Baheth

الغالب ينزل منزلة اللقاء. افضل الغائب ينزل منزلة الا كثير جدا في الشريعة كان عندنا مساعد او اصول امور دينية معتبر في الشريعة في الاف المسائل. بل قال بعض العلماء ان - 00:00:00ضَ

يعني ايها الحق في قلوب كثيرة والشريعة كلها فيها عيون كثيرة لانه لا يمكن الوصول دائما يعني مثلا باب الشهادات اتخذ الشارع في بعض الاحوال الواحد وفي بعض الاحوال يشاهدون في بعض الاحوال بثلاثة وفي بعض الاحوال ايش؟ باربعة الشهادة لا تزيد - 00:00:40ضَ

ايش؟ افضل لكنه ظن هذا اعتبره الشاة لان الوصول الى شو معنى انه ضيق؟ انه ممكن ان يكون غير صح؟ يعني يوجد الان اذا هذا الظرف اصبح باطل ولذلك الذي تبين ايش؟ خطره - 00:01:20ضَ

الاستمتاع والاستجمار كذلك بالنسبة لدخول الشهر شهر رمضان وغير في رمضان يكفي شهادة واحد. فتى فانه قد يخطئ. ومع ذلك يدخل الشاب اليهود بشهادة واحد. مع الشهادة واليقين اول التوكل هذا يكفي لكن واحد اثنين لا تظن لكنه - 00:02:39ضَ

انت الان لو جاك واحد قال لك والله فيه حادث سير على الطريق هذا واحد هل تتيقن من الكلام هذا؟ يعني يصير عندك ظن انه موجود هذا النادي وعشرة كل الناس صدقيني ثقات يقولون لك حادث في حادث سير في الشارع الفلاني - 00:04:12ضَ

اذا وصى العشر او خمسطعش تتيتم ولا تتيقن؟ خلاص تيقن. هذا طبيعة النفس تتوارد عليها العلم عند الطرق وصلت الى درجة العلم. فاصل الكلام ان هذه القاعدة معتبرة في الشريعة. ودليلها - 00:04:42ضَ

الاستقراء. نصوص الشريعة كثيرة جدا تدل على الاحتجاج بخبر الاحات. وخبر الاحاد ان لم تحتسب الفرائض فهو غضب. والنصوص شهادة كثيرة على اعتبار الظن الله عز وجل كان ينشد رسله احد - 00:05:02ضَ

منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يرسل افاق ومع ذلك كانت تقوم به الحجة البلاغ وهكذا اذا النصوص كبيرة جدا في الاحتجاج بالظن ولكن كما يقول العلماء هو الظن الغالب - 00:05:32ضَ

وهو الظن المعتبر الذي قامت عليه الادلة. هذه القاعدة الاولى وهذه لم يذكرها المؤلف بنصها لم يذكرها النار بنصفها ولو ذكرت بنصها كان لان الاستثناء اخير اللي في البيت الثالث من - 00:06:02ضَ

اذا تبين الظن خطأ هذا الاستثناء ليس القاعدة التي ذكرها المؤلف هو من القاعدة العامة. من القاعدة الكبرى اللي ذكرناها قبل قليل. والمؤلف ادرجها ما بينها لكن ينبغي ان يعرف هذا طيب - 00:06:22ضَ

ان المعتبر في العبادات الظن وهذه الجملة عند الاصولي عند الفقهاء يبينون ما معنى ان الظن في العبادات افضل. مراده ظن المكيف. ظن المكلف. يعني في العبادات ظن المكلف ما معنى ظن المكلف هنا - 00:06:55ضَ

ما يعتقده الكلة ما يقصده بعمله. وليس المراد هنا الظن انما ظن وقصد هذا يكفي في العبادات لكن ما معنى هذا؟ ما معنى هذه القاعدة؟ تتضح اكثر اذا اه ذكرنا مزيد من القيود التي يكتبها الفقهاء على هذه القاعدة - 00:07:45ضَ

يقولون المعتبر في العبادة ظن مكلف. لا نفس الامر هذه الادارة بصفتها كاملة. ويمكن ان يضيف اليها المعتبر في تصحيح العبادة اجتماع الظن المكلف او توافق او تطابق الظن المكلف - 00:08:25ضَ

مع ما في نفس الامر. فاذا لم يتطابقا فالمعتبر ظنوا كالناس كيف؟ اذا هم المكلف ان هذا الماء طهور. فتوضأ به وتأكد بعد انه طويل. العبادة؟ صحيح صحيحا هذا شق الشق الاول من القاعدة طيب اذا يتطابق ظنه والواقع - 00:09:15ضَ

وش المعتبر؟ الواقع ولا الظن؟ الواقع. الواقع. والظن طبعا لها استثناءات لها استثناءات لو ظن ان الماء طهوا ثم تبين انه نجس. هم يقولون المعتبر ايش؟ ظن المقيم لكن يستثمرون بعد هذا وش يقولون؟ الا اذا تبين ان الظن ايش؟ خطأ. لكن لو - 00:10:05ضَ

يبقى مضت عبادته فالمعتبر وبهذا من القواعد الضرورية هنا في هذه المسألة قاعدة فقهية كبيرة ايضا يعني مسائل كثيرة انه لاعبها بالظن اذا تبين خطأه وهذا يصلح مقيد للقاعدة الاولى اللي هي اكبر - 00:10:45ضَ

القاعدة الثانية التي ذكرناها وذكر المصنف اه اه وهي اصغر من التي قبلها. لكن في سورة اخرى هي اكثر ما يعنيه الفقهاء بهذه القاعدة. يقولون لو قلنا ان الماء نجس. فتوضأ ثم تبين انه - 00:11:25ضَ

كان طهورا. ما هو المعتبر عند الله؟ من طيب هو كان يلتقي يوم يتوضأ يقولون صلاة باطلة ووضوءه باطل. سبحان الله. ويلزمه اعادة الصلاة. لان المعتبر في العبادات ظن المقدس. لا ما هو في نفس الامر. بخلاف المعاملات - 00:11:55ضَ

لو ان انسان يعرف ان هذا الثور او يظن انه نجس وعندنا اشياء اخرى بس قال بصلي بهالثوب لو جلس عادي ثم غسلته وزوجته طيب ما حكم صلاته قالوا لان العبرة في العبادات ما في ظل المكلف لا ما في نفس الامر - 00:12:35ضَ

طيب لو جاء واحد يقول له لو واحد نذكر التعليم لو ان الانسان الان يعرف الشر اشهد ان صلى وهو يظن انها ليست قبلة هو تبين لما سأل انها هي صلاة - 00:13:15ضَ

قالوا ليش؟ قالوا باي العبرة في العبادات الظن. ظن مكلف لامة في الاسلام وافق الله عليه لماذا تدخل تبطل صلاتك نبوذ عدة علاج ذكر بعض العدة وبعضهم علتين بعضهم ثلاثة العلة الاولى وهي اهمها - 00:13:55ضَ

ان العبادات لابد لها من نية وقصد صحيح. وهنا قصده فاسد. فاذا كان القصد فاشلاده ايش؟ فاسدة. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ولا عمل الا بنية في قاعدة النيات. والامور بمقاصدها. ثانيا ان - 00:14:25ضَ

والتلاعب في العبادات لان التلاعب معناه انه لا يوافق الشرع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو من فالذي يعبث بالعبادة - 00:14:55ضَ

تعب بها هي مردودة عليه. اذا الاول انه لم يجزم بنيته. بل بنية فاشلة. نية باطلة. فوجود النية كذلك. والعمل الا بنية. والامر انه لم يرد الشريعة. اذا حصل انه شرط شرطة صحة العمل كلاهما عنده ايش - 00:15:15ضَ

منتقد وهو اخلاص او نية في تأمين ثالث يقولون ان العبادات محض حق الله عز وجل. فلابد ان يكون القصد فيها صحيحا. خالصا لله عز وجل. بخلاف المعاملات فهي حق آدم ولذلك سيأتي المصححون اذا وافقت الواقع وان خالفت القصد. يعني حتى ادم. ماشي - 00:15:45ضَ

ولا يحتاج الى صدق ولا اخلاص واحد تطلبه دين لازم تصير نيتك صافية وراضي وسعيد ولا طبعا النية لا ثواب الا المعاملات لا تحتاج الى نية الى صحتنا بخلاف ايش؟ عبادات - 00:16:25ضَ

من بيان هذه القاعدة وهي قاعدة تعتبر الثانية او الثالثة ثلاث قواعد القاعدة الأولى الذم الظن في العيوب ما هي الظن في العبادة؟ المعتبر. الاولى لا غيرها اللي قبلها والثانية ها - 00:16:55ضَ

طيب استثناء طيب متى هذا؟ اذكرها الان خطأ عنها قاعدة ايش يقولون؟ لا عبرة بالظن. اذا تبين خطأه. مع انه تبين خطأ. ان ذكرت عليه لو ان انسان صلى يظن انه على وضوء. يظن انه على وضوء. ثم بعد الصلاة تبين انه لم يكن متوضأ انه او ان - 00:17:35ضَ

يعني تبين ان ظنه كان ايش خطأ غير صحيح ولذلك ان تصحح العبادة لا تصح العبادة الا بامرين الموافق الظن الواقع. يكون في ظن واقع ايش؟ متطابق. متطابقة. الا اذا - 00:18:25ضَ

لم يعرف هذا الصحيحة يأتي فيها الظن. وسنبقى بعد قليل ان شاء الله طيب هذه القاعدة اللي لا عبرة هل فيها استثناءات؟ يعني هل في ظن؟ تبين خطأه نمشي صحيح. ايه نعم. في شروط نعم في استثناءات ها؟ لا لا في المعاملات كلها في العبادات ما يجينا - 00:18:55ضَ

المعاملات الظن كله اذا كان خطأ ما في مشكلة. هي الاصل ها؟ كيف؟ لو شك الصلاة مثلا؟ لا لا لا ظن مثلا ثوب القاهر صلوا فيه ثم انتهت الصلاة تبين انه فيه ناس - 00:19:45ضَ

طيب ايوه اذا ما يعبر عنه الفقهاء باب ايش؟ التروك هذا اذا كان في العبادة فظننت انك امورك جيدة وشروطك كلها موجودة ثم تبين انك مثلا ثواب الثقة عليه نجاسة - 00:20:05ضَ

النجاسة من باب الطرق عند العلماء. من باب ايش؟ التبوك. فالصحيح من قول العلماء انه يعفى عن ذلك. والعبادة تكون مضت صحيحة. هذا استثناء هذا ايش؟ استثناء ففي استثناء اخر نعم في استثناء اخر وكلها طبعا خلافية. لكن هذا على الراجح. استثناء اخر - 00:20:45ضَ

لو ان انسان شك في ضعفته. شك في الطلوع الفجر وهو يريد الصيام يوم عرفة. ثم فاكل وشرب ثم تبين ان اكله وشربه وقع بعد طلوع الفجر ما حكم صيامك؟ ليش؟ لان الاصل صحيح لان الاصل هذا خطأ - 00:21:15ضَ

يقول كثيرون ففي من الاخوة يقول صحيح وان خطأ مبكر اكل وشرب بغير هذا تعليم جميل ولا عبرة ان الله عز وجل لا الاكل والشرب. من اكل وشرب الاثر ثم صلى. جيد. طيب خلوكم معي - 00:21:55ضَ

اذا هكذا نعم. طبعا هل مسألة جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء؟ جمهور الفقهاء يرون انه لا يصح صيامه ليش؟ لانه ظن تبين بعد خطأ فيكون اكل وشرب في وقت ايش؟ الصيام ومن اكل وشرب في وقت الصيام وهو عام فصيامه باطل. هذا تعليل واطل - 00:22:45ضَ

عندما يعينونه بانه جهل الحال. فحكم حكم الناس حكم حكم؟ حكم الناس. ويستدلون عليه بحديث الحاكم رضي الله عنه هذه المقالين المنشور انه كان يضع عقال اسود وعقال ابيض ويأكل حتى يتبين له العقال الابيض - 00:23:25ضَ

