونك اياه عليك يسير. يأتينا شر. وكونك هذا مصدر. وكونك اياه عليك يسير. اذا كان الصواب انها مشتقة من الكون. والكون مصدر وسبق ان المصدر اسم للحدث. اذا كان متضمنة - 00:12:46ضَ

حدث بعد فعل قلنا ولو تقديرا. وهذا لادخال ما سمع نصبه عن العرب بعدما الاستفهامية او كيف الاستفهامية ما انت وزيد. ما انت وزيدان. الواو هذه واو المعية. زيدان هذا مفعول معه. منصوب. اين الفعل - 00:13:06ضَ

لم يسبقه فعل. ولم يسبقه ما فيه معنى الفعل وحروفه. قالوا اذا هو منصوب بفعل مقدر. مظمر مأخوذ من مادة الكون ما انت وزيد كيف انت وقصعة من فريد ما انت وزيدا ما تكون وزيدا - 00:13:30ضَ

كيف انت وقصعة من تليد؟ كيف تكون وقصعة من ثليد؟ قال ابن مالك وبعد ما استفهام لو كيف نصب بفعل مضمر بفعل كون مضمر بعض العرب نصب بعض العرب. بعض العرب فاعل نصب وبعدما استفهام او - 00:13:50ضَ

كيف نصل بفعل كون مضمر. بعض العرب ما انت وزيدا كيف ما تكون وزيدا. تكون هذه يحتمل انها تامة ويحتمل انها ناقصة. اذا قلنا ناقصة ما اعراب ما؟ نعم واسمها - 00:14:10ضَ

الظمير مستتر تكون. لذلك لما حذفت انفصل الظمير ما تكون وزينة. لما حذفت تكون انفصل الظمير كان مستترا فصار منفصلا ما انت انت من اين جاء هو الضمير المستتر فيتاكونو. هذه اذا عرضناها - 00:14:36ضَ

ناقصة واذا عرضناها تامة نقول ما في محل نصب مفعول مطلق. اي وجود توجد انت وزيدك؟ اي وجود توجد انت وزيدان. كيف انت وقصعة كيف تكون وقصعة؟ هذا التقدير. اذا قلنا كان ناقصة اسمها ظمير مستتر - 00:14:59ضَ

وكيف في محل نصب خبر مقدم حكمه تقديم حكم حكم التقديم هنا واجب واجب. لماذا؟ له صدارة في الكلام. واذا قلنا كان تاما منصوب على الحالية منصوب على الحالية. اذا هل هذا مقيس او سماعي؟ نقول سماعي وليس مقييس. لذلك علله ابن مالك - 00:15:23ضَ

بعض العرب. اذا يحفظ ولا يقاس عليه. اذا لا يكون العامل الفعل في المفعول معه الا ظاهرا. والمقدر هذا قدروا فيما سمع من لغة العرب ولا يقاس عليه مسبوقة بفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه. الذي يعمل الفعل. مشتقات الفعل او ما يدل - 00:15:52ضَ

له علامة على الفعل قد يشتمل على حروف الفعل. كسائر من سارة او يسير. هذا اشتمل على معنى الفعل وحروف الفعل. هذا اسم اشارة يدل على معنى الفعل اشير هل تضمن حروفه او اشتمل على حروف لا؟ ليت يدل على معنى الفعل اتمنى - 00:16:17ضَ

نقول اتحدا في المعنى او دل ليت وهو حرف على معنى الفعل اتمنى ولم يشتمل على حروفه. كذلك لعل حرف دل على معنى الفعل اترجى ولم يشتمل على حروفه. هذا يسمى العامل ما ضمن معنى الفعل دون حروفه. وعامل ضمن معنى الفعل لا حروفه مؤخرا - 00:16:46ضَ

ارن يعمل كتلك ليت وكأن ولدك هذا في باب الحال يأتينا ان شاء الله. لكن المقصود ان ما تضمن معنى الفعل دون حروفه قد يعمله لكن في هذا المقام باب المفعول معه لا يعمل لكونه ضعيفا. والذي يعمل هو ما تضمن معنى الفعل - 00:17:12ضَ

حروفه كاسم الفاعل نحو قولك انا سائر والنيلة. انا سائر والنيلة سائر هذا خبر المبتدأ انا والواو هذه واو المعية والنيلة مفعول معه والناصب له سائر نوعه اسم مشتق من السير من سارة وهو متضمن لمعنى الفعل وحروفه. وايضا اسم المفعول الناقة متروكة وفصيلة - 00:17:32ضَ

الناقة مبتدأ متروكة هذا الخبر وهو اسم مفعول وفصيلها الواو المعية فصيلها هذا مفعول معه والعامل فيه الخبر مثلا وهو اسم مفعول. كذلك المصة اعجبني سيرك والنيلة سيرك فاعل. والنيلة الواو واو المعية النيلة - 00:18:02ضَ

انا مفعول معه والناصب له الماصة. الثالث المنصة. الرابع اسم الفعل. رويدك والغاضبة. اي امهل نفسك مع الغاضب. والغاضبة هذا الواو او المعية الغاضبة هذا اسم آآ المفعول معه منصوب على المعية مفعول معه والعامل فيه - 00:18:22ضَ

ويدك نوعه اسم فعل اذا ما ينصب المفعول معه نوعان. فعل مطلقة لازما او متعديا او ناقصة. ما فيه معنى الفعل وحروفه ما فيه معنى الفعل وحروفه نقول هذا ينصب المفعول - 00:18:42ضَ

ما تضمن معنى الفعل دون حروفه لا ينصب المفعول معه. هذا لك واباك هذا اسمه اشارة لك جار مجرور متعلق بمحذوف خبر واماك الواو واو المعية اباك منصوب على المعين. هذا اجاز - 00:19:04ضَ

وبعض النحاه كابي علي الفارسي. هذا ردائي مطويا وسيربالا هذا ردائي مطويا وسربالا قال وسربانا هذا الواو واو المعية وسربالا مفعول معه والناصب له هذا لكن اجيب بان الناصب له مطويا. وهو اسم فاعل مشتق من الطوي وفيه معنى الفعل وحروفه. اذا نقول - 00:19:24ضَ

