Baheth

طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم - 00:00:00ضَ

انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وبعد الفراغ من المتن السابق نشر بهذا المتن الذي اسأل الله عز وجل ان يوفقنا - 00:00:30ضَ

ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه وهذا المتن هو منظومة نظمها الشيخ رحمه الله شيخنا محمد بن صالح ابن عثيمين وكانت طريقته في النظم يعني هو الشيخ لم ينظمها مرة واحدة - 00:00:50ضَ

وانما كان ينظمها تباعا فاذا اجتمع في ذهنه شيء من النظم قام بكتابته. حتى تجمع عند هذا النظر يعني ما يقرب ما يزيد على مئة بيت. وهذه المنظومة اشتملت على جملة القواعد الفقهية كما انها اشتملت ايضا على - 00:01:16ضَ

بعض القواعد الاصولية والمسائل الاصولية وايضا بعض الفروق الفقهية كما سيأتينا ان شاء الله وتتميز هذه المنظومة الميزة الاولى وضوح المعنى معناها واضح والفاظها وسهلة فهي سهلة من جهة الالفاظ واضحة من جهة المعاني متهيئة للحفظ لمن اراد ان يحفظها - 00:01:49ضَ

الميزة الثانية انها اشتملت على مهمات القواعد الفقهية كما سيأتينا ان شاء الله انها تضمنت القواعد الخمس الفقهية التي يدور عليها الفقه وكذلك ايضا اشتملت على جملة من القواعد الفقهية التي يحتاجها طالب العلم - 00:02:24ضَ

اه كذلك ايضا الميزة الثالثة انه اشتملت على بعض القواعد الاصولية والمسائل الاصولية كما انها اشتملت على بعض الفروق الفقهية كما سيأتينا ان شاء الله وايضا الميزة الرابعة ان ناظمها عالم كبير له قدم راسخة في العلم في شتى فنونه - 00:02:50ضَ

وهذا مما يعود التأصيل والتقعيد على هذا النظر ذلك النثر الشيخ رحمه الله تعالى ابتدأ منظومته بالبسملة. فقال بسم الله الرحمن الرحيم وذلك اقتداء بكتاب الله عز وجل فانه مبدأ بالبسملة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:15ضَ

فانه كان يبدأ كتبه بالبسملة ما يتعلق بتعريف القاعدة الفقهية والفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية وكذلك ايضا الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. سنتعرض له باذن الله عز وجل. عند قول المؤلف رحمه الله - 00:03:54ضَ

تعالى وهاك من هذه الاصول جملا ارجو بها عالي الجنان نزلا قواعدا من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى ذي النظب هذا ان شاء الله سنتعرض لتعريف القاعدة الفقهية والفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية كذلك ايضا - 00:04:20ضَ

الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي المؤلف رحمه الله في بداية هذه المنظومة الحمدلله المعيد المبدي معطي النوال كل من يستجيب ابتدأ رحمه الله تعالى منظومته بالحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل. فان كتاب الله عز وجل مبدوء بالحمدلة. وكذلك ايضا اقتداء بالنبي عليه الصلاة - 00:04:43ضَ

سلام فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ خطبه الراتبة والعارضة بالحمدلة لم يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ خطبة من خطبه بغير الحمدلة والحمد في اللغة هو الثناء بالصفات الجميلة والافعال الحسنة. الثناء بالصفات الجميلة - 00:05:15ضَ

والافعال الحسنة. واما في الاصطلاح فهو موضع خلاف واحسن ما عرف به الحمد ما ذكره ابن تيمية رحمه الله تعالى وتابعه وعلى ذلك تلميذه ابن القيم ان الحمد هو وصف محمود بصفات الكمال. حبا وتعظيما. الحمد وصف المحمود بصفات الكمال حبا وتعظيما - 00:05:47ضَ

فاذا قلت الحمد لله فانت تقول انا اصفك انا اصفك يا الله بصفات الكمال ونعوت الجلال حبا لك وتعظيما لان يعني الحمد يكون عن محبة وتعظيم لكن المدح ما يكون عن معله ما - 00:06:16ضَ

في الحروف المدح قد يمدحه وهو لا يحبه. وقد يمدحه وهو يحتقره لكن لامر اخر قال الحمد لله الالف اللام في قوله لله للاختصاص والاستغراق فالله سبحانه وتعالى له المحامد المطلقة - 00:06:36ضَ

الله سبحانه وتعالى يحمد على كل اسم من اسمائه. وكل صفة من صفاته وكل فعل من افعاله فالحمد ينقسم الى قسمين. القسم الاول حمد مطلق. وهذا يختص الله عز وجل به. فالله - 00:07:07ضَ

وتعالى يحمد على جميع اسمائه وعلى جميع صفاته وعلى جميع آآ افعاله القسم الثاني حمد مقيد. هذا الحمد المقيد يكون للمخلوق. فالمخلوق قد يحمد على هذا الفعل لا يحمد على الفعل الاخر. قد يحمد على هذه الصفة لكن لا يحمد على الصفة الاخرى. ولفظ - 00:07:28ضَ

الجلالة الله اصلها الاله فحذفت الهمزة واجرمت اللام باللام فقيل الله ومعناه ذو الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين ذو الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين. وهو اعرف المعارف وهو من الاسماء المختصة بالله عز وجل - 00:07:58ضَ

اعرف المعارف ولهذا اسماء الله عز وجل تضاف اليه. ولا يضاف الى شيء من اسماء الله عز وجل. فيقال الرحمن من اسماء الله لكن ما تقول الله من اسماء الرحمن. قال بعض العلماء بان هذا اللفظ الله هو اسم الله الاعظم - 00:08:22ضَ

قيل بانه هو اسم الله الاعظم. قال الحمد لله المعيد المبدي. هاتان صفتان من صفات الله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى يبدأ الخلق والله سبحانه وتعالى يعيد الخلق. يعني يبدأ الخلق - 00:08:40ضَ

يعني المبدي يعني الخالق. المبدي بمعنى الخالق. كما قال الله عز وجل انه هو يبدأ ويعيد فالله سبحانه وتعالى بدأ الخلق يعني خلقهم ثم بعد بعد مماتهم سيعيدهم يعيدهم مرة اخرى فهذه هاتان صفتان - 00:09:00ضَ