الاسود ثم قال انك لعليظ انما هو سواد الليل وبياض النهار ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالقضاء. عذره بالجهل. جهله بالحكم وجهله في الحال. وهذا هو ومذهب جماعة من السلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن تيمية رحمه الله اما اكثر العلماء فيفتون بان - 00:24:03ضَ

فصيامه باطل وعليه القضاء. وهو مذهب اكثر الفقهاء وهو فتوى اللجنة الدائمة عندنا وفتوى الشهب العزيز رحمه الله انتبه للفرق بين المسألتين متى يقال؟ الاصدقاء في نفسي بسألك المسألة نفسك انت متى يقال الاصدقاء اللي - 00:24:33ضَ

اذا شكنا في الاذان طلوع الفجر. اذا شك ولم يتبين له انه معه فهنا نقول ما دامك شارع فالاصدقاء الليل. واضح الان؟ لكن اذا وتبين لك ولذلك الجنون تنتقد متى يقولون الجمهور - 00:25:03ضَ

مثل واحد محبوس دخول وقت الفجر اللي عند الساعة هذي نعرف وقت لو ما عرفنا الان الساعة على كل الاحوال لكن هذي تفترظ ايام زمان ما كان في ساعات وفي شخص ما يميز عن الساعات يشعر هذا اذا انتبه - 00:25:33ضَ

فلا تخلط بين النساء. طيب. هل في استثناء اخر؟ ايضا في استثناء اخر نختم اخر مثال يستثنى قاعدة من دفع الزكاة لشخص يظن فقيرا فبال ايش هذه فيها خلاف بين العلماء والرابع انه تجزيء الزكاة تجزيء الزكاة - 00:26:13ضَ

رحمنا الله واياكم. طيب باقي عندنا القاعدة الاخيرة وهي العبرة في المعاملات الايش؟ بما في نفسك العبرة في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المقدس. طيب هذه لها امثلة - 00:26:53ضَ

ايضا عندهم كثيرة مثال من الجهة هذا لو ان الانسان اراد ان يزوج بغى يزوج بنته وبنته غير راضية تقول انا ما بهذا الزوج لكنه ارغمه. ارغمه في وقت العدد قبل ان يبدأ العهد رضيت راحت له امه اقنعتها بالزواج - 00:27:23ضَ

عقد النكاح ما علموه ان البنت رضيت ولد هو اصلا عاقد عاقد وش اللي في ظنه المكلف هنا ان البنت غير راضية لكن من الذي في الواقع؟ انها راضية ما حكم - 00:28:03ضَ

شارع القهوة والشاي. سعيد لماذا؟ القهوة والقهوة وين؟ لان العبرة بما في نفس الامر يعني بما في الواقع لا بما في ارسل لي رقم واحد مثال شخص معه سيارة بيعنيه سيارة - 00:28:23ضَ

مستعجل شاف واحد يعني بغى الذي في ظن المكلف انه لا يجوز ان يبيع هذه السيارة ليست ملك الدعوة. ان اباه توفي قبل ان يتم الديانة. وهو وارثه الوحيد فباع السيارة بعد يعني وقع البيع بعد وفاة الاب - 00:28:43ضَ

فانتقلت ملكية السيارة من الاب اليه يوم ما حكم البيع في هذا اليوم يعتبر صحيح لان العبرة بما في نفس الامر. وليس الا في بطنك وهكذا لو كان قد وكله - 00:29:33ضَ

ثم تداعى يظن انه وكيل. قال تراني انا رجعت كتابتك او غير صحيح غير صحيح هي العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن هو كان يظن انه وكيل. لكن الحقيقة ان وكالة ايش؟ الغي. اذا يلزم - 00:30:03ضَ

استرجع البيع. ونيجي هنا عاد الى مسألة بيع الفضولي. وهذي ستأتينا انما يسر اخر مسألة في هذا الدرس. او هذا اللقاء مشهد ما حكم بيع الفضول او التصرف؟ هل تبيعها مرتبطة به؟ اخر بيت اه اه في هذا اللقاء ان شاء الله - 00:30:43ضَ

طيب هذا ما يتعلق هذه القاعة طيب السؤال في هذه القاعدة كيف؟ لازم كما علم كلام الفقهاء ان العبرة بالواقع لا بما في ظن الجمهور هذا كلام الكفار يعني خلينا نعطيكم مثال يعني - 00:31:03ضَ

لو ان امرأة غاب عنها زوجها شاملة وشنتين ويعني فيها دور الدين مثلا ضعف وجهل. راح سنتين زوجة وهي تظن انها على ذمة زوجها كيف؟ ما دامه ما جاء ولا علمني ولا انفق علي ولا ابى اتزوج. طبعا لا يجوز ان تتزوج - 00:31:53ضَ

المخطوط المفقود له احكام خاصة. لابد ان تذهب الى القاضي والقاضي يحكم بتربصها مدة معينة وبعد هذه المدة تتزوج او تخطب الفسخ. فسخ النكاح فيفسخ القاضي النكاح. ثم تعتد وتتزوج. على تفاصيل هذه المسألة - 00:32:33ضَ

لكن قالت له وهذا يحصل احيانا في المواد البعيدة والاماكن البعيدة عن العلم ويحصل منها الاشياء هذي ما حكم باطل المرأة اللي على ذمة زوج نكاح هو باطل بالاتفاق. هذه خلاف. لكن افرظ انه عقب شهر من زواجها او اسبوع او سنة او - 00:32:53ضَ

جاهم الخبر ان زوجها ميت من سنتين. هم. من سنتين تيقن ان مات من سنتين وش يصير توازن؟ صحيح ولا باطل صحيح تزوج. لا نتزوج بعد وفاته وبعد خروجها من عدة الوفاة. في سنتين قعدت سنة الوفاة - 00:33:33ضَ

هي اكيد خرجت من العدة العدة اربعة اشهر وعشرة ايام. ان لم يكن عليها عندها حمل. فيكون الزواج فيه اعتبارا بما في نفس الامر. لكن هي طبعا تكون اثمة على هذا الفعل - 00:34:03ضَ

لكن الزواج نحكم بصحته من حيث صار. فعلى هذا قس. طيب. نعم وبعد فترة هو اكتشف ان هو حي ورجع هل ده وزن للشخص التاني ده يعتبر بطن ايه هنا بتجري عليه الاول. هنا تعتد طبعا يعني لو جاء الزوج فرظنا انها ما مات الزوج تزوجت وجاء الزوج - 00:34:20ضَ

جاء الزوج الزوج يطالب بزوجته لانها زوجته لم يطلقها ولم ينفسخ نكاحها. الا اذا كان فسخه قاضي او آآ عملوا تربصا فسخ النكاح بطريقة عن طريق المحكمة الشرعية فاعاده تفصيل عند العلماء. لكن الان في الصورة هذي اذا ما في قاضي - 00:34:50ضَ

ما في كلام ترجع زوجها الاول لكن بعد الاستبراء. تستبرأ بحيضة حتى لا تكون حامل من الاول فان كانت حامل عفوا ممن تزوجته ثانيا ان كانت حامل فحتى تضع الحمل - 00:35:10ضَ

فاذا وضعت الحمل رجعت الى زوجها طبعا المقصود انه يعني يطأها بعد ذلك والا هي تكون معه ما في مشكلة هي زوجته لكن لا يجوز ان يطأها حتى تستبرأ اما بحيضة اذا كانت تحيض او بوضع الحمل اذا كانت حامل نعم - 00:35:29ضَ

ينسب لابيه ولد شبهة هذا ده النكاح الشبهة ينسب الى صاحب المني. صاحب المني وان كان آآ زوجها هو ذاك لكن هذا نكاح شبهة طيب في احد عنده سؤال اخر سؤال يا شيخ نعم - 00:35:49ضَ

ايه مثل ايش والله شوف يعني تختلف ما هي بكلها واحد يسأل عن ادوات التقنية هل تعتبر في حكم اليقين او الظن تختلف؟ انت سألت سؤال مثلا محدد اللي هو دخول وقت الصلاة. دخول وقت الصلاة يعتبر ظن ما هو يقين - 00:36:11ضَ

الساعة الان اذا جت الساعة مثلا كذا هو ظن يعتبر ليس مثل الرؤية العينية اللي يراها الانسان اشرقت الشمس غربت الشمس وظن قد تزيد الدقيقة دقيقتين وواقع هذا هذا حيث الواقع موجود الان - 00:36:44ضَ

موجود الان احيانا الساعة يقول لك اه غروب الشمس كذا واحيانا تشوفها لا باقي دقيقتين باقي ثلاث لان المكان متسع وهم اخذوا من هالزاوية او اخذوا من هذه الزاوية او او يحصل خطأ اصلا منهم نفسهم مثل الان قضية دخول الفجر. يعني قد يكون فيها اشكال زادت دقيقة او دقيقة هذا موجود وهذا ظن - 00:37:01ضَ

وهذا اللي عليه مشايخنا انهم يعتبرون هذا ظن ما يعتبرون هذا يقين وعايزين نقرأ يا شيخ لكل وسواس ثم علي النفس نعم هذي قاعدتان او مسألتان المسألة الاولى متعلقة الشك غير المؤثر - 00:37:21ضَ

والمسألة الثانية مسألة حديث النفس وحكمه سنبدأ بالمسألة الاولى او القاعدة الاولى. يقول العلماء الشك لا يؤثر في ثلاث حالات شك ما هو الشك؟ الشك والتردد بين امرين يحصل عند انسان تردد هل حصل كذا او كذا؟ ولا يجزم باحد الامرين. ويدخل في هذا الشك غلبة الظن. لان الشك عند الفقهاء - 00:38:07ضَ

غلبة الظن ويشمل الوهم الشك عند الفقهاء اوسع اطلاقا من الشك عند الاصوليين فاذا تردد الانسان بين امرين. فالاصل ان هذا الشك معتبر وله احكام الشك في الطهارة الشك في الصلاة الشك في الصيام الشك في الزكاة الشك في الحج - 00:38:36ضَ

القاعدة العامة في الشكوك انها تلغى وترجع الى اليقين. هذه قاعدة الشك العامة الا في استثناءات معينة لكن القاعدة العامة في الشكوك انك تلغي الشك وترجع الى ايش؟ اليقين. فمن شك هل صلى او ما صلى؟ يعني انت الان تشك مثلا هل صليت العصر ولا ما صليت؟ وش نقول - 00:39:08ضَ

ترجع لليقين اليقين انك ما صليت يعني ما برأت ذمتك انت تشك الان في براءة الذمة طيب يا شكيت ثلاث ركعات او اربع ركعات في صلاة الظهر او العصر تطرح الشك وتبني على اليقين ثلاث ركعات الاقل. دائما اليقين هو الادنى والاقل - 00:39:34ضَ

اذا شكيت في الطواف هل وستة او سبعة؟ وش تخليه ستة وتزيد واحد وهكذا وننبه الى ان الطواف ليس فيه عمل بغلبة الظن على الصحيح المشهور عند الفقهاء. فلا يقاس على الصلاة. الصلاة يعمل فيها بغلبة الظن. لماذا؟ لان فيها ايش - 00:39:54ضَ

جابر ما هو الجابر هنا؟ سجود السهو اما الطواف فيه جابر ما في شيء يجبر ولذلك القياس قياس الطواف على الصلاة قياس مع الفارق يا صناع الفارق وذكيه الطواف متى شكيت - 00:40:20ضَ

تعمل باليقين. اما قول بعض العلما انه يبني ايضا على غضب الظن هذا القول فيه نظر بل هو ضعيف واللي عليه الفقهاء انه يبني على اليقين. يبني على اليقين ولا يقاس بالصلاة الصلاة فيها نص خاص ولا يقاس لانه فيه فرق ظاهر بين هذه وهذه - 00:40:36ضَ

طيب فما هو الشك الذي لا يعتبر؟ ولا يؤثر قالوا ثلاثة انواع النوع الاول اذا كان الشك بعد فراغ العبادة يعني الان صليت سلمت وقعدت اذكر الله وشكيت كنت صليت ثلاث ولا اربع - 00:41:02ضَ