ان هذا لك واباك ان نعيد الخاء على اللغة الفصيحة فنقول هذا لك ولابيك ام هذا لك فلا يصح على الصواب لماذا؟ لان ما فيه معنى الفعل دون حروفه كاسم الاشارة لا ينصب مفعولا معه - 00:19:49ضَ

كان سيأتينا انه ينصب حاله. لا ينصب مفعولا معه. لماذا؟ لانه ضعيف. وباب المفعول معه باب ضيق كما قال ابو حياء يعني باب ضيق لا يقاس عليه. لا يقاس ما لم يرد على قواعد الاصول العامة. بل يكتفى بما يسمع منه - 00:20:09ضَ

لغة العرب. لذلك اكثر النحاة على انه سماعي مطلقا. لانه كما سبق ان النحا اختلفوا هل هو مقيس ام سماعي؟ اكثر النحاح على انه سماع والصواب انه مقيسي كما ذكر الناظم هنا فقس على هذا تصادف رشداك. اذا ما لم يسبق بفعل ولا ما فيه معنى الفعل - 00:20:29ضَ

نقول هذا لا يمكن ان ينصب على انه مفعول معه خلافا للصيملي فانه اجاز في نحو قولك كل رجل وضيعة اجاز النصر على ان تكون الواو هنا واو المعية وضيعته منصوب على انه مفعول معه. ونقول الصواب انه يتعين - 00:20:49ضَ

لماذا؟ لكون هذه الجملة لم ينكر قبلها فعل ولا ما فيه معنى الفعل وحروفه. كل رجل وضيعته مقترنة. وبعد واو عينت مفهومة مع كمثل كل صانع وما صنع هذا من المواضع التي يحلق فيها الخبر جوازا او وجوبا وجوبا. وبعد لولا غالبا حث القبر حتمه - 00:21:09ضَ

ثم قالوا بعد واو عينت الى اخره. اذا ما لم يذكر قبله فعل ولا ما فيه معنى الفعل وحروفه لا يجوز ان ينصب على انه مفعول معه. كل رجل وضيعته يجب الرفع عند جمهور النحافة ولا خلافا للصيمري. قال الناظم رحمه الله وان - 00:21:39ضَ

اقمت الوضع هذا هو حد المفعول معه. وان اقمت الواو في الكلام مقام معه. وان اقمت مقاما مقامة هنا بضم الميم لانها من الرباعي. يقال قام مقام بفتح الميم. واقام - 00:21:59ضَ

مقامة بضم الميم. وان اقمت ايها السائل يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا واذا كم ينقسم كل ما يأتيك ضمير الخطاب فتقدم له السعادة. فان اقمت ايها السائل الواو يعني مسمى الواو - 00:22:19ضَ

انها هي التي تذكر في الكلام. وان اقمت الواو اي مسمى الواو الواقعة في الكلام. يعني في الجمل المفيدة مقاما طمع في اي شيء في كونها تجر مع هذه تلازم الاظافة - 00:22:39ضَ

وتلازم البناء ومع مع فيها قليل وفيها لغتان. هل تقام الواو مقام ماء في الاضافة من جهة اللفظ او من جهة المعنى من جهة المعنى. اي وان اقمت الواو في - 00:23:01ضَ

مقامة مع في الدلالة على المعية. في الدلالة على المصاحبة. وسبق تفسير المصاحبة عند النحام انها مشاركة ما بعد الواو لما قبلها في زمن حصول الحدث وهذه تنبهوا لها مصاحبة ومشاركة ما بعد الواو لما قبلها في زمن حصول الحدث. سواء - 00:23:21ضَ

وقع الحدث منهما ام لا؟ يعني سواء شارك ما بعد الواو ما قبلها. في وقوع الحدث منه اولى لا يشترط الاتحاد في وقوع الحدث. بل الشرط الاتفاق والاتحاد في الزمن - 00:23:54ضَ

قمت وزيدا قمت فعل فاعل وزينن الواو واو المعية زيدا هذا مفعول معه. شارك ما بعد الواو وهو زيده. ما قبله وهو قام في زمن حصول الحدث. الزمن يرحمك الله. الزمن الذي وقع فيه الحدث وحصل وهو القيام - 00:24:13ضَ

هو الزمن الذي وقع معه المفعول معه قمت وزيدا. زيدا صاحبني وقت قيامي. هل وقع الحدث من زيد او لا؟ لا يشترط لا يشترط في نصبه مفعولا معه ان يقع الحدث من زيد كما وقع مني انا. لكن قد يقع وقد لا يقع قد يقع كما - 00:24:36ضَ

في هذا المثال قمت وزيدا عن اتصفت بالقيام وزيدا ايضا اتصف بي القيام وزمن القيام قيام زيد وقيام واحد وهذا هو الشرط في النصب على المفعولية على المفعولية. قد لا يقع ما قد لا يقع الحدث - 00:25:02ضَ

من المفعول معه كما وقع مما قبل الواو. سار زيد والنيلة. سار فعل ماضي وزيد فاعل. الواو واو المعية قيل هذا مفعول معه مفعول معه. هل اتحدا في الزمن؟ نقول نعم. مصاحبة ما بعد الواو لما قبلها في زمن - 00:25:22ضَ

حصول الحدث وهو السير. هل وقع السير من النيل كما وقع من زيد؟ لا اذا افترقا اذا افترقا اذا المعية شرطها ان تكون في زمن حصول الحدث ولا يشترط مشاركة المفعول معه مع ما قبل الواو في وقوع الحدث. بل قد يقع وقد لا يقع - 00:25:43ضَ

هو الذي يعين هذا او ذاك هو القراعن والسياق. واضح هذا؟ هو القرائن واع السياق. هنا دم مقام مع المراد بها في الدلالة على المصاحبة. والمراد بالمصاحبة هنا في زمن حصول الحدث. هذا شرط المفعول معه والا لا يصح. اما - 00:26:07ضَ