من صفات الله عز وجل الله سبحانه وتعالى هو الخالق وهو ايضا المعيد الذي يعيد الناس بعد موتهم يبعثهم مرة اخرى. نعم. اه لمجازاتهم. يعني ابعثهم مرة اخرى لمجازاتهم المعيد المبدي معطي النوال يعني العطاء. كل من يستجدي كل من يطلب - 00:09:23ضَ

الله سبحانه وتعالى لا يرد من دعاه ولا يخيب من رجاه واذا رفعت دعوة الى الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى اما ان يعجلها لك في الدنيا واما ان يدخرها لك في الاخرة - 00:09:53ضَ

واما ان يصرف عنك من السوء بمقدار دعوتك الله سبحانه وتعالى معطي النوال يعني العطاء كل من يستجدي كل من يطلب انت اذا طلبت من الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى لا يرد يدي - 00:10:11ضَ

عبده صفرا. وانما يحقق له مسؤولا. وآآ يعطيه طلبه. قال لك وهذه ايضا من صفات الله سبحانه وتعالى مثبت الاحكام بالاصول الاحكام جمع حكم والحكم في اللغة المنع واما في الاصطلاح فالمراد بالاحكام هنا الاحكام الشرعية لان الاحكام تنقسم - 00:10:28ضَ

الى ثلاثة اقسام احكام شرعية واحكام عادية واحكام عقلية. فالحكم العادي ما عرفت نسبته عن طريق العادة الحكم العقلي ما عرفت نسبته عن طريق العقل لكن المقصود هنا الاحكام الشرعية. والاحكام الشرعية هي - 00:10:59ضَ

خطاب الشارع خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين. اقتضاء او وضعا فيشمل الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية. فنقول الحكم الشرعي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال اقتضاء يعني طلبا وهذا آآ يشمل الاحكام التكليفية او وضعا هذا يشمل الاحكام - 00:11:19ضَ

الوضعية. المهم قوله مثبت الاحكام بالاصول المراد بالاصول هنا الادلة. يعني معنى هذا البيت ان الاحكام تؤخذ من ادلتها لان الاصل عند العلماء الاصل يطلقه العلماء رحمهم الله تعالى على اربعة اطلاقات يطلقه العلماء - 00:11:51ضَ

على اربع اطلاقات يطلق على الدليل فيقال الاصل في وجوب الصيام قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعل تتقون ويطلق على المقيس عليه لان القياس كما سنشير الى شيء من هذا القياس له اربعة - 00:12:14ضَ

واصل وحكم وعلة. فيطلق الاصل ايضا على المقيس عليه. ويطلق ايضا على الراجح يطلق على الاصل في كذا وكذا يعني الراجح في كذا وكذا. وايظا يطلق على القاعدة المستمرة. فيقال - 00:12:38ضَ

اباحة الميتة للمضطر على خلاف الاصل لان الاصل القاعدة هو عدم اباحة الميتة. المهم قول الشيخ رحمه الله مثبت الاحكام بالاصول يعني ان الاحكام الشرعية تؤخذ من اصولها. والمقصود بالاصول هنا ماذا؟ ها؟ الادل - 00:13:03ضَ

المقصود الادلة. قال معين من يصبو الى الوصول. معين. يعني اه من اه الله سبحانه وتعالى يرزق الاعانة بمعنى القوة والتوفيق على من يصبو الى الوصول يعني آآ يرغب ويميل الى الوصول. الوصول - 00:13:26ضَ

يعني اه تعلم العلم النافع المقصود بالوصول هنا ان يصل الى ما وصل اليه من قبله من العلم والدعوة والصبر على ذلك. فالله سبحانه وتعالى اذا كان الشخص يصبو الى الوصول يقصد الوصول - 00:13:55ضَ

عنده الهمة على هذا والاخلاص فان الله سبحانه وتعالى يعينه على ما توجه له وهذا مشاهد. نعم هذا مشاهد والواقع آآ يدل لهذا. فاذا كان الشخص آآ راغبا في هذه العبادة ملتفتا اليها الى اخره. وفرغ جهده وهمته في ذلك فان الله سبحانه وتعالى يعينه - 00:14:17ضَ

يمده بقوة من عنده. ويوفقه ويسدده. ثم الصلاة مع سلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم لما صلى لما الشيخ رحمه الله لما حمد الله عز وجل صلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:46ضَ

والصلاة من الله صلاة من الله. قيل يعني تفسير الصلاة. قيل بان الصلاة من الله هي الرحمة ومن الملائكة الاستغفار. ومن الادميين الدعاء والتضرع وقيل وقال ابو العالية كما نقل البخاري بان صلاة الله على عبده هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى - 00:15:11ضَ

ثناء الله سبحانه وتعالى على عبده في الملأ الاعلى وهذا كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان هذا الثناء يقتضي تقريبه وتشريفه ورفع منزلته فاذا قلت اللهم صل على محمد انت تدعو ان الله سبحانه وتعالى يثني على عبده في الملأ الاعلى وهذا - 00:15:36ضَ

نقتضي كما سلف تقريبه وتشريفه واكرامه ورفع درجته الى اخره. قال ثم الصلاة مع السلام السلام اسم مصدر والمصدر التسليم. المصدر التسليم. والسلام يطلق على معان منها الامن اه الامن - 00:16:00ضَ

منها الامان ومنها العهد ومنها التحية. نعم. ومنها اه الدعاء بالسلامة والسلام اسم من اسماء الله عز وجل. اسم من اسماء الله عز وجل. فاذا قلت اللهم صلي وسلم المقصود - 00:16:24ضَ

صلب السلام هنا الدعاء بالسلامة. نعم الدعاء بالسلامة. فانت تسأل الله عز وجل ان يصلي على نبيه في هذا نيل المطلوب. وتسأله سبحانه وتعالى ان يسلم نبيه. وهذا النجاة من المركوب - 00:16:45ضَ

ففي الجمع بين الصلاة والسلام جمع بين النجاة بين نيل المطلوب والنجاة من المرحوم. فانت اذا قلت اللهم صل وسلم تدعو للنبي عليه الصلاة والسلام بالسلامة لان الله سبحانه وتعالى - 00:17:05ضَ