الحكم لا تلتفت لهذا الشك لان الصلاة مضت بيقين. فلا يلتفت الى الشك خلاص انتهت انت كنت متيقن منها والا لو اعتبرنا الشك في هذه الحالة دخلنا في دوامة الوساوس - 00:41:39ضَ

ودخلنا في تكليف ما لا يطاق فهذا فرع من فروع قاعدة الشك لا يرفع اليقين ولا يؤثر على اليقين فالصاد مضت صحيحة في يقين لا عاد تلتفت الى ما جاء بعدها - 00:42:04ضَ

لكن هنا تنبيه. تنبيه بعض الاخوة قد لا يميز بين الشك بعد العبادة واليقين بعد العبادة يعني احنا نتكلم عن الشك لكن لو انك تيقنت انك ما صليت الا ثلاث ركعات شو الحكم - 00:42:20ضَ

تعمل بهذا اليقين بالاتفاق هذا لا اشكال فيه فلو شكيت بعد انتهاء الصلاة هل صليت ثلاثا او اربعا ماذا تفعل في تفصيل تفصيل فان كان هذا الشك بعد فاصل قصير عفوا هذا اليقين بعد فاصل قصير - 00:42:41ضَ

دقيقتين ثلاث اربع خمس عشر دقائق الى ربع ساعة يعتبر فاصل قصير في هذه المسألة نقول تأتي بركعة كاملة وتسجد للسهو تأتي بركعة كاملة طيب اذا كان هذا التيقن بعد ساعة او ساعتين - 00:43:11ضَ

نقول بطلت الصلاة لانها مضت على غيري موافقة الشرع. فالشرع يقول اربع جبت ثلاث وكل عمل فهو رد فعليك ان تأتي بصلاة جديدة تصلي اربع ركعات مثال اخر وانتهيت من الطواف وانت في السعي شكيت هل طفت سبعة ولا ستة - 00:43:34ضَ

وش الحكم لا تلتفت لهذا الشك لا تلتفت لان الشك بعد العبادة لا يلتفت مثال اخر رميت الجمرات وبعد ما رجعت الخيمة قمت تهوجست. انا اظن اني ما رميت الا ست يا الربع الا خمس الا اربع الا ست الا سبع الا - 00:44:00ضَ

ايش حكم هذا الشك لا يلتفت اليه وهذا من محاسن هذه الشريعة هذا ما يتعلق بهذه القاعدة طيب لو قال لك شخص انا ما شكيت هل فعلت كذا او كذا؟ انا شكيت في اصل العبادة هل اتيت بها او لم اتي بها - 00:44:24ضَ

هذه مسألة اخرى يعني كون اكتشف بعد صلاة العصر هل صليت الظهر ولا ما صليت؟ ايش نقول لك صلى الظهر لان العصر انك ما صليت انما كلامنا في القاعدة هنا وكلام العلماء رحمنا الله واياهم في انك شكيت في عبادة انت متيقن انك اتيت بها - 00:44:50ضَ

لكنك شكيت شككت في عددها او في بعض اركانها او في بعض واجباتها هذا الشكل لالتفت اليه. نعم يكفي غلبة الظن في العبادات حتى لو غلب على ظنك انك اخطيت لا تلتفت لان هذا عند الفقهاء كله يعتبر شك - 00:45:11ضَ

الشك بمراتبه الثلاثة الوهم والشك وغلبة الظن كله عندهم واحد الفقهاء كله واحد عندهم اي نعم اي نعم الشك يدققون في انواع المدارك الفقهاء ايوة خلونا نقول اذا تيقنت غير اذا شكيت - 00:45:41ضَ

بعد فراغ العبادة اذا شكيت مو اذا تيقنت انتبه نبهنا عليها تو ما طلبنا امثلة نقول كلام كله في الشك. اما اليقين معتبر اليقين ايش طيب الحالة الثانية الحالة الثانية - 00:46:36ضَ

الشخص صاحب كثرة الشكوك مو بالضرورة ان يكون موسوس لكن كثير الشكوك كثير الوساوس مو بالضرورة ان يكون موسوس على الاصطلاح المشهور خاصة عند المعاصرين الان اللي هو مرظ الوسوسة القهرية او غيره - 00:46:58ضَ

لا المقصود انه كثير الشكوك دائم يشك وان لم يصل الى الحالة المرظية. اللي هي مسألة مرظ الوسواس انما صاحب وساوس كثيرة دايم يوسوس دايم يهوجس دايم فهذا ايضا عند الفقهاء شكه غير معتبر. شكه غير - 00:47:17ضَ

معتبر لان المشقة في الشريعة تجلب ايش التيسير قد وادلت هذه المسألة هي ادلة هذه القاعدة ما جعل عليكم في الدين من حرج لو قلنا له اعتبر كل وساوسك في معتبرة - 00:47:38ضَ

ما عاد بنصلي ويترك الصلاة يكون مدخل عظيم الشيطان على هذا الرجل ولذلك الشريعة تغلق مداخل الشيطان الشيطان الوهم الوهم وليس الوهم الوهم. الوهم هو الشك الضعيف الشك ايش الضعيف او الخواطر التي لا تستقر في الذهن - 00:47:56ضَ

وهي ادنى مراتب الشك. ادنى مراتب الشك يسمى الوهم يعني يأتي خطرات لكنها ما تصل الى درجة الشك هذا يحصل لجميع الناس وحقيقتها انها راجعة الى حديث النفس لكن حديث النفس - 00:48:38ضَ

قد يكثر قد يكون احيانا يصير فيه جزم في بعض الصور اما الوهم لا لكن بينهما عموم وخصوص من وجه الوهم ايضا غير مؤثر. يعني اذا جاء خطر في بالك انها الثالثة ولا الرابعة مجرد خاطر. اترك هذا الخاطر. كم من صلاتك على الوضع الاول - 00:49:00ضَ

لا تلتفت اذا توهمت انك احدثت لا تلتفت ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اصول هذه المسألة سئل عن الرجل يجد شيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد لان هذه اوهام - 00:49:29ضَ

اوهام الاوهام غير معتبرة الوهم في الشريعة غير معتبر ثم قال او تك وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجي به لكع لكع هنا يريد به المؤلف او الناظم الشيطان - 00:49:56ضَ

ولكع في اللغة المراد به اللئيم الخبيث الجاهل الاحمق العيي وقد يطلق على الصغير ايضا لجهله واذا اطلقت على الكبير فيقصدون بها انه صغير العقل قليل الحلم قليل الفهم او احمق - 00:50:16ضَ

لكن يريد بها المؤلف هنا الشيطان بقرينة الوسواس والوسواس صاحبه ابليس قام قال الله عز وجل من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس صاحب الوسواس الوسواس قد يدخل في الوهم - 00:50:39ضَ

لانه خواطر خواطر خواطر متجمعة وقد يدخل في الصورة الاولى لكثرة ايش الوساوس يدخل في هذا ويدخل في هذا احيانا يكون كذا احيانا الشخص الذي عنده وسواس هذا لا يلتفت الى الشكوك ابدا - 00:51:13ضَ

لا في الصلاة ولا في الطهارة ولا في الطلاق ولا في الايمان والنذور ولا في الاغتسال ولا في غيرها وعلاجه انه يمشي ولا يلتفت. لا بد يكون عنده عزم قوي - 00:51:36ضَ

يمشي ولا يلتفت. لا تلتفت اذا صار عندك وسوسة لا تلتفت الى الوراء. لا تعيد ولا تكرر. ولا تقبل اي اي وسواس جاءك به ابليس. اعتبر نفسك على الامر الاول وامظي - 00:51:56ضَ

ودائما شغلك اعتبره الصحيح لان الوسواس لا يلتفت اليها ولذلك من الفوائد الجميلة التي ذكرها الناظم رحمه الله في بعض المسائل قال الموسوس لا يصح طلاقه الا عند القاضي. ولذلك هذا هذي مسألة تريح - 00:52:11ضَ

المساكين المرظى بمرض الوسواس يجونا احيانا يصيحون عند المفتي يعني لا اريد المفتي يعني سماحة المفتي بارك الله في كل مفتن يفتي والله يجون بعضهم يبكون طلقت زوجتي وهذي اول ما رأيتها عند احد مشائخنا قبل يمكن - 00:52:29ضَ

تسعة وثلاثين سنة وثمانية وثلاثين سنة جاءه واحد الله يمتع به الشيخ زيد ابن ابراهيم الحميدي انا وياه في مجلس علم وجاه واحد جلس قبال الشيخ وسط الحلقة وقرب من الشيخ واحنا نشوفه ونسمع كلامه - 00:52:53ضَ

وكل ما سأل الشيخ سؤال كان يسأل كثير عن الطلاق قال ما عليك شيء ما عليك شيء ما عليك شيء ما عليك طلب ما عليك طلب ما عليك احنا كنا تونا اول سنة نطلب العلم عند الشيخ - 00:53:17ضَ

يقول طلاق وهو يقول ما علي طلاق طلع الرجال سألنا الشيخ قلنا شلون الشيخ تقول ما علي الطلاق؟ قال هذا موسوس هذا ايش؟ الموسوس. والموسوس عند الفقهاء له احكام خاصة - 00:53:35ضَ

له احكام خاصة ولذلك من الغلط ان الانسان يفتي في مسائل الموسوسين وهو ما هو بطالب علم متمكن او عالم متمكن هذا غلط غلط يوديهم في مصائب ودواهي يفسد عليهم دينهم وحياتهم الدنيا - 00:53:48ضَ

لذلك لا تفتي عند على المؤسسين خل المشايخ يفتون وعلى كل حال الموسوس له احكام وله سياسة ايضا ولو كل يصبر على الموسوس طيب انتهينا من المسائل التي لا يؤثر فيها الشك ثم قال ثم حديث النفس معفو فلا حكم له ما لم يؤثر عمله. هذا حديث النفس الخطرات التي تأتي على - 00:54:08ضَ

او ما يردده الانسان بينه وبين نفسه. وان لم يكن خاطر قد يكون حتى عزم ما لم يكن من اعمال القلوب لكن من اعمال البدن من اعمال اللسان مثل حدث نفسه ان ينذر لكنه ما نذر. او حدث نفسه انه ان فعل كذا وكذا سوف يذبح كذا وكذا. او حدث - 00:54:35ضَ

كونه سيطلق زوجته او حتى حدث نفسه ان زوجته طالق او قال في نفسه زوجتي طالق طالق طالق طالق مئة مرة بس في نفسه كله حاجز في خاطره هل يعتبر هذا الفعل مؤثر؟ حديث النفس لا. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:04ضَ

ان الله جل وعلا عفا عن امتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم ما لم تعمل او تكلم تعمل الطلاق مثلا كتبه في ورقة هذا عمل - 00:55:26ضَ

لكن الفقهاء يقولون طلاق الكتابة كناية ليس صريح ليش كناية؟ يعني انا الحين مثلا عبد الرحمن الودعان كتبت مثلا هي طالق انا الحين كتبتها هل تطلق زوجتي انتبه ترى بعض الاخوة هذاك يسمونه الفقهاء كناية. الكناية لابد فيها ايش - 00:55:46ضَ

انا لو كتبت يا طالق ونويت وقصدت زوجتي انطلقت سواء ارسلت الرسالة ولا ما ارسلتها؟ ارسلت رسالة الجوال او ما ارسلتها كتبت بس ما ارسلتها خلاص يكفي الكتابة لو كتبتها في ورقة يعني لو كتبتها في ورقة مو في رسالة جوال كتبت - 00:56:13ضَ

زوجتي طالق وحطيتها في مخباك تطلق ولا ما تطلق اعطيت هي ولا ما اعطيت هي مو لازم تاصلها حتى لو لو الانسان طلق زوجته في المجلس عنده رجاجيل قال ترى زوجتي طالعة - 00:56:33ضَ

وزوجته مثلا في مدينة اخرى تطلق ولا ما تطلق؟ فبلوغ الطلاق ليس هو الطلاق والطلاق عند المحكمة او القاضي ليس هو الطلاق بالضرورة قد يكون طلق قبل وقد يكون طلق عند القاضي. حسب المسألة - 00:56:49ضَ