ترك في الحدث فهذه قد تقع وقد لا تقع والذي يبين هذا من ذاك هو القرائن. فانصب هذا هو جوابه ان شرطية فهو في جواب الشرط وان اقمت الواو في الكلام مقام مع فانصب. هذا فعل امر والامر يقتضي - 00:26:27ضَ

هل نصب المفعول معه واجب؟ ام جائز؟ نقول قد يكون واجبا وقد يكون جائزا. والصالح هنا والله اعلم في بالامثلة لانه قال تقول جاء البرد والجبان هذا مثال لما يجوز نصبه. واستوت المياه - 00:26:47ضَ

اخشابه هذا مثال لما يجب نصبه. اذا قوله فانصب هذا يحمل على الحقيقة والمجاز. على قول من يرى ان افعل تأتي للحقيقة والمجاز معك. وافعلوا الخير هذه افعلوا تدل على الواجب والمستحب لان الخير عام. وافعلوا الخير هذا مثال عند الاصوليين لما اشتمل على او لما دل على الحقيقة - 00:27:07ضَ

هنا فانصب يحمل على الوجوب ويحمل على الجواز والذي دل على هذا هو المثالان المذكوران فيما بعد فانصب قلنا والعامل فيه ما سبق. الفعل التاء والفعل الناقص الفعل التام بنوعيه اللازم والمتعدي كذلك قد يكون - 00:27:36ضَ

الفعل محذوفا وهذا فيما سمع عن العرب او ما كان فيه معنى الفعل وحروفه. فانصب بلا ملام يعني بنا لوم لماذا؟ لان الصواب ان المفعول معه من باب المقيس والذي يلومك هو الذي يجعله من باب السماع. لانه اذا حكم بان المفعول معه سماع لامك لو قس عليه. اما بلا - 00:27:56ضَ

يعني باب المفعول معه مقيس فيجوز لك ايها الناطق قواعد اللغة العربية ان تقيس على ما سمع بلا ملام انا سبق معنا في اعرابها من يعربها يشير حتى اذن له - 00:28:25ضَ

نعم وملامي مضاف اليه. بلا الباحة حق الجر ولا اسم بمعنى غير. مبني على السكون في محل جر وهو مضاف وملامي مضاف اليه. هذا هو الصواب وهذا احسن دون تكلف. وبعضهم يرى كسر المزحلق. كسر المزحلقة - 00:28:45ضَ

بلا ملامي. ملامي يقول لا هذه مضاف وملامي مضاف اليه. بلا لا اسم مجرور بالباب وجره الكسرة ضاع. اين هي؟ زحلق المزحلقة اي نعم الملامي. لا مضاف وملامي مضاف اليه. مجرور بالمضاف. وجره كسرة مقدرة على اخره. منع من - 00:29:14ضَ

ظهور اشتغال المحل بحركة المزحلقة. لكن هذا فيه تكلف فيه تكلف. اذا نقول الحكم الاول ان يكون المفعول قولوا معه منصوبا. اعامله كما سبق هل يجوز ان يتقدم المفعول معه على عامله؟ تقول سارة زيد والنيلة - 00:29:39ضَ

سارة فعل زيد فاعل والنيلة. هذا هو تركيب المنقول عن لغة العرب. هل يصح ان يتقدم على العامل فتقول والنيل صار زيد بالاجماع لا يجوز بالاجماع لا يجوز. لماذا؟ قالوا لان واوه اصل واوه العطف. لذلك الاصل في الواو ان تكون للعطف - 00:30:02ضَ

والنصب على المفعول على المفعول معه على المفعولية هذا فرع. اذا لان واوه الاصل فيها العطف والمعطوف بالواو لا يجوز ان يتقدم على عامل المعطوف عليه امتنع ان يتقدم المفعول معه على عامله - 00:30:28ضَ

اذا قلت العصر واو العطف جاء زيد وعمرو. جاء يرحمك الله. جاء زيد وعمرو جاء فعل ماضي زيد فاعل وهو معطوف عليه. الواو هذه حرف عطف وعمرو معطوف بالواو. اذا المعطوف عليه ما هو؟ زيد. المعطوف عمرو ما بعده. هل يصح ان - 00:30:51ضَ

وعمرو جاء زيد هذا لا لا يجوز بالاجماع فكذلك مكان فرعا عنه وهو المفعول معه اذا جعلت الواو للمائية. اذا لا يجوز ان يتقدم المفعول معه على عامله. لماذا؟ لان هذه الواو الاصل فيها انها للعطف - 00:31:19ضَ

وهل يجوز ان يتقدم المعطوف بالواو على عامل المعطوف عليه؟ لا يجوز بالاجماع. فاذا امتنع في الاصل امتنع في الفرع من باب او لو احرى. طيب هل يجوز ان يتوسط بين العامل ومصاحبه - 00:31:41ضَ

والنيل سار زيد تقدم على العام. طيب يتوسط سار والنيلا زيد. سارة والنيلة هنا تقدم عن العامل لا لم يتقدم عن العام سارة والنيلة زيد. لكن تقدم على مصاحبه ومشاركه وهو زيد. هل يجوز ام لا؟ فيه نزاع بين - 00:32:00ضَ

النحاة والجماهير على المنع والجماهير على المن واجازه ابن جني. لماذا؟ قال لامرين اولا ان ان المفعول معه اشبه المعطوف بالواو المفعول معه اشبه المعطوف بالواو. والمعطوف بالواو عند ابن جني على سبيل الخصوص يجوز ان يتوسط بين العامل - 00:32:23ضَ

والمعطوف عليه واذا اشبه الشيء الشيء اخذ حكمه. ولذلك اورد لذلك مثال قال اذا قلت جاء وعمرو زيد على نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام. عليك ورحمة الله السلام. الاصل - 00:32:52ضَ