سلموا في حياته وهذا مضى يعني يسلمه من اعدائه في حياته واما بعد مماته فتدعو له ان الله يسلم شريعته وسنته من تحريف الغاية وتأويل المبطلين وان الله سبحانه وتعالى يسلمه في عرصات القيامة - 00:17:25ضَ

يوم القيامة احواله عظيمة وشدائده كبيرة. الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهم الانبياء يجثون على ركبهم ويقولون اللهم سلم اللهم سلم. فانت ايضا تدعو للنبي عليه الصلاة والسلام بان يسلمه في عرصات القيامة. فالصلاة - 00:17:48ضَ

هي الثناء ان تدعو ان الله يثني على عبده في هذا نيل المطلوب في السلام تدعو ان الله سبحانه وتعالى يسلم يسلم عبده وهذا النجاة من المرغوب. وقال لك قد اتم يعني انك قد انك تسلم تسليما - 00:18:15ضَ

تاما دعام تسلم تسليما تاما آآ ليس ليس ناقصا على الذي جوامع الكلم النبي عليه الصلاة والسلام اعطي جوامع الكلم اقتصر له الكلام والجوامع جمع الجوامع جمع جامع والكلم جمع كلمة. النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. والمراد بجوامع الكلم ما قل - 00:18:35ضَ

حفظه وكثر معناه ما قل لفظه وكثر معناه. وهذا مشاهد. انت اذا قرأت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم وانه يتكلم بالكلمات اليسيرة التي تشتمل على مسائل كثيرة واحكام - 00:19:08ضَ

عديدة الى قره. فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا كلام مختصر. من عمل ليس عليه امر فهو رد. هذا يرد لك كل البدع القولية والعقدية وبدع الافعال الى اخره. وسواء - 00:19:30ضَ

بدع في الصلاة في الصيام في الزكاة في الى اخره. هذي كلها هذه الكلمة. انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال هذه يدخل تحتها الاف النساء. قال محمد المبعوث رحمة الورى محمد اسم من اسماء من اسماء الله من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. قد ورد للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:50ضَ

في القرآن اسمان. محمد واحمد. اما محمد فقول الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم. واحمد كما في قول الله عز وجل ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد - 00:20:20ضَ

واما في السنة فايضا وردت اسمى للنبي صلى الله عليه وسلم الحاشر المقفي الماحي العاقب نبي التوبة نبي الرحمة. هذه ستة اسماء وردت في السنة للنبي عليه الصلاة والسلام. وفي القرآن ورد اسمع قال محمد وسمي النبي - 00:20:44ضَ

صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم محمد لكثرة محامده. نعم لكثرة ما يحمد عليه عليه الصلاة والسلام من اه حسن الخلق وجميل الصفات. قال المبعوث المرسل رحمة الورى الورق الخلق فالحكمة - 00:21:10ضَ

قال لك وخير هاد لجميع من درى يعني خير من هاد يعني مرشد. المقصود بالهداية هنا هداية الارشاد. لان هداية التوفيق هذه بيد الله سبحانه وتعالى لكن هداية الارشاد هذي تكون للمخلوق. لمن درى وخير هاد - 00:21:33ضَ

لمن درى يعني لمن تعلم فمن طلب العلم وتعلم العلم الله سبحانه وتعالى يهديه ويوفقه ويرشده الى اخره وقال لك هنا محمد المبعوث رحمة الورى هذه احدى الحكم التي من اجلها - 00:21:59ضَ

بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام الانبياء بعثوا لحكمتين. الحكمة الاولى الرحمة. كما قال الله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. الحكمة الثانية اقامة الحجة. كما قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل - 00:22:21ضَ

قال وبعد بعد ظرف زمان مبني على الظم فالعلم بحور زاخرة العلم المقصود هنا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول لك الشيخ العلم بحور زاخرة. يعني ممتلئة. والبحر احد يستطيع البحر. ما احد يستطيع البحر - 00:22:51ضَ

قال لك لن يبلغ الكادح فيه اخره. الكادح المجد في الطلب لن يبلغ اخره. يعني ما انت ببالغ اخر العلم مهما كان وهذا فيه تسلية طالب العلم. يعني انت ليس المطلوب منك انك تكون ان تكون فقيها مدققا - 00:23:15ضَ

ولا اصوليا محررا ولا محدثا حافظا هذا ليس مطلوب منك تضبط الاصول هذي المتون اظبط لكم في الفقه ومتن في الحديث وفي اه القواعد الفقهية في هذه المنظومة خلاص هذا يكفي. اما كون الإنسان يعني يبي يبلغ اخر شيء هذا ممتنع. لن يبلغ الكادر - 00:23:35ضَ

اخرة. ولهذا تجد فطاحنة العلماء عليهم استدراكات. نعم. عليهم استدراكات في العلم الذي تظل هذا مما يدلك على انه ليس المطلوب يعني ان الانسان يلم بكل شيء هذا ما انت بمطلوب - 00:24:00ضَ

العلماء وضعوا له قواعد واصول سر عليها. وخذ بها واضبطها وعلم تعلمها وعلمها غيرك. هذه يكفي وكانوا الى وقت قريب اذا اتقن طالب العلم زاد المستقنع بلغ المرام عندنا يبعثونه - 00:24:20ضَ

قاضيا اذا درس زاد المستقنع بلوغ المرام يبعثونه قاضيا. يقضي بالدماء والفروج والاموال الى فيقول لك الشيخ مهما قرأت ترى العلم هذا بحوث زاخرة. لن يبلغ الكادح فيه اخره. فخذ الحمد لله - 00:24:40ضَ

ما تقدر عليه وهذا فيه الخير والبركة نعم نعم طال لكن في اصوله تسهيلا. لنيله فاحرص تجد سبيلا نعم هذا اشرنا اليه يعني يقول لك الشيخ العلم هذا كثير وطويل وبحور زاخرة لكن عليك بالاصول - 00:25:00ضَ

الاصول هي هذه المتون. اضبط هذه المتون تظبط في الحديث اضبط القرآن واضبط في الحديث بلوغ المرام عمدة الاحكام في الفقه اضبط لك متن وهذا كله كله ايها الاحبة من باب الوسائل. يعني المقصود هو ان تصل الى - 00:25:31ضَ