اذا حديث النفس غير معتبر. غير معتبر ما لم يعمل مثل ما ذكرنا او يتكلم. يقول نذر علي ان افعل كذا والله لافعلن كذا نادرا العين حصل كذا لاصومن كذا - 00:57:08ضَ

هنا يلزمه لانه تكلم تكلم به اما اذا كان مجرد حديث نفس ولذلك انتبه. كثير من الناس يسألون يقول لك والله انا نذرت اني افعل كذا مسألة اللي يفتي لازم يسأل يقول ايش - 00:57:25ضَ

يقول تكلمت ولا ما تكلمت لا والله ما تكلمت قلت بس في نادي قلته في نفسي قلتوا ايش ؟ في نفسي. اذا كان قال قلته في نفسي هذا لا يعتبر قول حقيقة شرعا ولا لغة. ولا يعتبر له حكم - 00:57:52ضَ

هذا مجرد حديث نفس طلع صوت يعتبر تكلم لكن اذا لم يطلع صوت هل يعتبر او لا يعتبر محل نظر واحتمال لكن اذا خرج صوت وهو قاصد في قاصد لا - 00:58:09ضَ

الناس ما قصد يحدث نفسه بس ما عنده قصد الامور ايش من مقاصدها مثل او لو ان شخصا طلق زوجته بلسانه بس ما قصد يقول انت طالق يقول انت هبلة - 00:58:34ضَ

يقول انت هبلة انت مجنونة مثلا لكن طلعت من غصب انت طالق ولا قصدها ابدا هل يعتبر طلاق؟ لا. الامور بمقاصدها ما يعتبر فلا ما يعتبر ما يعتبر طلاق في هذه الحالة والله - 00:58:51ضَ

طيب نفتح مجال للاسئلة بس ما نزيد من ثلاثة الى خمسة عشان نقرأ اللي بعدها طيب تفضل كلام بينه وبين نفسه ايه اخرج صوت يأخذ احكامه بحسب الكلام اللي قاله - 00:59:11ضَ

يأخذ احكامه ارأيت لو ان انسان لعن انسانا في قلبه هل يعتبر لاعن ولا عليه اثم ولا شيء واحد حمقان انت عليه وغاضب ولا تحبه وتكرهه. وتبي تلعنه بس ما يجوز اللعن. تقوم تلعنه في قلبك. ما بكيفك - 00:59:34ضَ

بكرة ما يترتب عليها اثم لان حديث نفس حديثنا لكن من يوم يتكلم لو في غرفة مسكرة ويطلع صوت لعن الله فلانا يترتب لاحكام اللعن الشرعية تفضل لا الصريح لا يحتاج الى نية - 00:59:52ضَ

يعني كون الانسان يقول زوجته انت طالق ما يحتاج انه ينوي انه طلاق هذا ما يحتاج نية لكن ابشركم قاصدا يتكلم اذا كان ما قصدوا الكلام اصلا هو يبغى يقول كلمة وطلعت كلمة الطلاق. هذا ما يعتبر. لكن هو تكلم بالطلاق قصدا - 01:00:23ضَ

يا ابو طلاق الطلاق اذا قلت طالق ما يحتاج الى نية هذا الصريح ما يحتاج الى نية. هو صريح الخطرات الهم والخواطر نعم ويحفظك عمل القلب اعتقادات هذه حكمها حكم القلب. فان كانت حديث نفس يعني خطرات فما تعتبر لكن ان كان - 01:00:44ضَ

جزم كما لو شك في وجود الله عز وجل وجزم بهذا الشك. وصار يتردد عنده واصبح شاكا ما تكلم. هذا كفر. ولذلك الردة بالقول والفعل والترك والشك هو الفعل تكون بالقول - 01:01:21ضَ

وبالفعل وبالاعتقاد احسنت وبالشك وبالترك خمسة كلها يكون بهذه في عند اهل السنة والجماعة خمسة كل الخمسة هذي الترك طبعا في الصورة المشهورة اللي فيها خلاف بين العلماء اللي هي الصلاة. او ترك العمل هذان صورتان. ترك مطلق العمل او ترك الصلاة. لا اعرف لها مثال ثالث - 01:01:40ضَ

الترك تفضل ايش ايوه هذي مسألة اخرى ما نتحدث عنها الان اللي هي مين الطلاق اللي يسمونها او الحلف بالطلاق هذي لها احكام اخرى. الجمهور طبعا يوقعونه وبعض السلف لا يوقعها ويذكر عن علي رضي الله عنه - 01:02:09ضَ

وعن شريح ومذهب داوود الظاهري ويذكر عن عكرمة وجماعة من السلف وهو خير شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم قل لي عليه فتوى اكثر المشايخ الان ان الطلاق اذا قصد به الحث او المنع فهو يمين - 01:02:38ضَ

الله اعلم نعم الصوت الصوت ما نتحدث يا اخوان عن مسائل الطلاق هالحين لا نروح ندخل في مسألة الطلاق. احنا ذكرناها كمثال لكن جاوبك على سؤالك من طلق ثلاث تطليقات ورا بعض - 01:02:54ضَ

هذي لها صور كثيرة ما هي صورة وحدة ولا ثنتين واجد. لكن نذكر لك صورة او صورتين باختصار. لو قال انت طالق طالق طالق هذي واحدة لانها تأكيد لو قال انت طالق انت طالق انت طالق فهذه ثلاث - 01:03:14ضَ

لكن على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الثاني والثالثة بدعة فلا تقع لانها محرمة وعلى المشهور عند الفقهاء انها تقع. تقع وفيه الصورة الثالثة لتطبيق الثلاث وهي اذا قال انت طالق بالثلاث. انت طالق بالثلاث او انت طالق ثلاثا فهذه اعظم فيها خلاف بين العلماء - 01:03:33ضَ

والصحيح انها تقع واحدة والله اعلم لا حد يسأل يا اخوان خارج الموضوع. الاسئلة خارج الموضوع في الاخير ما عندنا مانع. في اخر الدرس ها تعدينا اجل نأخرك يا شيخ. يلا عشانا. اذا انت جاي متعني يا شيخ - 01:03:57ضَ

ما عليه شي ما عليه شي ما لم تستقر اذا استقرت صارت شكا الخطرات ما تستقر لكن استقرت واصبحت شكا واصبحت جزما اصبحت مؤثرة. لكن لو تجيه كل يوم هذا اللي قال فيه النبي هذا صريح الايمان - 01:04:18ضَ

هل الفرق بين الشك المؤثر والشك غير المؤثر؟ نعم اللي بعده يا شيخ قال الناظم رحمه الله تعالى والامر للخور فبادر الزمن. الا اذا دل دليل فاسمعني فذاك ذو عين وذاك الفاضل. وان يراعى الفعل مع قطع - 01:04:40ضَ

والامر بعد النهي للحل وفي قول لرفع النهي خذ به تفيه. وافعل عباده. لا بس يقول والامر للفور القواعد السابقة قواعد فقهية المرتبطة بالمسائل الفروع وهذه القاعدة تعتبر قاعدة ايش - 01:05:07ضَ

اصولية لانها مرتبطة ايش الدليل النظر فيها الى الادلة القاعدة الاصولية ينظر فيها الى الادلة. الامر للوجوب تطبقه على الدليل. اقيموا الصلاة يدل على الوجوب لكن الشك لا يؤثر بعد الفعل هذي تطبقها على الصلاة على مسائل الفروع على الزكاة على الحج على الصيام على كذا على كذا - 01:05:39ضَ

طيب هذي مسألة يسمونها مسألة الامر هل يفيد الفور او التراخي في خلاف بين الاصوليين على اقوال اشهرها قولان اشهرها اولا القول الاول انه يفيد الفور وهذا تقريبا هو مذهب الجمهور والقول الثاني انه يفيد التراخي يفيد - 01:06:09ضَ

التراخي والمؤلف كما هو الصحيح المشهور قال الامر يفيد ايش الفور فبادر الزمن يعني لا تتراخى في تنفيذ امر الله عز وجل قال الا اذا دل دليل فاسمعني يعني اذا جاء دليل - 01:06:34ضَ

يدل على ان الامر هذا ليس على الفور فيعمل بالدليل. او جاءت قرينة يعمل بهذه القرينة طيب نأخذ امثلة على الامر على الفور وامثلة على اه اه ادلة دلت على التراخي - 01:06:54ضَ

على ان الامر على التراخي اما ان الامر على الفور اشهر مثال يذكره العلماء في هذه المسألة ما هو الحج الحج الجمهور على انه على الفور وذهب الشافعي رحمه الله الى انه على التراخي - 01:07:11ضَ

يعني من وجب عليه الحج ان شاء يحج السنة الجاية اللي بعده عقب عشر سنين عقب ما لم يغلب على ظنه الهلاك او الشيخوخة التي تعجزه عن عن اداء العبادة - 01:07:32ضَ

خلاص اذا شاف نفسه بدأ يعني يضعف ويمكن السنة الجاية ما عاد يقدر يمشي قال له لازم الان ضاق عليك الوقت لازم تروح تحج الجمهور على ان الامر على الفور لان هذا مقتضى اللغة. هذا مقتضى اللغة - 01:07:46ضَ

فان الرجل اذا قال لولده احضر لي الماء اذا جاك ابوك قال لك جيب لي موية انتوا تغطيت حطيت اللحاف وتغطيته والله انا الراجح عندي ان الامر على التراخي. ان شاء الله عقب ساعة اجيبه لك - 01:08:08ضَ

وش رايك وش مسوي بك ابوك الحين لو كان مسؤول كبير او مديرك او كان سلطان من السلاطين سلطان ملك ولا رئيس ولا حاكم او امير وعنده عامل او موظف خادم يعني - 01:08:29ضَ

قال له جيب لي موية احضر لي ماء راح من وجهه وعقب ساعة جاب له ماء وش بيسوي به يعاقبه يعاقبه طيب اذا قال له اه انا والله درست اصول الفقه - 01:08:50ضَ

والله عندي انه على التراخي قال اذا وظيفتك على التراخي الله يجزاك خير توكل على الله فهمتم؟ هذي مثل امرأة يقولون انها تزوجت هي فقيهة وباحثة فكانت تميل الى مذهب الظاهرية في مسائل كثيرة - 01:09:15ضَ

فكان زوجي يقول له مثلا قومي جيبي لي موية قالت والله انا في مذهبنا مع خدمة الزوج غير واجبة قومي قاعد تسمع لك الا الفراش فقط الزوج ما له شي عندي الا - 01:09:44ضَ

غسلي الهدوم اكوي لي ثوبي اخر ما به قال يروح يخلي ابن حزين ينفعتس طلقها فمقتضى اللغة يفيد ان الامر على الفور لانه اذا امر من له حق الامر فتراخى المأمور استحق العقوبة - 01:09:58ضَ

بحق ايش العقوبة؟ وهذا العقلاء يتفقون عليها وذكرنا لكم امثلة بسيطة في الواقع الان اذا هذا مقتضى اللغة والدين والشريعة جاءت بمقتضى اللغة ايضا استدلوا باشياء ليس هذا موضعها لكن هذا من اظهر الامثلة. من اظهر الامثلة ان هذا هو مقتضى اللغة العربية التي جاء بها القرآن الكريم - 01:10:27ضَ

ومقتضى العقل والنظر والفهم السليم طيب على هذا على هذا فالحج واجب على الفور. واجب على ايش؟ على الفور الزكاة واجبة على الفور مع ان الزكاة فيه قرينة تؤيد ايضا ان الامر فيه على الفور وهي قوله جل وعلا ايش - 01:10:50ضَ

الله عز وجل واتوا الزكاة لكن هل فيها فور او ما فيها فور هذي مطلقة لكن فيها ادلة في الزكاة تدل على الفورية ايوة واتوا حقه ايش؟ يوم حصاده. هذا يدل على الفور ولا على التراخي؟ على الفور - 01:11:15ضَ

هنا دليل يدل على الفورية قرينة تعبد الاصل طيب نبي قرينة عكس هذا تدل على التراخي اي شيء اي شيء ايوا احسنت. قضاء صيام رمضان. قضاء صيام رمضان. قال الله عز وجل فعدة من ايام اخرى - 01:11:35ضَ