عليك السلام ورحمة الله. قدم المعطوف بالواو على المعطوف عليه. قدم المعطوف بالواو على المعطوف عليه. لكن نقول هذا الجواب طبعا انه لا يجوز ان يتقدم المعطوف بالواو على المعطوف عليه على الصحيح. وما ورد من ذلك فهو اما ظرورة او مؤول - 00:33:16ضَ

هذا استدلاله الاول انه ان المفعول معه اشبه المعطوف بالواو. فاذا جاز التقديم المعطوف بالواو على اطوف علي فمن باب اولى واحرى ان يجوز في الفرع. لانه اذا جاز في الاصل قد يجوز في الفرع. وان كان اجاب ياسين انه قد يتوسع في الاصول - 00:33:38ضَ

ما لا يتوسع في الفروع. قد يتوسع في الاصول ما لا يتوسع في الفروع. ايضا عند ابن الجن انه سمع توسط المفعول معه بين العامل ومصاحبه اورد لذلك مثالا فقال قول شاعر جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرعون - 00:33:58ضَ

قال جمعت وفحشا غيبة ونميمة. جمعت وفحشا. الاصل في التركيب عند ابن جني جمعت غيبة ونميمة وفحشا. قال هذه الواو واو المعية وفحشا هذا مفعول معه. وقد توسط بين العامل ومصاحب - 00:34:23ضَ

واجيب انه لا يسلم ان هذه الواو واو المعية بل قد تحتمل انها واو العطف واذا احتمل الدليل بطلة الاستدلال به اذا احتمل الدليل او اذا ورد الاحتمال الى الدليل سقط به الاستدلال وبعضهم يرى انه يضعف به - 00:34:43ضَ

كذلك استدل بقول الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب هكذا عنده والسوءة اللقب ولا القبه ولا القبه اللقب والسوءة فتوسط واستوت المفعول معه بين العامل ومصاحبه ويجاب عن هذا البيت كما اجيب عن البيت السابق انه اذا صح هذا الظبط - 00:35:03ضَ

والسوءة فانه يحتمل ان تكون واو واو الواو واو العطف واذا احتمل الدليل سقط به الاستدلال. اذا لا يجوز ان قدم المفعول معه على عامله باجماع ولا يجوز على الصحيح وان كان فيه نزاع لا يجوز ان يتوسط بين العامل - 00:35:34ضَ

مصاحبه العامل ومصاحبه. هل يجوز الفصل بين الواو والمفعول مع؟ الجواب لا يجوز ولو بشبه الجملة يعني هل يصح ان تقول سار زيد والنيلة تقول وعمرا او عمر والنيلة تفصل بين الواو والمفعول - 00:35:54ضَ

نقول لا يجوز. لماذا؟ لان الفعل انما وصل الى المفعول معه بواسطة الواو بواسطة الواو يعني عند بعضهم ان المفعول معه لم ينصبه مجرد الفعل. وانما بمعونة الواو ذلك ذهب الجرجاني عبد القاهر الى ان الواو هي العامل. دون الفعل. لانه لا يمكن ان ان ينصب المفعول معه الا بوجود - 00:36:14ضَ

فتلمس من هذا ان العامل في المفعول معه هو الواو. لذلك رده ابن مالك رحمه الله بما من الفعل وشبهه سبق نصب لا بالواو في القول الاحق ينصب تاء للواو مفعولا معه في نحو سيري وطريقة مسرعة بما من الفعل وشبهه سبق. ذا النصب - 00:36:43ضَ

لا بالواو في القول الاحق رده ابن مالك في الالفية لماذا؟ لان كل حرف قائد العامة كل حرف اختص بالاسم ولم يكن كالجزء منه فالاصل فيه انه لا يعمل الا الجر - 00:37:08ضَ

اختص بالاسم يعني لا يدخل على على الفعل. ولم يكن كالجزء منه هذا احترازا من ال الالف واللام. هذه مختصة بالاسم وهل تعمل الجرم؟ لا تعمل الجرم لماذا؟ لانها كالجزء - 00:37:28ضَ

من مدخولها من ما الدليل على انها كالجزء ذكرناه في اول الدروس نعم نعم تخطي العامل لها وايضا الحرف لا يدخل على الحرف. نقول من علامات الاسماء دخول حروف الجر. مررت بالرجل - 00:37:50ضَ

بالرجل هذه ثلاث كلمات الباء والرجل الباء دخلت على على اليس كذلك؟ هل يدخل الحرف على الحرف؟ لا. اذا من علامات الاسماء دخول حرف قولوا حروف الجر او حرف من حروف الجر اذا الاسم - 00:38:16ضَ

لو اردنا نطبق القاعدة وكنا ظاهرية قلنا ال اسمك اليس كذلك اليس كذلك؟ بلى. اذا نقول لماذا ظهر اثر الباب في كلمة رجل ولم يظهر في ال نقول لان هل صارت كالجزء من رجل - 00:38:37ضَ

فكأن الحرف قد دخل على كلمة واحدة امتزجت ال بمدخولها فصارت كلمة واحدة او قل كالكلمة الواحدة فلذلك تخطاها العامل الباء فاظهر اثره او ظهر اثره على الاسم. تقول مررت بالرجل - 00:39:00ضَ

عن رجل اسم مجرور بالبعض مع انك اذا اردت ان تنظر الى اصل الكلمة ما دخلت الباء على رجل وانما دخلت على ال. اذا القاعدة ان كل اسم كل حرف - 00:39:20ضَ

اختص بالاسم ولم يكن كالجزء منه فالاصل فيه انه لا يعمل الا الجار. لا يعمل الا الجار. وهذه قيل واو اختصت بالاسم لانها واو المعية تدل على ان ما بعدها مفعول معه. والمفعول معه لا يكون الا الا اسما. اذا واو المعين - 00:39:34ضَ

يا دليل على ان ما بعدها اسم حقيقة صريحا او او مؤولا. حتى في قولك لا تنهى عن خلق وتأتي الواو واو المعية تأتي هذا اسم اسم نعم اسمع لان تأتي هذه فعل مضارع منصوب بان. وانه ما دخلت عليه في تأويل مفر لا تنهى عن خلق واتيانك او - 00:39:56ضَ