الله امرات رسوله صلى الله عليه وسلم تتعلم. يعني كونك تاخذ متن في فقه الحنابلة او فقه الحنفية او فقه المالكية. هذا الامر فيه واسع لانه هذه المتون نتربى عليها. لكي نعرف مراد الله مراد رسوله. نعقد هذا المتن مثلا عند الحنفية او - 00:25:59ضَ

عند المالكية والشافعية والحنفي ماذا قالوا فيه وننظر ما قالوا فيه. ما هو دليله؟ وما هو قول الاخر؟ وما دليله؟ يتبين لنا مراد الله. ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:19ضَ

نحن لا بد ان نفرق ما بين باب الوسائل وباب المقاصد. وان هذه المتون هذه وسائل نتعلم عليها ونتربى لكي نصل لان ما يمكن انك تصل يعني لو ما كان عندنا مثل هذه المتون كيف نبي نضبط القواعد الفقهية؟ كيف - 00:26:32ضَ

نضبط الفقه ما دام كيف تبي تدرس الفقه؟ خذ المتن وتدرس تدرس لكن ما عندك متن كيف تدرس حتى لو تبي تذهب للحديث ما استطعت العلماء خدموك في الحديث وبينوا لك - 00:26:52ضَ

مش يستنبط من الحديث من الاحكام. انت ما تستطيع انك تستنبط كما استنبطوا. قد تستنبط مسألة من سنتين. لكن هم استنبطوا مئات المسائل فقال لك الشيخ انت ما تبنايل كل العلم لكن عليك بالاصول. عليك بالقواعد عليك بهذه المتون. هذه الصور - 00:27:07ضَ

هذه المتون. اضبط في التوحيد الواسطية لمعة الاعتقاد وكتاب التوحيد الى اخره. هذا يغنيك وتصير على خير عظيم. اضبط بالقواعد اضبط آآ اللغة الى اخره. انت اذا كان لك هذه المتون خلاص يكفيك هذا - 00:27:28ضَ

اما كونك تبي تظم العلم كله هذا مستحيل جدا. نعم قال لك لكن في اصوله تسهيلا لنيله احرص تجد سبيلا. لكي تنال العلم عليك بالاصول عليك بالقواعد التي سبق ان اشرنا اليها فاحرص - 00:27:48ضَ

يعني اظفر وخذ بهذه الاصول هذه المتون خذها تجد سبيلا. يعني هذا تجد فيه السبيل الى طلب العلم اه بغير هذه القواعد وهذه المتون ما يمكن تضرب العلم ما يمكن تظبط توحيد الالهية. او قرأت كتاب التوحيد بيبين لك - 00:28:08ضَ

التوحيد الالهي تضبط المعتقد يعني الواسطية زبدة معتقد اهل السنة والجماعة في الاسماء في الصفات في آآ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره في الى اخره هذه زبدة معتقد لكن اذا ظبطت مثل هذه استطعت انك تصل وانك تظبط باذن الله عز - 00:28:32ضَ

قال لك اغتنم القواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول. صح يعني اذا انت ما عانيت بالقواعد والاصول هذه تحرم الوصول لطلب العلم. اذا ما عنيت بهذه المتون فانك تحرم الوصول لطلب العلم. وهاك اسم فعل امر خذ - 00:28:57ضَ

من هذه الاصول جملا ارجو بها عالي الجنان نزلا. الشيخ رحمه الله يقول لك من هذه الاصول والقواعد خذ هذه المنظومة. هذه من اصول القواعد التي ينبغي لك ان تظفر بها - 00:29:26ضَ

فهي تحرر لكثير من قواعد الفقهية التي يحتاجها طالب العلم. نعم اه جملا جملة اه اه هي القطعة من الكلام ارجو بها عالي الجنان. الجنان جمع جنة والجنة هي الدار التي اعدها الله لاوليائه في الاخرة - 00:29:45ضَ

وسميت هذه الدار التي اعدها الله عز وجل لنا في الاخرة. سميت جنة لاجتنانها لانها مجتنة مستترة مستترة بكثرة بكثرة اشجارها. فالشيخ رحمه الله يقول لك اه هذه المنظومة انما كتبتها رجاء ما عند الله - 00:30:14ضَ

سبحانه وتعالى لا اقصد بذلك سمعة ولا رياء ولا عرضا من اعراض الدنيا وانما اقصد ان الله سبحانه وتعالى يرزقني عالي الجنان وما هو عالي الجنان؟ الفردوس الاعلى. نسأل الله عز وجل ان يحقق له مطلوبه - 00:30:34ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألتم الله عز وجل فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط جنة ومنه تفجر انهار الجنة نزلا يعني ضيافة قواعدا من اهل من قول اهل العلم - 00:30:52ضَ

وليس فيها سوى ذا النظم قواعدا الاصل انه قواعده بالفتح لونها الشيخ رحمه الله لضرورة النظم والا هي ممنوعة من الصرف يعني ممنوعة من الصرف لكن نونت لضرورة النظر. والقواعد جمع قاعدة. والقاعدة هي ما يبنى - 00:31:12ضَ

عليه غيره او يتفرع عنه غيره. ما يبنى عليه غيره او يتبرع عنه غيره. والقواعد تنقسم الى قسمين قواعد حسية كقواعد البيت قال الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. قواعد حسية وقواعد معنوية وهي قواعد - 00:31:39ضَ

العلم مثل قواعد العلم هذه قواعد معنوية تعريف القاعدة الفقهية نعم تعريف القاعدة الفقهية القاعدة الفقهية هي حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياته لتعرف احكامها منه حكم اغلبي. نعم حكم اغلبي. يعني ليس كليا. يعني القاعدة الفقهية ما تنتظم جميع الصور - 00:32:03ضَ

تتخلف عنها جميع بعض الصور لكن كما قال الشاطبي وغيره ان تخلف بعض الصور لا يقدح في كلية القاعدة. يعني كونه يتخلف بعض الصور هذا لا يقدح كلي في كلية القاعدة - 00:32:35ضَ