اولا الله عز وجل لم يحدد الايام الاخرى فدل على التوسعة ويؤيد هذا ان عائشة رظي الله عنها كما ثبت في الصحيحين قالت كان يكون علي القظاء من رمظان فلا اصوم الا في شعبان - 01:12:01ضَ

وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان يطلع على هذا فدل هذا على ان قضاء رمضان يجوز فيه التراخي فلذاك العلماء يقولون قضاء رمضان لك احدى عشر شهر - 01:12:18ضَ

بعد رمضان من شوال الى شعبان لك ان تقضي في احدعشر شهر ولكن المبادرة افضل. المبادرة افضل. سارعوا سابقوا فاستبقوا شكلنا المبادرة افضل وبخاصة ان بعض العلماء بعض العلماء يرون انه لا يصح - 01:12:37ضَ

لا يصح صيام نفل قبل قضاء الفرض. وهو مذهب الحنابلة واخرون يخصصون ذلك بصورة هي داخلة في العموم السابق يقولون لا يصح صيام ست من شوال حتى يقضى ما عليه من الفرظ في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه ستة من شوال. ومعنى اتبعه يعني انه انتهى - 01:13:06ضَ

وفي قول ثالث المسألة يعني وفي قول رابع القول الرابع يقول الصم والقضاء امره واسع لكن هذا القول فيه ضعف فاتبعه ستة من شوال. لكن من صام اكثر رمظان لا يصح ان يقال انه صام رمضان من شوال يصح في اللغة ولا ما يصح - 01:13:31ضَ

يصح في اللغة وصح في الشرع ايضا كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله. وهو ما كان يصوم شعبان كله كان يصوم ايش اغلبه - 01:13:57ضَ

فمن صام مثلا خمسطعش يوم من رمضان وعليه عشرة خمسطعشر يوم نقول صم لو عشرة ايام فاذا بقي عليك خمسة ايام او تضيق عليك الوقت فلك ان تصوم ستة من شوال لان ست من شوال آآ آآ يفوت وقتها يفوت وقتها فاذا ضاق عليك الوقت وقد فعلت ما تستطعت من صيام بعض - 01:14:14ضَ

الايام حسب تيسير خاصة المرأة تعرفون تأتيها الدورة وكذا نقول افعلي اللي تقدري عليه حتى اذا خشيت ان يضيق الوقت ما بقي الا خمسة ايام او ستة ايام فصومي ستة من شوال صومي ست من شوال يعني اذا بقي ستة ايام او نحوها حتى يمديها ان تصوم ست شوال كاملة - 01:14:37ضَ

طيب قال والامر ان روعي فيه الفاعل فذاك ذو عين وذاك الفاضل. وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية اثر. هنا يتكلم المؤلف ايضا عن قاعدة اصولية اخرى. وهي انواع الامر. انواع الامر. الامر نوعان. امر كفائي - 01:14:57ضَ

وامر ايش؟ عيني. امر كفائي وامر عيني. والامر الكفائي ينقسم الى قسمين امر كفائي واجب وامر كفائي ايش؟ مستحب. كذلك العين. امر اه عيني واجب وامر عيني ايش؟ فلفظة الناظم يدخل فيها اربعة انواع - 01:15:19ضَ

فنأخذ امثلة على كل نوع اما الامر الكفائي الامر العيني هذا مثل اه اه الصلاة المفروضة الحج المفروض الصيام المفروض الى اخره. هذا واجب عيني. واجب طيب سنة عين سنة عين مثل ماذا - 01:15:48ضَ

ها لأ مثل السنن الرواتب هذي ينبغي ان يعملها كل مسلم. فهي لو فعلها واحد ما يكفي عن الباقيين ما نقول والله خمسة يسونها في المسجد وخلاص الاجر للجميع. او يكفي لا كل واحد ينبغي ان يفعلها - 01:16:13ضَ

يخاطب بها كل شخص بعينه. كذلك عامة السنن مثل سنن الصلاة كلها تعتبر سنن عين ولا كفاية؟ سنن عين سنن الصيام كلها سنن عين ولا كفاية؟ سنن وهكذا وش قلت - 01:16:38ضَ

قراءة القرآن ايضا قراءة القرآن والمقصود الصدقات بانواعها زين؟ المقصود ان هذا كثير جدا. طيب نأتي الى لحظة شف. عندك سؤال ولا جواب خلي السؤال عقب ما انتهي من الشرح ابشر - 01:16:52ضَ

بقي عندنا اه الواجه الواجب الكفائي الواجب الكفائي او فرض الكفاية. ايضا له امثلة كثيرة من اهمها الجهاد في سبيل الله والدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:17:11ضَ

وما اشبه ذلك من فروض الكفايات كتعلم الطب وتعلم ما تحتاج اليه الامة وما اشبه ذلك. هذي فروظ كفايات اذا قام بما يكفي آآ سقط الامر او الاثم عن الباقي - 01:17:30ضَ

طيب سنة كفاية سنة من يعطيني مثال على سنن الكفايات صلاة الكسوف على قول. وقيل انها فرض كفاية ها صلاة الاستسقاء هذي واضحة ها صلاة الجنازة لا فرض كفاية. لا واجبة - 01:17:46ضَ

ابتداء السلام ابتداء السلام سنة كفاية لو خمسة يمشون وسلم واحد كفى وان سلموا جميعا فهذا افضل كما هو شأن جميع الكفايات لو سوه الجميع فهو افضل كل من فعلها دخل في الثواب - 01:18:05ضَ

ها مثال اخر ها لا الجهاد فرض مو سنة نتكلم عن سنة كفاية لا لا لا تعليم العلم فرض كفاية لابد ان يكون في الامة من يعلم العلم الشرعي ما هو ما هو سنة - 01:18:24ضَ

زيارة المريض زيارة او عيادة المريض سنة ايش كفاية اتباع الجنائز على المشهور انها ليست واجب كفائي انما هي سنة وعلى هذا قس اشياء طبعا ايضا كثيرة لسنن الكفايات مثل - 01:18:46ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن الامر بالمعروف غير الواجب والنهي عن المنكر غير المحرم الامر بالمعروف غير الواجب اللي هو ايش المستحب والنهي عن المنكر غير المحرم مثل المكروهات هذا ايضا سنن كفايات لانها ليست واجبة - 01:19:13ضَ

يعني مثلا كنتم مجموعة خمسة واحد عطش ولا حمد الله ايش حكم امره بالحمد سنة كفاية لو واحد منكم قام بها حسنة لو تركتموها كلكم ما عليكم شيء لو واحد دخل عليكم وترى كان يسلم - 01:19:41ضَ

ترك ان يسلم هكذا ايضا. سنة كفاية انك تأمره بالسلام. تقول له سلم بارك الله فيك كذلك لو اراد الخروج من المجلس ولا سلم سنة كفاية ان واحد من المجرمين يعلمه يقول ترى من السنة انك تسلم عند الانصراف. هل هذا واجب - 01:20:02ضَ

امرة لا الفعل واجب ولا الامر واجب انما هو سنة كفاية وهكذا في المكروهات لو رأيت شخص يفعل مكروه مثل شخص يشرب قائما كنتوا خمسة ستة واللي جنبكم هذا لو سكتم كلكم هل تأثمون - 01:20:23ضَ

لا لكن يفوتكم الاجر فمن السنة ان واحد منكم يأمره ان يجلس ويشرب. وهكذا في المكروهات الاخرى. تفضل العلماء يقدمون واجب الكفاية وهذا سيأتي بعد قليل. المؤلف وهذا ختام ما قال المؤلف لو انتظرت لشرحناها. قال فذاك ذو عين وذاك - 01:20:41ضَ

الفاضل اش معنى ذاك الفاضل يعني المقدم والمفضل هو ايش قرظ العين مقدم على فرض وهذا قول عامة العلماء وجمهور الفقهاء والاصوليين يذكر يعني قول اخر ضعيف ذهب اليه ابو محمد الجويني الاب وابو المعالي الجويني الابن اللي هو المشهور واظن - 01:21:11ضَ

باسحاق الاصفرايني كل هؤلاء من الشافعية ذهبوا الى ان فرظ الكفاية افظل لكن هذا ظعيف حتى قال الناظم رحمه الله في كتابه الممتع الشرح الممتع قال لا شك في ان القول الصحيح هو ان فرض العين افضل - 01:21:42ضَ

وانا اقول لو تأملت اعظم الفروض. هل هي فروض كفايات ولا فروض اعيان ها اعياد التوحيد فرض كفاية ولا فرض فرض كفاية ولا فرض عين التوحيد الصلاة عين ولا كفاية؟ عين - 01:22:06ضَ

الزكاة عين الصيام عين الحج عين كل اركان الاسلام كلها فروض واعيان ولذلك يعني لا شك ولا ريب واللي يدل على انه افضل ان الله عز وجل اراد من الجميع ان يفعلوه - 01:22:27ضَ

بخلاف فرض الكفاية اراد ان يفعله البعض ويكفي اهم شيء يكون موجود في الامة. موجود في الامة ولذلك تغسيل الميت لو قام به واحد او اثنين كفى وحملة ودفنه والصلاة عليه كلها - 01:22:48ضَ

هذا يدلك على انه يكفي مجرد ان يفعل حتى لو قام به واحد واستطاع كفى. اسقط الاثم عن البقية وبالتالي لا يمكن ان يقال ان فرض الكفاية هو افضل من فرض العين وهذا الذي عليه عامة العلماء رحمنا الله وقد انكر كثير من الشافعية نسبة هذا للامام الشافعي - 01:23:06ضَ

انكروا نسبة ان فرض الكفاية افضل من فرض العين للامام الشافعي انكره كثير من علماء الشافعية ومحققيهم قال والامر بعد النهي للحل وفي قول لرفع النهي خذ به تفي عندنا امر - 01:23:30ضَ

مطلق هذا انتهى الكلام عليه فيه امر يأتي بعد النهي يأتي بعد ايش مثل ايش قول الله عز وجل قوله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا فاصطادوا امر هل يفيد الوجوب - 01:23:54ضَ

بعض العلماء قال يفيد الوجوب لكن هذا القول ضعيف يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما حلوا من الاحرام راحوا يلقطون الصيد ولا عرف حتى عن الصحابة ولا التابعين - 01:24:17ضَ

هذا القول غلط محض هذا القول خطأ خطأ وهو لائق بالظاهرية قال بعض العلماء يفيد الاباحة وقال اخرون وهو اصح ان الامر بعد النهي يلغي النهي ويعيد الحكم الى حاله السابقة بعد النهي - 01:24:41ضَ

قبل النهي قبل النهي وهذا هو الصحيح اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا واذا حللتم فاصطادوا الصيد حكم الاباحة قبل الاحرام. فيعود يلغى الحكم يعني هو كان مباحا. ثم لعارض وهو الاحرام - 01:25:11ضَ

فاذا الغي هذا العارظ رجع الامر الى ما كان عليه من قبل وهكذا قول الله جل وعلا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فقوله انتشروا في الارض وابتغوا - 01:25:32ضَ

لله. هل يجب على كل واحد طلع من صلاة الجمعة يروح يبيع ويحرج يتسوق ينتشر في الارض ويطلب من فضل الله في البيع والشراء. هذا لا فعله النبي ولا اصحابه رظي الله عنهم - 01:25:55ضَ

اذا هذا يلغي النهي لان الله عز وجل نهاك اذا نادى المنادي ان تلهب التجارة والبيع والشراء. قال الله عز وجل يا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ايش؟ وذروا البيع. ذروا البيع - 01:26:10ضَ

طيب بعد ما انتهى ذكر الله عز وجل والصلاة خلاص رجع الامر لما كان عليه قبل فلك ان تبيع. يعني يحل لك ان تبيع وان تشتري وان والى اخره طيب - 01:26:30ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة هذا نهي عن الصلاة اترك الصلاة اذا اقبلت الحيضة ايش فإذا انتهت فصلي فصلي هذا هل يفيد الاباحة او الاستحباب او الوجوب - 01:26:44ضَ