نسيانك لا تنهى عن خلق واتيان تقدر المصدر هنا تقدر انه ما دخلت عليه بتأويل مصدر. اذا واو المعية من علامات الاسماء سواء كانت صريحة او او مؤولة بالصريح. ايظا العامل الاصل فيه انه يتصل بالظمير. فلو كانت الواو هذه عاملة لصح ان يقال سرت - 00:40:25ضَ

كما يقال انك وبك وعليك. اذا نبطل القول بان الواو هي العامل في المفعول معه اولا ان الاصل فيما اختص بالاسماء ولم يكن كالجزء منه ان يعمل الجرح. وهنا الواو اختصت بالاسم قد عملت النصب لا الجر - 00:40:47ضَ

انها لو كانت هي العامل لصح اتصال الظمير بها. لان الباء بك هي عامل في الظمير واتصلت بها. هنا لا يمكن. لا يصح ان يقال صرت او صرت وهو لماذا؟ لان الواو ليست عاملة في ما بعدها. اذا نقول ان الفعل بواسطة - 00:41:07ضَ

واو تسلط على المفعول معه فنصبه. فانصب بلا ملام هل يجوز حذف الواو؟ نقول لا لا يجوز حذف الواو. وان اجازه بعضهم قياسا على جوازي حذف حرف العطف. عند بعضهم ابن مالك يقيده بالنظم جاء زيد عمرو. يصح ان تقول جاء زيد وعمرو - 00:41:28ضَ

وتحذف الواو جاء زيد عمرو على نية الواو. هذا فيه خلاف كثير منهم يضبطه به او يقيسه في النظم دون النثر وبعضهم يجيزه في النثر والنظم معه. فاذا اجزناه في النثر قال من باب اولى ان يجوز في - 00:41:56ضَ

تابعوني معه لماذا؟ لانه فرعك. ونبطله بما ذكرنا سابقا انه قد يتوسع في الاصول ما لا يتوسع في الفروع فاذا كانت الواو هي الاصل فيها انها للعطف وجاز حذفها وواو المعية فرع عن وواو العطف ليس كل - 00:42:16ضَ

ثم جاز في واو العطف يجوز فيه واو المعينة. لان الفروع دائما تكون اضيق من من الاصول. لذلك صرت اعملوا بلا شرط وسائر لا يعمل الا بشر. لماذا لا يعمل الا بشرط؟ لانه فرض. كذلك كل اسم لا يعمل الا بشرط. لان العمل في الاسماء فرع - 00:42:36ضَ

عن العمل في الافعال. الاصل في العمل للافعال. وعمل الاسماء هذا فرعه. فلا يمكن ان يجازى اعمال اسم الا بشروط تقربه من من الفعل قال الناظم رحمه الله تقول جاء البرد والجباب واستوت المياه والاخشاب. وما صنعت يا فتى وسعدى. اراد بهذا كما قلنا - 00:42:59ضَ

ان يصرف الامر في قوله فانصب. لان ظاهره انه للوجوب. وقلنا ونقول ان حالات الاسم التي تقع بعد واو المعية اربع حالات اربع حلات. الاسم الذي يقع بعد الواو. التي يراد بها التنصيص على المعية اربع. القاعدة العامة قبل - 00:43:23ضَ

ذكرى الاربع القاعدة العامة ان الاصل العطف ان يعطف ما بعده ما بعد الواو على ما قبلها. فمتى ما امكن العطف دون ضعف في اللفظ او في المعنى فهو ارجح - 00:43:49ضَ

متى ما امكن العطف فهو ارجح. والعطف ان يمكن بلا ضعف احق. هكذا ابن مالك والعطف ان يمكن بلا ضعف احق يعني بلا ضعف في اللفظ وبلا ظعف في المعنى. اذا نقول حالات الاسم اربع. قد يجوز العقد - 00:44:06ضَ

والنصب والعطف ارجح. قد يجوز الامر ان العطف والنصب والنصب ارجح قد يتعين النصب. قد يتعين الرفع هذه اربع حالات جواز الامرين العطف والنصف والعطف ارجح. جواز الامرين الحالة الثانية العطف والنصب والنصب ارجح - 00:44:26ضَ

عين النصر هو تعين الرافح. متى يتعين النصب لانه الذي يليق معنا؟ نقول يتعين النصب على المفعولية اذا كان العطف ممتنعا اذا كان العطف ممتنع. وهنا يمتنع العطف اما لمانع صناعي. او لمانع - 00:44:54ضَ

علم معنوي. يعني لا يجوز ان نعطف ما بعد الواو على ما قبلها. اما لكونه يخالف الصناعة العربية يعني يخالف ما قعده النحاء لو عطفنا لوقعن في محظور. فنقول اذا يتعين النصب. كذلك لو عطفنا - 00:45:19ضَ

لا فسد المعنى ولو لم يخالف قاعدة نحوية. فنقول هنا يتعين النصب. لكن هل تعين النصب على المفعولية؟ هذا هو الاصل قد يقدم له عامل محذوف مثال المانع المعنوي مثل ابن هشام بقوله لا تنهى عن القبيح واتيانه - 00:45:39ضَ

لا تنهى عن القبيح واتيانه الواو هذه واو المعية اتيان نقول هذا منصوب على انه مفعول معه هل يجوز العطف نقول من جهة المخالفة للقواعد ليس عندنا مخالفة وانما المخالفة من جهة المعنى. لانك لو عطفت لفسد المعنى. لان هذا الخطاب لمن ينهى عنه - 00:46:04ضَ

عن القبيح ويأتيه. رجل امامه ينكر ويقع فيما انكر فيه ينكر ويقع فيما انكر فيه. وهل نقول هنا جمع بين اساءتين بعضهم يقول يجمع جمع بين ساعتين هل هذا صحيح - 00:46:34ضَ