فقال لك حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياته لتعرف احكامها منها. سيأتينا ان شاء الله من قول اهل العلم طيب والفرق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية من عدة اوجه العلماء ذكروا فروقا كثيرة لكن نذكر من هذه الاوجه ما جاء في التعريف - 00:32:57ضَ

ان القاعدة الفقهية قاعدة اغلبية. يعني ليست قاعدة كلية. يعني انها اه اه قد تتخلف بعض الصور. لكن هذا لا يقدح في كلية القاعدة فالفرق الاول ان القاعدة الفقهية انها قاعدة اغلبية. اما القاعدة الاصولية فهي قاعدة كلية - 00:33:24ضَ

الفرق الثاني فرق الثاني ان القاعدة الفقهية تعنى بالاحكام اما القاعدة الاصولية فهي تعنى باي شيء؟ بالالفاظ يعني الاصولي ينظر الى الالفاظ الواردة في القرآن وفي السنة وش هو اللفظ هذا؟ هل هو عام خاص مطلق مقيد؟ مجمل مبين الى اخره. اه - 00:33:53ضَ

يتعامل مع الالفاظ. لكن القاعدة الفقهية يتعامل مع ماذا؟ ها؟ مع الاحكام. مع الاحكام ايضا من من الفروق ان القواعد الاصولية محصورة بخلاف القواعد الفقهية فانها ليست محصورة ايضا من الفروق - 00:34:21ضَ

ان القاعدة الاصولية سابقة لكن القاعدة الفقهية لاحقة يعني القاعدة الفقهية سابقة. الاصولية سابقة لفروعها لكن القاعدة الفقهية لاحظ يعني القاعدة الفقهية وجدت الفروع ثم صيغة القاعدة نعم فهي لاحقة - 00:34:41ضَ

بخلاف القاعدة الاصولية. ايضا من الفروق ان القاعدة الفقهية تعنى باسرار الشريعة ومقاصدها وحكمها بخلاف القاعدة الاصولية. طيب الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي ان القاعدة الفقهية تنتظم عدة ابواب من ابواب الفقه - 00:35:02ضَ

فمثلا قاعدة المشقة تجلب التيسير تجد انها في باب المياه في المسح على الخفين في التيمم في الغسل الى اخره. تجد انه في الصلاة في كتاب الصلاة الصيام الزكاة الى - 00:35:29ضَ

القاعدة الفقهية تنتظم عدة ابواب من ابواب الفقه. اما الضابط الفقهي فهو خاص في باب من ابواب الفقه فمثلا تجد انهم يقولون ما صح بيعه صح رهنه. هذا ضابط ضابط في باب الرحل - 00:35:45ضَ

ما صح بيعه صح قرظه. هذا ظابط في باب نعم في باب القرظ. نعم ففرق بين نعم ايظا من الفروق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي ان القاعدة الفقهية يتفق عليها العلماء. الغالب انهم يتفقون عليها. مثلا لا ظرر ولا ظرار تجد ان - 00:36:07ضَ

يتفقون عليه الحنفية والمالكية والشافعي والحنابلي وهكذا يتفقون على القواعد لكن الضوابط يختلفون فيها. بل قد يكون الاختلاف في المذهب نفسه. فتجد بعض علماء المذهب لهم رأي او لهم ضابط في هذا الباب ويخالفهم اخرون في ضابط اخر. يعني - 00:36:32ضَ

الضابط الاول نعم فرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. قال وليس لي فيها سوى ذا النظم. الشيخ رحمه الله هذا من اعترافه لاهل العلم بفضلهم وسابقتهم يا شيخ انا ما عملت اي شيء - 00:36:59ضَ

هذه القواعد موجودة عند اهل العلم. انا فقط ماذا عملت؟ فقط قمت بالنظر قمت بالنظر فهذا من حسن خلقه واعترافه لاهل العلم بسابقتهم وفظلهم والله سبحانه وتعالى قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان - 00:37:22ضَ

هكذا ينبغي طالب العلم ان يكون ان يتصف بالعدل مع اخوانه اهل العلم اذا سبق في اه نعم اذا سبق بمنقبة وفضيلة لا يبخس الناس اشياءهم. الله سبحانه وتعالى قال ولا ولا تبخسوا الناس اشياءهم ما لا تبخس الناس اشياءهم. يعني هو سبقك اعترف - 00:37:46ضَ

بهذا هذه الفضيلة وهذا المنقبة التي سبق اليها. سواء في تعلم علم او في في دعوة او نحو ذلك اعترف لاهل الفضل واهل الحق واهل العلم بسابقتهم عقد ينبغي ان يكون عليه الانسان - 00:38:13ضَ

وايضا تواضع لهم واستفد منهم حتى لو كان من اقرانك. استفد منه اه ما ينبغي لطالب العلم انه يزدري الناس ويحتقر الناس الى اخره. وليعلم الانسان اين اين اي طالب اذا قصد انه يفيد الناس ويعلم الناس - 00:38:34ضَ

الله سبحانه وتعالى يأجره. يعني انت اذا فعلت السبب الله سبحانه وتعالى يكتب لك اجر العمل وليس اجر النية فانت اذا فعلت السبب الله يكتب لك ماذا؟ اجر العمل وليس اجر النية. فاذا فعلت السبب من طلب العلم لكي تعلم الناس ترشد الناس - 00:39:01ضَ

ندعو الى الله سبحانه وتعالى الله يكتب لك اجر العمل. وهذا ثوابه واسع وفضله كبير. وليس اجر النية يعني اضرب مثلا مثال انسان اراد انه يوتر وتوضأ ثم طرق عليه الباب او حصل عذر نحو ذلك. منعه ذلك من الوتر - 00:39:27ضَ

لا يكتب له اجر النية يكتب كأنه اوتر يعني اجر العمل وهذا من فضل الله ورحمته فانت اذا عملت السبب احمد الله عز وجل. واحسن الظن بالله وان الله سيكتب لك اجر العمل. وفي - 00:39:50ضَ

صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا خلاص عرفنا انه حنا لكن المقتول ليش ها؟ لانه كان حريصا على قتل صاحبه عمل السبب فكتب عليه وزرا العمل - 00:40:09ضَ