هو يعيد الصلاة الى حكمها السابق نفس الكلام وش حكم الصلاة؟ ان كانت واجبة فهي واجبة لان هذا يدخل فيه الفرض ويدخل فيه النفل. لو قلنا الوجوب اوجبنا ان تصلي كل الصلوات - 01:27:12ضَ

لأ هو يبيح لها ان تصلي يعيد لها حكم الصلاة كما كان قبل ايش؟ قبل النهي اللي هو قبل الحيضة اذا الصلاة فيها واجب وفيها مستحب. جاء الحيض صارت كل الصلاة الواجبة والمستحبة محرمة - 01:27:27ضَ

طيب بعد الحيض صلي هذا يعني اباحة لفعل الصلاة على القول الاول وهو قريب من الثاني او انه الغاء للنهي وهذا اد شق فمعناها انها لها ان تصلي الحروظ ولها ان تصلي ايش - 01:27:49ضَ

النوافل ونعم لا لا يعني المهم ان هذي دعنا دعنا منها نعم ايه نعم ترجع المسألة الى اصلها السابق ترجع المسألة الى اصلها السابق نوقف ولا نكمل لنا بيت باقي معنا شوي - 01:28:04ضَ

طيب كمل معنا بيت واحد بس او خمسة واربعين ستة واربعين وجوهها لا لا خلاص طيب هذه المسألة وهي العبادة التي وردت على عدة صفات ما هو التصرف في هذه الحالة - 01:28:31ضَ

عندنا ها ويراعي الفعل مع قطع النظر ها شرحناه هذا فرض الكفاية فرض الكفاية اه اسمع اذا وردت عبادة على عدة اوصاف الصحيح من اقوال العلماء ان السنة ان تأتي بها - 01:29:19ضَ

على جميع اوصافها هذا حين وهذا حين لماذا؟ ما هي الفائدة قال المؤلف ذكر المؤلف في هذا البيت فائدتين ما هما قال لتفعل السنة على يعني تكون ما هجرت احد النوعين من السنة. تكن عملت بهذا الدليل وعملت بهذا الدليل. فلم تهجر هذا ولم ولم - 01:29:57ضَ

شف هذا للامة ولم تبغض هذه الامة. الثاني انك تكون حفظت السنة انت تحفظها ايظا للامة لانك اذا هاجرت احد النوعين نسي النوع الثاني فلم يحفظ. وفي فوائد اخرى منها نشر السنة بنوعيها - 01:30:26ضَ

فانت اذا نشرت هذا ونشرت هذا تكون نشرت السنة. وفي فائدة ثالثة ان فيه ناس لا يمكنهم العمل باحد النوعين لكن يمكن بالنوع ايش الثاني ستكون نشرت نوع يعني بعض الناس قد يقول لك والله هذا الدعاء طويل - 01:30:49ضَ

مثل دعاء وجهت وجهي الذي فطر طويل يقول لك انا والله ما اقدر احفظه ما اقدر ما اني جايبه. في ترك السنة لكن لما تجيب له مثلا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك - 01:31:14ضَ

قلت والله هذا سطر ابحفظه وخلاص ستكن انت ايضا نشرت السنة وايضا مع النشر مكنت بعض المسلمين من فعلها قد يكون الفاظ الدعاء اسهل وايسر واسهل في الحفظ فتكون نشرت السنة ايضا فيه ايضا فائدة اخرى انه يبعد - 01:31:27ضَ

العبادة عن العادة يعني العبادة من كثر ما يكررها الانسان احيانا تصير ايش؟ صارت عنده عادة لكن اذا نوع صار يستشعر العبادة يستشعر ويستحضر في ذهنه العبادة. ومن اثر هذا من اثر هذا - 01:31:53ضَ

انه يكون احظر للذهن والفكر سواء كان صلاة او غيرها انت لما تكون في الصلاة وكل يوم تنوع يكون هذا ادعى لحظورك بدال ما انت ايش؟ تشرد الحين اذا انت متعود تقرا كلش بعض الاخوان يقول لك انا ما - 01:32:18ضَ

اقرأ بعد بعد الفاتحة الا قل هو الله احد. فالفاتحة حافظها وقل هو الله احد حافظها. وطول عمره يقراها ما ينتبه الا وهو قايل الله اكبر الركوع لكن لو كان اذا انتهى من الفاتحة وقف شوي وقام يفكر وش يقرا وش يقرأ سيستحضر وان كان هذي مي بنفس صورة مسألتنا - 01:32:37ضَ

لكنها تنطبق عليها اذا قال نعطي امثلة حتى نطبقها. مثل دعاء الاستفتاح دعاء استفتاح ورد على عدة صيغ ذكر العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ذكر اثنا عشر صيغة لدعاء الاستفتاح في كتابه صفة صلاة النبي - 01:32:57ضَ

صلى الله عليه وسلم اثنى عشر صيغة صحيحة اللي اشهرها طبعا ثلاثة اه حديث ابي هريرة وهو اصحها كما في الصحيحين. وحديث علي ابن ابي طالب الذي في صحيح مسلم وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. وحديث عمر بن الخطاب - 01:33:15ضَ

موقوفا في مسلم ومرفوعا عن حديث ابي سعيد وعائشة اللي عليه الجمهور الحنابلة والحنفية اللي هو سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره لو انك يوم تقول سبحانك اللهم وبحمدك موب يوم يعني احيانا بغض النظر واحيانا تقول وجهت وجهي واحيانا تقول - 01:33:30ضَ

اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا ادعى لحضور قلبك ولا لا نعم كذلك بالنسبة للرفع من الركوع الرفع من الركوع ورد فيه خمس صيغ. كم صيغة خمس صيغ صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ربنا لك الحمد - 01:33:53ضَ

ربنا ولك الحمد شو الفرق؟ الواو اللهم ربنا لك الحمد شو الفرق؟ زادت اللهم اللهم ربنا ولك الحمد شو الفرق؟ زيادتين اللهم والواو لربي الحمد لربي الحمد يكررها. كم صيغة؟ خمس - 01:34:11ضَ

خاصة الاخيرة هذي مفيدة في قيام رمظان. لانه جاء في حديث حذيفة عند احمد وابي داوود قال كان يقول لي الحمد لرب الحمد ايش؟ يكررها احيانا الامام يطول وبعض الناس مو بخاف الادعية بعد الركوع يمكن ما حافظ الا ربنا ولك الحمد فكرر - 01:34:31ضَ

ربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد كررها عشر عشرين ثلاثين مئة مرة ثبت عنه انه كان يكررها سم فيه عطنة سيد هذا جميل تعريف القلوب. لو انك عند الشافعية قلت وجهت وجهي وعلمتهم يقبلون منك هذا الكلام. لكن فيهم دعاء ما يعرفونه يمكن يقول لك منين جبت هذا - 01:34:51ضَ

الدعاء. هذا طيب هذا فائدة جميلة احسنت. طيب طبعا امثلة هذه القاعدة كثيرة كثيرة لكن اه ما عاد عندنا وقت سنتوقف خلنا نكمل شوي انت تقول اربعين كم صارت الساعة الحين - 01:35:22ضَ

خمسة واربعين طيب نوقف شوي خلاص نوقف ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة اذا احد له سؤال نتهينا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللي بيروح كان عندكم شاهي وقهوة كذا ولا لا - 01:35:41ضَ

خلاص اللي عنده سؤال يحب يسأل انا اجلس دقيقة دقيقتين الين تفضل اللهم صلي وسلم من اللي قال يعيد اللي عقب صلاة الفجر هذا؟ ايش منين جبته يعني ايوه وش هي المسألة - 01:35:55ضَ

اكل ماذا اه انت رجعت لنا الصيام ايوه لا هذا غلط هذا هذا غلط استدلال فاسد هذا منين جبت من اين جبت اتيت بالاستدلال هذا بالحديث استدليت على الصيام بحديث المسيء - 01:36:33ضَ

يعني هذا من عندك الاستدلال لا الغه الغ ما له وجه ابدا اول شيء هو يناقض كلامك لان انت تقول الماضي صح ولا لا الان اللي اكل بعد الفجر هذا اليوم انقضى ومضى والا هو نفس اليوم - 01:37:12ضَ

اذا خلاص احنا ممكن نطبق كلامك على حق السنة الماضية مثلا نقول انت جاهل فلا فهمت لكن حقت اليوم او حقت هذا الشهر يعتبر الشهر كله حاضر نقول له تصلي اه تقضيه. طبعا انا لا اقول اقضي بس الجمهور الجمهور يرون القضاء الجمهور يرون - 01:37:33ضَ

القضاء لان ركن ركن ركن الصيام لم يتحقق وهو الامساك هم يرون انه ما تحقق وهذا مذهب الاربعة لكن الصحيح مثل ما تقدم. نعم السلام عليكم نعم نعم. لكن هنا تنبيه تنبيه مهم حقيقة - 01:37:52ضَ

انه اذا كان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احد الانواع هو الاغلب فينبغي ان يكون الاغلى. يعني مثل هنا الاغلب يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين وكل تسليمة السلام عليكم ورحمة الله ما يزيد - 01:38:34ضَ

فهذا يكون هو الاعم الاغلب اذا ثبت حديث وبركاته احيانا احيانا مش دائما ولا كثيرا من امثلة ذلك ايضا رفع اليدين رفع اليدين الى المنكبين والى الاذنين احيانا واحيانا تلاقيهم اكثر في السنة - 01:38:50ضَ

للمنكبين فيكون هو الاغلب والاكثر وهكذا من حديث بلال وحديث ابي ايش اه محظورة ايهما اكثر واغلب في السنة حديث بلال فيكون هو المغلب والاكثر وهكذا الله اعلم نكتفي بهذا القدر ونكمل بعد الفريظة ان شاء الله - 01:39:12ضَ

المؤمن ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهدي والاعتقاد والسلوك والعمل والاحتجاج وما اشبه ذلك مما هو منهج اهل السنة عموما. وهو الذي بينه علماء هذه العقيدة السليمة الصحيحة في كتب الاعتقاد - 01:39:31ضَ

كالواسطية والطحاوية وغيرها والمراد بهذا البيت المنهج العام. الذي ينبغي ان يسلكه المسلم وهو منهج اهل السنة والجماعة قال الزم طريقة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم - 02:10:19ضَ

هي سنته التي جاء بها. وعاش عليها وامر بها اصحابه رضي الله تعالى عنهم ثم تبعوه عليها. ولهذا قال رحمه الله تعالى وخذ بقول الراشدين الخلفاء وقد ثبت في الحديث الصحيح - 02:10:39ضَ

حديث ابي نجيح العرباظ ابن سارية رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعظنا موعظة بليغة وجدت منها القلوب وذرفت منها الدموع فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا وفي لفظ فماذا تعهد الينا - 02:11:01ضَ

قال اوصيكم بتقوى الله السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ ثم بين خلاف هذه الطريقة - 02:11:27ضَ

قال واياكم ومحدثات الامور. فكنا فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. رواه الامام احمد واهل السنن النسائي باسناد صحيح ويتضمن هذا الكلام الاحتجاج بالسنة النبوية وسيأتي له كلام بعد قليل ان شاء الله - 02:11:58ضَ

وايضا يتضمن ان المؤلف رحمه الله يرى الاحتجاج باقوال الخلفاء الراشدين والمراد الخلفاء الراشدين في الحديث السابق وفي قول عامة العلماء هم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم - 02:12:24ضَ

وكان الامام الشافعي رحمه الله وجمع من العلماء يقولون الخليفة الخامس الراشد عمر بن عبد العزيز. فيظيفونه الى الخلفاء الراشدين لان عمر ابن عبد العزيز سلك مسلك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 02:12:49ضَ

وهذا جرى عليه جمع من السلف رحمنا الله واياهم وبعض العلماء يرى ان هذا هذا النص يدخل فيه كل خليفة راشد كل خليفة راشد لكن لا شك ان الخلفاء الراشدون ان الخلفاء الراشدين قلة - 02:13:09ضَ

الذين نهجوا وسلكوا مسلك النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لغلبة الدنيا المقصود ان المؤلف اراد بذلك مع كوننا نسلك مسلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اللي هو منهج اهل السنة على الحقيقة ايضا اراد - 02:13:31ضَ