ليس بصحيح اذا خالف ما نهى عنه ووقع فيه تقول هذا اولى مما لم ينهى ووقع في كذلك ايهما اشد قبحا؟ من نهى عن المنكر ووقع فيه او من لم ينهى ويقع. الثاني - 00:47:00ضَ

اشد اذا لا نقول جمع بين ساعتين. لا تنهى عن القبيح واتيانه. لو عطفت ابن هشام رحمه الله يقول لوقعت في التناقض. وهذا التناقض الظاهر انه ليس باعتبار الجملة. وانما باعتبار المخاطب - 00:47:20ضَ

لانك تقول لمن يجمع بين النهي والوقوع لا تنهى عن القبيح واتيانه كيف هذا يكون الكلام؟ لا تنهى عن القبيح والنهي عن القبيح هو الاتيان. هل حصل الزجر؟ هل حصل النهي؟ فسد - 00:47:37ضَ

المعنى انت ما سقت هذا الخطاب الا لبيان انه قد وقع في محظور وهو الوقوع فيما ينهى عنه لا لكونه نهى عنه لا لكونه نهى عنه. فقولك لا تنهى عن القبيح واتيانه وقعت في تناقض. لماذا؟ لانك تريد توجيه - 00:47:59ضَ

خطاب لمن ينهى ويقع فيما نهى عنه. اما باعتبار اللغط فليس بظاهر. لانك اذا قلت لا تنهى عن القبيح واتيانه واتيانه سار من عطف الشيء على نفسه. ولذلك نقل ياسين عن الدمامين ان المنع هنا ليس من جهة التناقض. وانما - 00:48:22ضَ

فلعدم الفاعل. وهذا هو الظاهر. لماذا؟ لانك اذ قلت اذا قلت لا تنهى عن القبيح. ولا تنهى عن القبيح ماذا استفدنا بما بعد الواو؟ لم نستفيد شيء لم نستفد شيئا. واذا قلت لا تنهى عن القبيح واتيانه افادت واو المعية ان النهي هنا مقيد بالوقوع فيما نهى عنه - 00:48:42ضَ

ولهذا نقول الاولى ان نقول ان المانع المعنوي هنا هو اخراج الكلام عن الفائدة. والاصل في الكلام انه يؤتى به لاجل الفائدة التامة فاذا قلت لا تنهى عن القبيح واتيانه ما استفدنا شيئا من الجملة الثانية. وابن وابن هشام رحمه الله يرى ان - 00:49:06ضَ

العطف يؤدي الى الوقوع في التناقض. وعلل ياسين التناقض هنا لان الامر النهي عن الشيء امر بضده والامر بالشيء نهي عن ظده. النهي عن الشيء امر بظده ان كان له ضد واحد - 00:49:26ضَ

وواحد من الضاده ان كان له الضاد وامرنا بالشيء نهي مانع من ضده والعكس ايضا واقعه. الامر بالشيء نهي عن ضده عن الشيء امر بظده ان كان له ضدا واحدا. وواحد من اضضاده ان كان له عدة اضاد. اذا القوت لا - 00:49:48ضَ

عن القبيح اذا ماذا حصل؟ قلنا النهي عن الشيء امر بظده. لا تنهى عن القبيح. وقلنا الجملة الثانية هذه لم نستفد بها شيء. اذا امر بالقبيح اؤمر بالقبيح لا تنهى عن القبيح. اذا امر بالقبيح لان النهي عن الشيء امر بظده - 00:50:13ضَ

والنهي ضده الامر. اه هذه او هذا مثال لما وجد فيه مانع معنوي يعني من جهات اللغة ليس عندنا تعارض لا يخالف القاعدة العامة. لو قلت لا تنهى عن القبيح واتيانه بالعطف ما خالفت قاعدة عربية - 00:50:37ضَ

مات زيد وطلوع الشمس هل يجوز العطف؟ والعطف يكون على نية تكرار العامل. هل يصح ان تقول مات زيد وطلوع الشمس لان التقدير مات زيد ومات طلوع الشمس صحيح ما يصح اذا هنا يتعين النصب يتعين النصب لكن هل خالف لغة عربية؟ لقلت مات زيد وطلوع الشمس لم يخالف قاعدة نحوها - 00:50:57ضَ

وانما جاء الفساد من جهة المعنى. وكذلك ما مثل به الناظم واستوت المياه والاخشاب. الالف هذه للاطلاق. استوت والاخشاب. يعني ارتفع الماء الخشبة تكون مقياسا في البئر ونحوه ارتفعت المياه الى ان ساوت - 00:51:26ضَ

خشبة او الاخشاب لو عطفت استوت المياه والاخشاب فسد الماء. فسد المعنى لماذا؟ لان الخشب غير معوجة حتى تستقيم معا اذا الحالة الاولى انه يتعين النصب على المفعولية اذا وجد مانع لفظي صناعي مخالفة قاعدة - 00:51:46ضَ

نحوية او لا يخالف قاعدة وانما ولد مانع معنوي ومثلنا لي المخالفة المعنوية مات زيد وطلوع الشمس استوت المياه والاخشاب ولا تنهى عن القبيح واتيانه اما المانع اللفظي قمت وزيدا - 00:52:10ضَ

قمت وزيدا. لو قلت قمت وزيدا الواو هذه يتعين ان تكون واو معية. وزيدا مفعول معه. لماذا لانك لو عطفت لوقعت في محظور عند النوحاء. وهو انك عطفت على الظمير المرفوع المتصل - 00:52:33ضَ

دون توكيده بضمير منفصل قمت وزيدا. قمت وزيد. الواو حرف عطاء. زيد هذا معطوف على التاء. والتاء هذا ضمير مرفوع متصل والقاعدة انه لا يجوز ان يعطف على الظمير المرفوع المتصل سواء كان بارزا او مستترا الا بعد - 00:52:53ضَ