كتب عليه وسع العمل. قال القاتل والمقتول في النار. قال الدين جاء لسعادة البشر والانتفاء الشر عنهم والظرر بعد هذه المقدمة شرع الشيخ رحمه الله تعالى فيما يتعلق القواعد. قال الدين جاء لسعادة البشر - 00:40:31ضَ

الدين جاء لسعادة البشر والشيخ السعدي كما تقدم لنا وش قال في منظومته؟ قال الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح فالدين جاء لسعادة البشر وهذا كما سبق نشرنا اليه. يعني كيف جاء الدين؟ الدين جاء لما فيه صلاح الانسان في امورهم الدينية - 00:40:54ضَ

وفي امورهم الدنيوية. الله سبحانه وتعالى ما يأمر الا بما به مصلحة لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى عن شيء الا مفسدته خالصة او راجحة الله سبحانه وتعالى امرك بالتوحيد هذا مصلحته خالصة. تحرير للعقل من التعلق بالخرافة والمقامات - 00:41:21ضَ

اضرحة والاموات تتعلق بالله. يتعلق قلبك بالله عز وجل يتنور قلبك. هذي مصلحة خالصة غير التوحيد تجد ان الانسان يبي يعبد المخلوق او يعبد الخرافة او يعبد الاضرحة والمقامات او يعبد الحيوان كما - 00:41:52ضَ

نسمع في غير المسلمين هذا مصلحته خالص. او راجحة. نعم. مصلحته راجحة. مثلا قتل القاتل. فيه مفسدة للمقتول لكن في مصلحة لعموم الناس يأمن الناس على دمائهم. يأمنون على دمائهم وعلى اموالهم - 00:42:11ضَ

ولا يمكن ان تحصل عمارة الارض بما امر الله عز وجل الا مع الامن. مع اختلال الامن هذا لا يمكن ولا ينهى عن شيء الا مص. مفسدته خالصة او راجحة. مثل الشرك. نعم الشرك تعلق تعليق - 00:42:35ضَ

الخيوط والودع والحجارة واتيان السحر هذا كله مفاسد خالصة الشرك بالله عز وجل اظلام للقبر. جناية على العقل. اظلام للقلب تعلق بالخرافة بما بما يضر لا يفيد الى اخره او مصلحة او مسبحته او مفسدته راجحة. مثل شرب الخمر او بيع الخمر - 00:42:55ضَ

نعم خمر وان كان فيه مصلحة دنيوية نعم كما قال الله عز وجل واثمهما اكبر من نفعهما الا ان سادته نعم مفسدته راجعة يعني هو حرم الخمر لترجح المفسدة. وان كان هناك مصلحة دنيوية الا انه الى اخره. وبهذا نعرف - 00:43:26ضَ

آآ ان الدين ولله الحمد بني على المصالح الثلاثة المصالح الضرورية والمصالح الحاجية والمصالح فالمصالح الظرورية هي ما يعود بحفظ الضرورات الخمس. الدين والنفس والنسل والعقل والمال. وصور ذلك واضحة جدا. حفظ الشريعة للدين امرت بالتوحيد بالامر بالمعروف - 00:43:52ضَ

تعلم العلم يعني جلوسنا هذا هذا من حفظ الدين النفس نهت عن القتل وحرمت قتل النفس المعصومة اوجبت شرعت القصاص الديات الكفارات النسر حرمت الزنا اللواط القذف امرت بالزواج الى اخره - 00:44:23ضَ

العقل امرت اه اه تبت التفكر والتدبر والتبصر وتنمية العقل واوجبت دية كاملة في الجناية على العقل حرمت المسجرات المفجرات المال امرت باكتسابه من حاضره المشروعة من البيع والشراء والاجارة والى اخره الشركات ونهت عن المكاسب - 00:44:49ضَ

المحرم او نهت عن تضييع المال وافساد وتبذير تبذيره الى اخره. المصالح الحاجية كل ما يعود برفع الحرج والمشقة عن المكلف وهذا سيأتينا ان شاء الله. سيأتينا في دراسة اسباب التخفيف. وقاعدة - 00:45:19ضَ

المشقة تجلب التيسير المصالح التحسينية هي كل ما يعود بجميل الصفات بجميل الصفات ومكارم الاخلاق محاسن العادات كل ما يعود بجميل الصفات ومكارم الاخلاق ومحاسن العادات. فالشريعة جاءت ببر الوالدين وصلة الرحم واكرام - 00:45:39ضَ

الجار والضيف والى اخره الامر بالصدق والوفاة بالعهود والعقود الى اخره. فكما قال الشيخ الدين جاء لسعة باشا والانتفاء الشر عنه ما الظرر. هذي احدى القواعد الخمس الكلية. احدى القواعد الخمسة الكلية وهي - 00:46:07ضَ

هي قاعدة لا ضرر ولا ضرار. انتفاء الشر عنهم والظرر هذي قاعدة لا ظرر ولا ظرار. وهذي احدى القواعد الخمس الكلية. الظرر والظرار الظرر قال قال بعض العلماء بان هاتين اللفظتين من باب الترادف - 00:46:27ضَ

وقيل بان الضرر هو الاسم والظرار هو الفعل وقيل بان الظرر ان تظر شخصا بما لا تنتفع به والظرار نعم الظرر ان نعم الظرر ان تظر شخصا بما لا تنتفع به - 00:46:49ضَ

نعم ان تظر شخصا بما تنتفع به. والظرار ان تظر شخصا بما لا تنتفع به وقيل بان الظرر ان تظر من ظرك والظرار ان تظر من لم يظرك. على كل حال - 00:47:13ضَ

هذه هي احدى القواعد الخمسة الكلية ويدل لها من القرآن قول الله عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. وقال الله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد. ومن السنة اه الحديث المرسل - 00:47:32ضَ

حديث المرسل في موطأ مالك وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ظرر ولا ضرار. فهذه القاعدة يتفق عليها العلماء رحمهم الله تعالى تدخل في ابواب كثيرة من ابواب الفقه. مثلا من امثلتها نعم - 00:47:52ضَ

من امثلتها في كتاب الطهارة كتاب الطهارة التيمم. نعم. التيمم اذا خشي الظرر باستعمال الماء ولنفرض ان على يده جرحا على يده جرحا. اذا غسل هذا الجرح يلحقه ظرر او اذا مسحه يلحقه ضرر. فنقول يغسل الصحيح - 00:48:22ضَ