ان قول الخلفاء الاربعة حجة وانه يحتج به بالاحكام اصولا وفروعا وهذه مسألة اختلف فيها العلماء والاصوليون هل اقوال الخلفاء الراشدين حجة او لا فقيل ان اقوال الاربعة اذا اجتمعوا حجة - 02:14:00ضَ

لان الرسول جمعهم هنا الخلفاء الراشدين. فاذا اتفق الاربعة الراشدون على قول فهم حجة وقال اخرون بل كل واحد منهم حجة كل واحد منهم حجة اذا قال ابو بكر قول او فعل الفعل فهو حجة - 02:14:26ضَ

عمر كذلك عثمان كذلك علي كذلك رضي الله عنه اجمعين وقال بعض العلماء فقط ابو بكر وعمر حجة دون عثمان وعلي رضي الله عنهما لامرين. الامر الاول ان الامة تفرقت في عهد عثمان رضي الله عنه - 02:14:47ضَ

بخلاف ما في زمن ابي بكر وعمر فهم مجتمعون. من بعد حاجة السقيفة اجتمعوا واتفقوا فلم يختلفوا الوجه الثاني ما ورد عن النبي في اقتدوا باللذين من بعدي وقوله ان تطيعوا ابا بكر وعمر ترشدوا - 02:15:08ضَ

وما اشبه ذلك من النصوص والقول الرابع ان اقوال الصحابة الراشدين ان القول الرابع ان اقوال الصحابة كل الصحابة حجة بشرط الا يخالفوا نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم والا يخالفهم غيره من الصحابة - 02:15:36ضَ

وقال بعض العلماء يشترط ايضا ان ينتشر قول هذا الصحابي ينتشر حيث يقوله ويعرفه الناس يعرفه الصحابة بالاقطار وقال اخرون من العلماء ليس قول الصحابي بحجة لا الخلفاء الراشدين ولا غير الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم - 02:16:01ضَ

وانما اذا ورد عنهم القول فانه يستأنس به وينتبه له وينظر في موافقته الكتاب والسنة وانهم اولى من غيرهم بالصواب. لكن ليس بشرط ان يكونوا دائما على صواب او دائما اقوالهم حجة ولا شك عندي ان هذا القول هو الصحيح - 02:16:28ضَ

وان اقوال الصحابة رضي الله عنهم لا الخلفاء الراشدين ولا من بعدهم حجة لوحدها. انما الحجة فقط في الكتاب والسنة والاجماع والقياس على الاصول الثلاثة السابقة اما اقوال الصحابة رضي الله عنهم فهي اقرب الى الحق من غيرهم - 02:16:50ضَ

واذا اتفقوا فاستمسك باتفاقه. اما قول افرادهم فلا يوجد دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع على انها حجة بل قد اجمع الصحابة رظي الله عنهم واجمع الاصوليون ايظا - 02:17:10ضَ

على عدم الاحتجاج باقوال الصحابة على الصحابة واجمعوا على ان الصحابة كانوا يختلفون ولا كان احد منهم يقول ترى قولي حجة عليك ابدا بل كانوا يحتجون فقط بالكتاب والسنة والله عز وجل قال - 02:17:29ضَ

وما اختلفتم فيه من شيء ايش فردوه الى الله والرسول ولم يقل والصحابة لكنه امر الله عز وجل بطاعة اولي العلم والرجوع الى اولي العلم والصحابة لا شك اولى اولياء اهل العلم واجلهم واكبرهم. لكن ليس معنى ذلك ان قولهم حجة من الحجج - 02:17:52ضَ

ونحن نستصحب الاجماع السابق القديم وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الاصوليين على عدم الاحتجاج على الصحابي بالصحابي نستصحب هذا الاجماع القديم على التابعين فكما ان قول الصحابي بالاتفاق ليس حجة على الصحابي - 02:18:20ضَ

كذلك ليس حجة على التابع ولا من بعد التابع ولا اعلم دليلا صريحا صحيحا من الكتاب والسنة يدل على ذلك يعني على الاحتجاج باقوالهم رظي الله عنهم فظلا عن افعالهم - 02:18:44ضَ

اذا كانت افعال احاد منهم لكن اذا جاء القول عن الصحابي فينبغي ان تقف معه ان تنظر تتأمل فيه من اين اتى به؟ من اين اخذه لعله يوافق الكتاب يوافق السنة لا تستعجل - 02:19:02ضَ

لكن اتفقوا على شيء او اذا اختلفوا على شيء لا تخرج عن اتفاقهم ولا عن خلافهم. هذا هو القول المشهور بشرط ان يكون خلافهم منتشرا. اما اذا كان خلاف واحد ولا اثنين - 02:19:19ضَ

لكن اذا كان خلاف الصحابة كبيرا منتشرا. اختلفوا على قولين في التفسير ولا في الاحكام يعني عشرين ثلاثين من الصحابة لهم قول وعشرين ثلاثين من الصحابة لهم قول لا ينبغي ان تخرج عن اقوالهم - 02:19:33ضَ

هذا قول منتشر في الامة ما نزعم انه اجماع الاجماع السكوت من اضعف انواع الاجماع لكن يعتبر مستند قوي ينبغي للانسان ان لا يتجاوزه لكن اذا جاء قول عن صاحب واحد او اثنين - 02:19:50ضَ

ولم ينتشر ولم ينقل عن كثير من الصحابة هذا القول وبخاصة اذا كان هؤلاء الصحابة من المتأخرين من صغار الصحابة الذين بقوا الى ستين والسبعين الثمانين اليس كقول اكابر الصحابة واكثرهم - 02:20:15ضَ

اذا نقل عنهم اقوال كثيرة اذا جاءت مسألة نقل فيها عن ثلاثين من الصحابة عن خمسطعشر عن عشرين هذا لا شك انه يحدث قوة في المسألة ولا ينبغي ان تخالف هذا الجمع لكن اذا جاء عن واحد عن اثنين عن ثلاثة كان يروى مسائل عن ابن عمر فيها غرابة ومسائل عن ابن عباس رضي الله عنه - 02:20:35ضَ

جميعا فيها غرابة مثل مسألة التعريف مثلا ومثل مسألة ابن عمر في زيادته على بعض النصوص مثل زيادة البسملة في الطواف في اول الطواف او زيادة وحده لا شريك له او الزيادة في - 02:20:54ضَ

في التحيات في التشهد او الزيادة مثلا في اه مسألة التلبية اما ما روي انه كان يغسل عينيه في الوضوء من داخلها فهذا لا اعرف انه ثابت ولا يعرف انه يروى باسناد صحيح - 02:21:14ضَ

ما المقصود وهكذا ايضا ما ورد عنه رضي الله عنه انه كان يتمسح بمواضع النبي صلى الله عليه وسلم ويتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامور لا يحتج بهم فيها - 02:21:39ضَ

وهي اجتهادات والصحابة رضي الله عنهم يجتهدون وقد اجتهدوا في اشياء كثيرة جدا نقف لنا اخبار اجتهادهم في كثير من كتب العلم لكن اشهرها المصنفات المعروفة كمصنف ابن ابي شيبة ومصنف ابن الرزاق وسنن البيهقي - 02:21:49ضَ

وسنن سعيد بن منصور وما اشبه ذلك من الكتب التي تعتني بالاثار الخلاصة ان مسألة الاحتجاج باقوال الصحابة رضي الله عنهم او بافعالهم او حتى بتقريراتهم فيها تسعة اقوال وقد تصل الى احد عشر قولا - 02:22:08ضَ

وفيها خلاف قديم بين العلماء رحمنا الله واياهم والصحيح ان شاء الله ان اقوال الصحابة رضي الله عنهم ليست حجة ولكن ينبغي الانسان اذا وقف على قول ثابت وهذا ايضا مسألة مهمة - 02:22:25ضَ

بعض المسائل يعني هي لا تكن ثابتة. ثبوتا بينا وتكون مخالفة لاشياء عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نعطي مثال على هذا المشهور في مذهب الحنابلة وهو قول ايضا عند غيرهم ان المرأة اذا طهرت - 02:22:43ضَ

في وقت العصر انه يجب عليه ان تصلي الظهر مع العصر واذا طهرت في وقت العشاء فيجب ان تصلي المغرب. هذا ما في حجة لا في الكتاب ولا في السنة. انما روي عن بعض الصحابة. روي عن بعض - 02:23:08ضَ

بعض الصحابة وبعضه لا يثبت يعني اثنين او ثلاثة من اصحاب النبي وسلم اكثره غير ثابت فكيف نأتي ونقول يجب شيء بغير الشرع ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي عشر سنوات في المدينة - 02:23:22ضَ

والنساء عامتهن يحضن ومنهن ازواجه عليهن رضوان الله تعالى ولم ينقل حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المرأة يلزمها ان تجمع الصلاتين اذا حاضت تهرب في وقت الثانية. يجب عليها ان تجمع اليها ما ما قبلها. هذا لا يعرف - 02:23:40ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم والترك والسكوت يدل على عدم الوجوب لو كان واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وبخاصة ان الشرع اكتمل وهذا من الادلة عندي القوية على عدم الاحتجاج باقوال الصحابة - 02:24:04ضَ

ولا باي دليل يأتي بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا الاجماع. فانه معتبر حجة لادلة دلت على اعتباره يعني مثل الان بعض المعاصرين يقول ان القواعد الفقهية حجة - 02:24:24ضَ

في القرن الخامس عشر الهجري جاءتنا حجة جديدة كلام غير صحيح وليس معناه ان كل القواعد ليست حجة بعض القواعد هي اصلها احاديث او نصوص شرعية قد تكون ايات او احاديث صحيحة - 02:24:41ضَ

او علة يقاس عليها اما مجرد قاعدة حتى لو كانت متفق عليها لا يمكن ان تكون حجة ابدا والقول بانها حجة قول ضعيف للغاية انما تكون حجة اذا كانت دليلا في نفسها او كانت تشير الى علة دليل فتكون حجة من باب القياس على هذه العلة الجامعة - 02:25:03ضَ

كما هو كثير من من من من القواعد تجدها اشارة الى علة تجتمع عليها كثير من الفروع الفقهية كقاعدة مثلا المشقة تجلب التيسير اذا وجدت مشقة جلبت التيسير وكثير من الفقهاء يعللون يعللون بالقواعد الفقهية بس مو معناه يستدلون لان اصلا الفقهاء المتأخرون غلبة - 02:25:28ضَ

اعليهم التعليل اكثر من التدليل متأخر الفقهاء دائما يعللون يشيرون الى العلة التي لاجلها قيل بهذا الحكم. المقصود لا نطيل في هذا هذه مسألة يعني اخرى ولكن خلاصة الكلام انه اذا ورد عن الصحابة قول فهو ليس بحجة اذا كان عن واحد او اثنين او حتى ثلاثة لكن اذا - 02:25:57ضَ

كان القول منتشرا بين الصحابة وسكت البقية فهذا قول يعني ينبغي الا يخالف ينبغي الا يخالف لكن ايضا لا نستطيع ان نعتبره اجماعا لان الاجماع الحقيقي ليس هو الاجماع السكوت وانما هو الاجماع القوي - 02:26:22ضَ

وهذا يندر جدا. الا في مسائل مشهورة جدا ولا تخلو من نصوص كثير من الاجماعات التي تنقل اجماعات يعني اه سكوتية وهي مع كونها سكوتية هي ايضا متعقبة. هي ايضا - 02:26:39ضَ

متعقبة لكن مع ذلك اذا وجدت من ينقل الاجماع فتوقف لا تستعجل ولا تبادر الى المخالفة لكنك تأمل وانظر الى الادلة والتعليلات لان بعض العلماء ينقلون اجماعات هي خطأ ولذلك تجد عالم ينقل اجماع على مسألة واخر ينقل اجماع على عكسها. هذا موجود - 02:27:00ضَ

ان كان ليس هو غالب ولا كثير لكن عموما لا يستعجل في قضايا يعني طالب العلم المحقق لا يستعجل اذا رأى اجماع خلاص يغلق هذا الباب نعم اذا عندكم اسئلة - 02:27:26ضَ