توكيده بضمير منفصل. لقد كنتم انتم واباؤكم. في ظلال مبين. لقد كنتم هنا اسم كان اميرا مستتر انتم هذا تأكيد ها مستتر اه كنتم نعم التاء. نعم احسنت. التاء انتم هذا تأكيد للتاء. واباؤكم الواو حرف اباءكم - 00:53:17ضَ

معطوف معطوف على اي شيء على التاء كنتم. وهو ضمير مرفوع متصل. هل يجوز؟ نقول نعم. لماذا لكونه فصل بين المعطوف وبين التاء بفاصل ما. والتأكيد هنا يعتبر من الفواصل. اسكن انت - 00:53:45ضَ

زوجك اسكن هذا فعل امر والفاعل ظمير مستتر وهو ظمير مرفوع متصل وزوجك الواو حرف عطف زوج هذا معطوف على الظمير والمعطوف على المرفوع مرفوع. جاز العطف هنا للفصل بين المعطوف والمعطوف - 00:54:05ضَ

في عالم بالتأكيد. لو لم يأتي في التركيب تأكيد نقول يجوز. اه يقول نمتنع. يمتنع لماذا؟ لان انه لا يجوز العقد الا بعد الفصل. فاذا قلت قمت وزيدا. اقول يتعين النصب على المفعولية - 00:54:22ضَ

هل يصح ان يقال قمت وزيد عند من منع لا يصح. لماذا؟ لانك ستعطف على ظمير مرفوع متصل ولم تفصل بينهما بمؤكد او فاصل معه. مررت بك وزيدا مررت بك وزيدا. هل يصح العطف في هذا الموضع؟ الجواب لا. لماذا؟ لانك اذا عطفت - 00:54:41ضَ

على ضمير مجرور بحرف الاصل فيه انه لا يجوز العطف الا باعادة الخافض وعليها وعلى الفلك تحملون وعليها جر مجرور. والفلك اراد ان يعطف على الضمير. لا يجوز الا باعادة - 00:55:08ضَ

وعليها وعلى الفلك. ولا يصح ان تقول وعليها والفلكي الفلكي هذا معطوف على الظمير. لا بد من اعادة الخافظ عند خير النحاء وابن مالك اجازه تساءلون به والارحام هذا خلاف بين النحى والقراء فيها. وعليها وعلى الفلك. اذا مررت بك وزيدا لو عطفت - 00:55:32ضَ

لعطفت على الظمير هل اعيد الخافض؟ لم يعد الخاف. اذا لا يجوز العطف ان تقول مررت بك وزيد بالجر لانك لا تعطف على الظمير المحفوظ الا باعادة الخاف. فلو عطفت مررت بك وزيد لوقعت في محظور - 00:55:55ضَ

وجماهير النحاح على على المنع. اذا هذا مانع لفظي. مانع صناعي. هذا فيما امكن ان ينصب على انه مفعول معه وقد يتعين النصب لكن لا على انه مفعول معه. نحو قول الشاعر عانفتها تبنا - 00:56:15ضَ

وماء باردا علمتها تبنا وماء باردا. علفتها تبنا وماء. ما الناصب هنا لماء هل العقل؟ نقول العطف هنا على نية تكرار العام. والتقدير على اختها تبنا وعلفتها ماء. هل يعلف الماء - 00:56:35ضَ

لا يعنى اذا فسد المعنى لا يصح ان يكون معطوفا على تبنة بعضهم اجاز ان يكون مفعولا معه. وبعضهم منع ان يكون مفعولا معه. ومن منع؟ قال ينبغي او يجب ان - 00:56:57ضَ

قدر عاملا محذوفا علفتها تبنا وسقيتها ماء. او تظمن العامل معنى يتسلط على اللفظين ويصح العطف. علقتها تبنا وماء. اي اعطيتها. او انلتها هات ابنا وماء صح العطف. اما على المعنى الاصلي علفتها نقول هذا لا يصح. اما اذا ظمنته معنى اخر صح العطف - 00:57:14ضَ

اذا نقول علمتها تبنا وماء هذا عند الكثير لا يصح ان يكون منصوبا على انه مفعول معه. اذا ماذا نصنع؟ اما ان نقدم محذوفة واما ان نظمن العامل المذكور. اذا قدرنا محذوفا علبتها تبنا وماء وسقيتها ماء. ان ظمنت العامل - 00:57:48ضَ

تقول انلتها او قدمت لها تبنا وماء. الماء يقدم والتبن يقدم. اليس كذلك؟ نقول في مثل هذا ان منعنا انه مفعول معه تعين احد الوجهين. اذا ما الغانيات برزن يوما زجنا الحواجب والعيون - 00:58:08ضَ

حواجب والعيون. عيون هذا لا يصح ان يكون مفعولا معه. لماذا؟ لانها لا تزج. اذا لا بد من تظمين العامل زجاجنا الحواجب والعيون وزينا الحواجب والعيون. او على تقدير فعل مناسب للمقام. وزجنا - 00:58:29ضَ

حواجبه ها وكحلنا العيون. زججنا الحواجب وكحلنا العيون. اذا صح التركيب اذا اذا امتنع العطف ان صح واستقام المعنى انه مفعول معه نصب على انه مفعول معه. والا يقدر عامل او يضمن - 00:58:49ضَ

والعطف ان لم يجز والنصب ان لم يجز العطف يجب او اعتقد اضمار عامل تصب. او اعتقد اضمار عامل تصب الحالة الاولى التي يتعين فيها النصب على انه مفعول معه او على غيره. الحالة الثانية ان يجوز الوجهان ولكن يترجح - 00:59:11ضَ

النصب يترجح النصب. مثل ابن هشام لهذا بقوله كن انت وزيدا كالاخي كن انت وزيدا كالاخ. كن انت اسم كان ضمير مستتر. انت شرابه تأكيد كن انت وزيدا. زيدا هذا مفعول معه. هل يجوز العطف - 00:59:31ضَ

هل يجوز العقد؟ نعم يجوز. لو عطفناه عطفناه على الظمير المستتر في كل. وهنا القاعدة منطبقة وهو انه فصل بين الى المعطوف والمعطوف عليه الظمير بفاصل. كن انت وزيد. لكن لو تأملت كن انت - 01:00:00ضَ