رواية تامة من امثلتها اذا صلى قائما يلحقه ظرر فنقول يصلي جالسا اذا صام يلحقه ظرر نقول بانه يفطر وعلى هذا فقس. قال رحمه الله تعالى فكل امر نافع قد شرعه - 00:48:54ضَ

وكل ما يضرنا قد منعه الله سبحانه وتعالى ما يشرع الا ما كان نافعا ولا يمنع الا ما كان ضارا. وسبقا اشرنا الى هذا وقلنا بان الله سبحانه وتعالى لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة - 00:49:14ضَ

ولا ينهى الا عما مفسدته خالصة او راجعة. قال وما تساوي ضرر ومنفعة يكون ممنوعا لدرء المفسدة. هذي قاعدة فقهية قاعدة فقهية وهي قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. درء المفاسد - 00:49:39ضَ

مقدم على جلب المصالح ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا غير علم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم - 00:50:04ضَ

مسبة الهة المشركين فيه مصلحة اذا سببت الهتهم فيه مصلحة توقع الشك والريب والوهن في قلوبهم لكن هذه المصلحة سيترتب عليها مفسدة وهي انهم يسبون الله عز وجل ونقول بان درء المفاسد مقدم على جلب المصانع. مثال اخر مثال اخر قيام الليل فيه مصلحة - 00:50:25ضَ

لكن كون الانسان يقوم كل الليل ثم بعد ذلك يصبح وهو متعب ومرهق لا يتمكن من القيام بحقوق الله الاخرى وحقوق عباده يقول هذه هذه مفسدة تدرى بالمصلحة. نعم تدرى بالمصلحة. درء المفاسد مقدم على - 00:50:58ضَ

على جلب المصالح من الامثلة ايضا الطبيب الجاهل. نعم الطبيب الجاهل. نعم. كونه يعمل فيه مصلحة له يقتات يحصل قوته وقوت اهله. لكن كونه يعالج الناس وهو جاهل هذه فنقول درء المفاسد مقدم على جلب المصائب - 00:51:22ضَ

ويستثنى من هذه القاعدة اذا قويت المصلحة قلت المفسدة فاذا قويت المصلحة وقلت المفسدة نقول جلب المصالح عكس هذه القاعدة جلب المصالح مقدم على درء المفاسد الاصل درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. لكن قد تتعاظم المصلحة وتتلاشى - 00:51:51ضَ

المفسدة فاذا كان كذلك فنقول بان جلب المصالح مقدم على درء المفاسد. مقدم على درء المفاسد. مم من امثلة ذلك قطع يد السارق. قطع يد السارق. كوننا نقطع يده ها هذا فيه مصلحة للناس يأمن الناس على امواله. وفيه مفسدة - 00:52:23ضَ

في هذا الشخص كونه تقطع يده فيه مفسدة. فعندنا مصلحة عظيمة وهي امن الناس على اموالهم ومفسدة خاصة فنقول المصلحة العامة لعموم الناس نقول بانها مقدمة على ماذا؟ ها؟ على على مفسدة نعم الخاصة التي حصلت لهم. وقل مثل ذلك في بقية - 00:52:56ضَ

الحدود والقصاص وغير ذلك. المهم اذا تعاظمت المصلحة وتلاشت المفسدة نقول جلب المصالح مقدم على درء المفاسد. قال وكل ما كلفه قد يسر من وعند عارض طرأ يعني حدث ترى يعني حدث تجدد فاجلب - 00:53:26ضَ

لتيسير بكل ذي شطط. يعني مشقة فليس في الدين الحنيف يعني الحنيف المائل عن الشرك من شطط نعم هذه ايضا القاعدة الثانية من القواعد الخمس الكلية هذه القاعدة الثانية من القواعد الخمس الكلية وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير. قاعدة المشقة تجلب التيسير - 00:53:57ضَ

المشقة بمعنى التعب. والحرج والنصب. يجلب التيسير يعني يقارنه تيسير فاذا حصل على المكلف حرج ومشقة فان الشارع ييسر اذا حصل مع المكلف حرج ومشقة فان الشارع ييسر عليه. نعم ييسر عليه - 00:54:27ضَ

ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال الله عز وجل ما عليكم في الدين من حرج. في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا الدين يسر ولن - 00:54:57ضَ

الدين احد الا غلبه. ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا وقال الشيخ وكل ما كلفه قد يسر من اصله يعني الشيخ رحمه الله يقول لك التيسير في الشريعة - 00:55:17ضَ

ينقسم الى قسمين. القسم الاول تيسير اصلي. نعم التيسير في الشريعة ينقسم الى قسمين. القسم اول تيسير اصلي. نعم تيسير اصلي. يعني انت اذا لاحظت اوامر الشريعة تجد انها مبنية - 00:55:36ضَ

مبنية على التيسير فيجب على المسلم ان يصلي خمس صلوات نعم هذه تستغرق ساعة او ساعة ونصف ونحو ذلك. يصوم الزكاة اثنان ونصف بالمئة وسبعة وتسعون ونصف هذه ليس فيها زكاة. هذا على الذي - 00:55:56ضَ

اللي صاب الفقير ايضا يأخذ ما يعطي الصيام ها يصوم ماذا؟ شهرا واحد عشر شهرا لا يصوم. الحج والعمرة في العمر مرة واحدة. هذا اشار اليه الشيخ قال لك نعم وكل ما كلفه قد يسر من اصله. يعني هذا تيسير اصلي - 00:56:18ضَ

قال وعند عارض ترى هذا القسم الثاني التيسير العارض. نعم. التيسير العارض. بمعنى انه يعرض المكلف سبب فيسر عليه مرة اخرى. نعم يعرض للمكلف سبب فنقول بانه ييسر عليه مرة اخرى - 00:56:42ضَ

وهنا نحتاج الى ان ندرس او نتعلم اسباب التخفيف نعم ما هي اسباب التخفيف؟ نعم ما هي اسباب التخفيف؟ فنقول اسباب التخفيف نعم السبب الاول السبب الاول المرض نعم السبب الاول المرض المرض سبب - 00:57:17ضَ