وزيد صار المخاطب بالامر انت وزيد اذا عطفت قلنا العطف على نية تكرار العامل على نية تكرار العامل. ومن المأمور؟ هل زيد مأمور او في المخاطب المخاطب كن انت وزيد صار كن انت وكن يا زيد. لانه على نية تكرار العامل. فصار المأمور المخاطب وزيد. وهل مقصود - 01:00:20ضَ

متكلم ان يأمر زيد لا. انما انا اخاطبك انت. كن انت يا محمد وخالدا. انا ما خطبت خالدا. انا انت وامرك بان تكون مع زيد مثلا. فزيد ليس مخاطب بالامر. فهنا نقول يجوز الوجه العطف - 01:00:51ضَ

لوجود القاعدة الفصل ويجوز النصب ويترجح النصب. يترجح النصب قل انت وزيدا ارجح من قولك قل انت وزيد كالاخ. كالاخي. هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة انه يجوز الوجهان يترجح العطف. وهذا اذا - 01:01:11ضَ

طبقنا القاعدة الاصلية في الباب اذا امكن العطف بلا ضعف في اللفظ ولا ضعف في المعنى. نقول العطف من النصب جاء زيد وعمرو هل هناك ضعف في اللفظ؟ لو عطفنا ليس عندنا ضعف في اللغو. هل هناك فساد في المعنى او - 01:01:37ضَ

في المعنى ليس عندنا فساد في المعنى. نقول جاء زيد وعمرو اولى وارجح من جاء زيد وعمرة. مع صحة الثاني يصح ان تقول جاء زيد وعمرو جاء فعل ماضي زيد فاعل وعمران الواو واو المعية عمرا مفعول معه هذا جائز لكنه - 01:01:59ضَ

مرجوح. والارجح ان تعطف ما بعد الواو على ما قبلها. لماذا؟ لان العطف امكن دون ضعف في اللفظ ودون ضعف في المعنى. والعطف ان يمكن بلا ضعف احق. يعني من؟ من النصب - 01:02:19ضَ

جاء زيد وعمرو. والتشريك في العام اولى من عدم التشريك. التشريك في العام اولى من عدم التشريك. الحالة الرابعة والاخيرة تعين الرفع. وذلك في نحو جاء زيد وعامر قبله جاء زيد وعمرو يجوز الوجهان في عمرو. جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرة. والرفع ارجح. لكن لو قل جاء زيد وعمرو - 01:02:38ضَ

كن قبله هل يصح ان تقول جاء زيد وعمرا قبله؟ لا يصح هنا تعين الرفع جاء زيد وعمرو بعده هل يصح ان تنصب عمرة على انه مفعول معه؟ نقول هنا وجد ما يعين ان ما بعد الواو معطوف على على ما قبله - 01:03:09ضَ

ترك زيد وعمرو عليه الصحوة عمرة هنا يتعين الرفع يتعين الرفع واضح هذا؟ اذا يتعين الرب اذا وجد لفظ اذا وجد في اللفظ ما يعين ان ما بعد الواو ليس مفعولا معه وان - 01:03:30ضَ

كما هو معطوف على ما قبله. لان الواو تحتمل او الاصل فيها انها للعطف وتحتمل المعية. فاذا جاءت قرينة تدل على العطف فقل تعينت اذا جاءت قرينة تدل على العطف نقول تعينا. كما نقول سرت والنيل. هنا يجوز - 01:03:50ضَ

او يجب يجوز يجب نعم لماذا؟ سرت والنيلة في الزمن دون دون الحدث. ايضا لا يتصور العطف هنا ما يتصور العطف. وليس الفصل ايضا العطف لا يتصور. لا يتصور العطف. لماذا؟ لان العطف على نية - 01:04:13ضَ

تكرار العامل جاء زيد وعمرو. هنا زيد وقع منه مجي وعمرو وقع منه مجيء. سرت والنيل هل وقع السير من النيل كما وقع من له؟ اذا ليس عندنا تشريك. العطف الاصل فيه ان العامل في المعطوف هو العامل - 01:04:43ضَ

في المعطوف عليه. يعني وقع الحدث من الثاني من المعطوف كما وقع من من الاول. تقول جاء البرد والجباب الجباب بفتح الجيم وكسرها والالف للاطلاق. هذا من اي الاقسام الاربعة - 01:05:03ضَ

رئيس الرجاء. يجوز الوجهان. هذا كقول من اجل الروم جاء الامير او قدم الامير والجيش والجيش يجوز الوجهان جاء البرد والجبابة تلقيح النخل وجاء البرد والجباب واستوت المياه والاخشاب هذا مثال ما تعين فيه النصب على انه مفعول به مفعول معه - 01:05:19ضَ

المانع هنا من العطف معنوي. لانه يفسد المعنى. وما صنعت يا فتى وسعدى. هذا من اي الانواع؟ الجائز يجوز فيه الوجهان وما صنعت يا فتى مع سعدة يعني ماذا صنعت انت - 01:05:46ضَ

مع الرجل فلان او الانثى سعدة او اذا جعلناه عطف ما صنعت انت وما صنع سعدى ما صنعت انت وما صنع لان يكون السؤال عن صنع الفتى وعن صنع سعد. اما اذا عطفت ما صنعت انت مع - 01:06:06ضَ

فلان فلا يكون المسؤول عنه صنع فلان. فقس على هذا تصادف رشده. فقس هذه الفصيحة لانه كانه استشعر ان الباب هذا فيه نزاع فقال فان اردت ان تقيس على ما سبق ولم تقف على انه سماعك - 01:06:27ضَ

فقس والقياس هو الحاق نظير بنظيره على هذا المذكور السابق تصادف يعني تلاقي رشدا يعني صوابا موافقا قواعد اهل اللغة. اذا بهذا ننتهي من مسائل المفعول معه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:06:47ضَ

- 01:07:07ضَ