طلب من اسباب التخفيف. ويدل والمرض هو اعتلال الصحة والمراد بالمرض الذي يكون سببا من اسباب التخفيف هو المرض الذي يلحق معه حرج ومشقة اثناء فعل المأمور على وجهه هو الذي يلحق معه حرج ومشقة اثناء فعل المأمور على وجهه - 00:57:48ضَ

يعني حرج ومشقة ظاهر. اما اذا كان الحرج والتعب يسير هذا يتحمل. يتحمله لا شك ان الاوامر فيها نوع من المشقة لكنها مشقة معتادة فنقول المرض الذي يكون سببا من اسباب التخفيف هو الذي يلحق معه حرج ومشقة اثناء فعل المأمور - 00:58:15ضَ

والدليل على ان المرض سبب من اسباب التخفيف قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. والنبي صلى الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن صلاة الجماعة - 00:58:40ضَ

وايضا يدل لذلك حديث عمران بن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قاعدة قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى فاذا عجز المريض يعني عنده حالتان الحالة الاولى حالة العجز ينتقل او يسقط عنه. اذا كان هناك بدل - 00:59:02ضَ

انتقل للبدر ما فيه بدن سقط. نيابة ينيب. او يلحقه حرج ومشقة. فاذا كان يلحقه حرج ومشقة ولنفرض انه يستطيع القيام لكنه يتعب. ويستطيع القيام لكنه يتعب ويشوش عليه ويرغب انه يجلس. فنقول هنا - 00:59:32ضَ

يسقط الجلوس الى بدنه وهو يسقط القيام الى بدنه وهو الجلوس. فقد اه نعم يعجز وقد يلحقه حرج ومشقة ظاهر. واما بالنسبة المشقة اليسيرة هذه تحتمل. هذا السبب الاول. السبب يعني المرض سبب من اسباب التخفيف. المريظ يفطر. ويصلي - 00:59:53ضَ

جالسا يصلي على جنب يجمع بين الصلاتين يتخلف عن صلاة الجمعة الجماعة الى اخره. هنا خفف عن المكلف. السبب الثاني السفر. اما السبب الثاني السفر. والسفر هو مفارقة محل قامة على وجه السفر عرفا سفر مخالفة الخروج عن محل الاقامة على وجه - 01:00:23ضَ

سفري عرفة. والسفر سبب من اسباب التخفيف. قد ذكر العلماء رحمهم الله يذكرون شروط السفر يعني المسافة يعني هل يشترط ان يكون السفر مباحا؟ اه ما هي المدة لتقطع السفر؟ اه يترخص - 01:00:53ضَ

في البلد او خارج البلد هذه يتكلم عليها العلماء رحمهم الله. المهم نفهم ان السفر سبب من اسباب ودليل ذلك ما تقدم من قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام وايضا قول الله عز - 01:01:13ضَ

واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم جمع في السفر وقصر الى السبب الثالث السبب الثالث النسيان نعم النسيان والنسيان ذهول القلب عن معلوم. النسيان ذهول القلب عن معلوم. السبب الرابع الخطأ. والخطأ - 01:01:34ضَ

خطأ هو فعل الشيء على غير وجه الصواب. نعم. النسيان ذهول القلب عن معلوم. والخطأ فعل الشيء على غير وجه الصواب. والنسيان والخطأ هذان سببان من اسباب التخفيف ويدل لذلك قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 01:02:04ضَ

في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي فاكل او شرب وهو الصائم فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. فالنسيان والخطأ سببان من اسباب - 01:02:34ضَ

التخفيف. طيب كيف التخفيف؟ نعم كيف التخفيف؟ عندنا التخفيف في الحكم التكليفي والتخفيف في الحكم الوضعي اما التخفيف في الحكم التكليفي نقول بانه لا يأثم نعم في الحكم التكليفي نقول بانه لا يأثم. فلو انه مثلا نسي وصلى وهو محدث. نقول لا يأثم - 01:02:54ضَ

نسي وصلى على ثوبه نجاسة يقول بانه لا يظمأ لا يأثم. نسي الاكل طعام غيره. اخطأ وصدم سيارة غيره. في الحكم التكليفي نقول بان النسيان والخطأ سببان من اسباب التخفيف. طيب بقينا في الظمان في الظمان هذه يفرق - 01:03:19ضَ

العلماء رحمهم الله تعالى بين حقوق الله وحقوق الادميين. بالنسبة لحقوق الادميين الخطأ والنسيان ليس سببا من اسباب التخفيف فمثلا لو انه اخطأ وصدم سيارة غيره نقول بانه يضمن ففي حقوق - 01:03:49ضَ

ادميين نقول بان الخطأ ليس سبب من اسباب التخفيف. كذلك ايضا النسيان ليس سبب من اسباب التغفيل. نسي واكل طعام غيره ونحو ذلك الى قره يقول ليس سبب من اسباب التقبيل. اما بالنسبة لحقوق الله عز وجل - 01:04:15ضَ

بالنسبة لحقوق الله فهو يفرق بين باب الاوامر والنواهي في باب النواهي سبب من اسباب التخفيف يعني لا ضمان. فمثلا لو نسي وصلى وهو عليه نجاسة. ها يعيد ولا ما يعيد؟ ما يعيد - 01:04:35ضَ

اكل وهو صائم نسيانا يقول لا يعيد. تطيب وهو محرم خطأ. هل عليه فدية وليس عليه فدية؟ نقول ليس عليه فدية ففي حقوق الله عز وجل في باب النواهي في باب النواهي - 01:04:53ضَ

النسيان والخطأ سبب من اسباب التخويف. بمعنى انه لا ضمان عليه. لكن في باب الاوامر ها يظمن او لا يظمن يظمن لو نسي وصلى وهو محدث يعيد الصلاة او لا يعيد الصلاة؟ لا يأثم ويعيد الصلاة - 01:05:11ضَ

اخطأ القبلة صلى الى غير قبلة خطأ. يعيد او لا يعيد نقول يعيد. فيفرق يعني في حقوق الادميين يظمن. لا لكن في حقوق الله عز وجل يفرق بين بابي الاوامر والنواهي - 01:05:31ضَ