انتهينا ولا باقي شي ما شرحناه في هذي الجزئية نعم وحجة التكليف هذي قريتها يا شيخ طيب وحجة التكليف حجة التكليف المقصود به الحجة التي يجب الرجوع اليها على المكلفين - 02:27:47ضَ

يحصل بها التكليف بالحلال والحرام الحجج الشرعية اربع القرآن والسنة الصحيحة الثابتة النبي صلى الله عليه وسلم والاجماع الصحيح والقياس الصحيح في اجماع غير صحيح وفي قياس غير صحيح اما الكتاب فهو القرآن الكريم وهو معروف - 02:28:05ضَ

الاصوليون يتوسعون في الكلام عليه وعلى الاحتجاج به ومن انكر حجية الكتاب كفر مسألة متفق عليها بين المسلمين قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنهما فانتهوا - 02:28:41ضَ

وقد اتانا بالكتاب الكريم واتانا بالسنة النبوية والاحتجاج بالكتاب ام مسألة قطعية عليها النصوص الكثيرة القطعية في الكتاب والسنة وعليها عمل الامة جميعا بلا خلاف لكن لا يجوز كما يقول الجهلة قديما وحديثا الاكتفاء بالقرآن عن السنة - 02:28:57ضَ

يسمون انفسهم في هذا العصر القرآنيون. تجي هالاسم ما شا الله تحس انه اسم جميل وهو اسم قبيح لانهم قالوا نحن قرآنيون يعني لا سنيون يعني لا نحتجب بالسنة ابدا - 02:29:32ضَ

ويردون السنة كلها من اصلها وهذا كفر والعياذ بالله. رد السنة كلها كفر كفر وضلال لكنهم ارادوا ان يتلاعبوا بالدين. لان الكتاب كثير مما في الكتاب مجمل اذا اتيت للصلاة في الكتاب مجملة - 02:29:45ضَ

الزكاة في الكتاب مجملة. الصيام في الكتاب مجمل الحج في الكتاب مجمل كل عامة الاحكام في الكتاب مجملة. فهم يريدون ان يفعلوا ما يشاؤون ومن المضحك المبكي قولهم هؤلاء القرآنيون - 02:30:06ضَ

ان الصلوات الواجبة ثلاث خالفوا الكتاب والسنة والاجماع القطعي المتواتر هذا في حد ذاته كفر طيب قلنا من اين اتيتم بانها ثلاث؟ ذكروا النصوص العامة في التسبيحات ترى في النهار وزلف من الليل وما اشبه ذلك. طيب قلنا سلمنا لكم - 02:30:25ضَ

طيب كم عدد ركعاتها؟ هذا ما يمكن ان تجده في الكتاب الفجر كم ركعة الظهر كم ركعة العصر المغرب العشاء طبعا هم يقولون في اول النهار وصلاة في وسطه وصلاة في اخره في اول الليل - 02:30:48ضَ

المضحك المبكي منين جابوها؟ قالوا الصلاة الاولى ركعتين والثانية ثلاث ركعات والرابعة اربع ركعات. والدليل يقولون من القرآن اخذوا اول سورة فاطر فطر الله قلوبهم على الحق فضلوا يقول الله عز وجل - 02:31:13ضَ

جاعل الملائكة رسلا قولي اجنحة مثنى وثلاث وربع قالوا هذا اشارة الى الصلوات الثلاث اللي يرونها هم الاولى ثنتين ركعتين ركعتان ثم ثلاث وهذا يدل على جهل مغرق وهم اعاجم حتى لا يفهمون لا قرآن ولا سنة. غالب - 02:31:35ضَ

القرآنيون هؤلاء عاجم لا يفهمون لا قرآن وسنة لكن بعض العرب ايضا يقلدونهم جهلا وهذا من اعجب شيء ان يقلد الجاهل من هو اجهل منه الله المستعان على كل حال - 02:32:01ضَ

الحجة الثانية السنة النبوية وقد اتفق الصحابة والسلف هل يحتاج بالسنة وانما خالف في ذلك الخوارج والمعتزلة والرافضة واهل البدع فهم الذين لا يحتاجون لا يحتجون لا يحتجون بالسنة ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها - 02:32:18ضَ

العدوية لما اتتها تسألها عن قضاء الصوم وعدم قضاء الصلاة بالنسبة للحائض قالت لها عائشة رضي الله عنها ايش قالت الحرورية انت لماذا قالت احرورية انت لا لا لا نقول النسبة لماذا؟ ما نتكلم عن النسبة نقول هي ليش سألتها؟ هل انت حرورية؟ يعني هل انت من الخوارج - 02:32:37ضَ

لان الخوال لا يحتجون بالسنة وقضاء الصلاة وقضاء الصيام دون الصلاة انما جاء منين من اين اخذناه من السنة من السنة اذا قالت لها عائشة كنا نؤمر بذلك بس هذا هو السنة ما فيها - 02:33:10ضَ

واما الاجماع فتكلمنا عنه وهو اتفاق المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي في عصر من العصور في عصر من العصور اجماع كثير قد ذكر - 02:33:34ضَ

ابو اسحاق رحمه الله كما نقله عنه الزركشي في البحر المحيط ان مساء الاجماع كثيرة جدا حتى قال انها قد تبلغ عشرين الف مسألة هذا رقم قد يكون مبالغ فيه - 02:33:59ضَ

لكنه لا شك المسائل اجماع كثيرة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه اذكر منها اوائل كتاب الاستقامة قال ان مسائل الاجماع كثيرة جدا وليست كل مسائل الفقه مظنونة - 02:34:16ضَ

كما يزعم بعضهم ولكن بعض الناس من كثرة ما تمر عليه المسائل الخلافية الفروعية التي فيها خلاف صار يظن ان الفقه هو فقط هذه المسائل الفقه احكامه كثيرة جدا يعني اذا جينا نتكلم عن الصلاة مثلا كم المسائل المتفق عليها في الصلاة؟ كثيرة جدا - 02:34:36ضَ

اتفق العلماء واجمعوا على ان الصلوات خمس هذا واحد. واجمعوا على ان الفجر ثنتين ركعتان وان الظهر اربع وان العصر الاربع وان الظهر ثلاث وان المغرب آآ اربع او ان المغرب عفوا ثلاث - 02:35:03ضَ

اتفقوا على ان الفجر ركعتان العصر والظهر والعشاء اربع وان المغرب ثلاث. واتفقوا على ان الصلوات اللي تقصر هي الصلاة الرباعية. والصلوات واتفق على ان المغرب لا تقصر. واتفقوا على ان الفجر لا تقصر. تعال عد لا يحصى واتفقوا على وجود قيام اول وقيام ثاني وان - 02:35:21ضَ

يقرأ فيه وانه يقرأ فيه الفاتح شيء يعني كثير جدا لكن بعض المسائل ضرورية ما تكاد تذكر المقصود ان مسائل ان نصل اليه ان المحققون من العلماء وذكرت لكم ابن تيمية والاسرائيلي ذكروا ان مسائل الاجماع كثيرة - 02:35:48ضَ

بل قد تكون اكثر من مسائل الخلاف بقي عندنا الرابع من الحجج الشرعية وهو القياس الصحيح والقياس اصله في اللغة المساواة واصطلاحا هو الحاق فرع باصل في حكم شرعي لعلة جامعة بينهما. فلابد من اربعة امور - 02:36:09ضَ

اركان القياس الاول الاصل الذي يقاس عليه والثاني الحكم الشرعي الثابت للاصل النص الشرعي او بالاجماع اما الحكم الثابت بالقياس هذا لا يقاس عليه يقاس على اصله لا تقيس على قياس - 02:36:42ضَ

ان القياس على القياس يضعف القياس ثم تجي تقيس على قياس والقياس يقيس على قياس اخر ما به تلقى المسألة رقم عشرة بينه وبين المسألة الاصلية مئة كيلو كل ما تقيس يضعف النظر الى العلة يضعف النظر الى تأمل المدركات التي تنظر اليها العلل - 02:37:16ضَ

تبعد عن الاصل قد يوجد فيها قوادح تقدح في العلل هذي انت اذا اردت ان تقيس عندك الاصل تقيس عليه وانتهينا لا تقيس على ما قيس الركن الثالث العلة الفرع الفرع - 02:37:43ضَ

الفرع الذي حدث ولا نعرف له حكما في النص اما اذا كان له حكم في النص ما لنا حاجة النقيس لكن قد تجدون كثير من العلماء يقيسون حتى اللي فيه نص يقيسون ليش؟ من باب التأكيد. وان هذا النص الذي دل - 02:38:10ضَ

الحكم الذي دل عليه النص يوافق العقل الصحيح. والنظر الصحيح فتجدهم تأييدا للنص يقيسون. من باب الاحتجاج احيانا على الخصم وان هذا الاصل او الحكم لا يخالف القياس الصحيح لان بعض الفقهاء - 02:38:29ضَ

يرون ان النص اذا خالف القياس يرد وهذا قول فاسد النص اصل في نفسه اذا فرظنا انه يخالف القياس من اول نظرة فنقول هو اصل اخر. هو اصل اخر او هو مستثنى من الاصل الاول - 02:38:48ضَ

لكن لا يجوز ان نرد النصب العلل الفاسدة الرابع من اركان القياس العلة الجامعة بين الفرع والاصل لازم حتى تقيس يكون هناك امر مشترك بين الفرع وبين الاصل يجتمعان فيه فاذا اجتمعا فيه اجتمعا في الحكم الذي للاصل - 02:39:09ضَ

اما اذا كان الاصل شرق والفرع غرب تبي تجمعهم في حكم ولا بينهم اي علة جامعة هذا كلام فاسد ليس له وجه ولذلك تجد بعض قياسات الفقهاء حتى ابو حنيفة رحمه الله مع انه مشهور بالقياس كان يحذر من قياسات زفر تلميذه - 02:39:38ضَ

قال احذروا من قياسات زفر لان زفر كان رحمه الله يقيس ويطرد القياس حتى يترك النص ويخطئ كثيرا في القياس يعني غالى وبالغ في مسائل القياس هذه الحجج الشرعية الاربع باقي حجج مختلف فيها بين العلماء - 02:40:10ضَ

تقدم بعضها ولا حاجة لنا بالكلام على الحجج المختلف فيها لكن عموما في الجملة لا توجد حجج تامة الا هذه الحجج الاربعة او الاربع والله اعلم نعم اذا كان عندكم سؤال في هذه المسائل والا نتعداه اللي بعدها - 02:40:39ضَ

اتفضل نعم خلاف خلاف قوي احتجاز بالصحابة من عدمه خلاف مشهور خلاف قوي بين العلماء فان كان بعضهم ينقل اه اه قول الجمهور لكنه مو بدقيق ايضا. ليس دقيق بعضهم ينقل هذا وبعضهم ينقل هذا - 02:41:02ضَ

ان نقول مذهب الجمهور اختلفت لكن ما يهمنا منهم الجمهور دائما الكلام في الاحتجاج اه بالادلة ليس باقوال اه الجمهور ولا غير الجمهور ما في شك الشيخ واضح كلامه صريح في هذه المسألة - 02:41:25ضَ

كلام الشيخ صريح لهذه المسألة. نعم في احد عنده سؤال طيب تفضل قال الناظم رحمه الله تعالى احكم لكل عامل بنيته واشدد على المحتال باب حيلته. فانما الاعمال بالنيات ويحرم المضيء لا بس بس - 02:41:43ضَ

طيب هذه المسألة مسألة النية النية يتعلق بها قواعد كثيرة اعظم واشهر هذه القواعد القاعدة التي هي من القواعد الخمس الكبرى ما هي قاعدة الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها وهذه القاعدة لها فروع كثيرة جدا - 02:42:21ضَ

قال بعض العلماء انها تدخل في ثلث في ثلث مسائل العلم وقال بعضهم تدخل في سبعين بابا من ابواب العلم وقال حديث النية واحد من قال بعض العلماء واحد من اربعة احاديث يقوم عليها الدين - 02:43:03ضَ

المقصود من كل هذا الاهتمام بمسألة النية ومن القواعد المشهورة عند العلماء في النية انه لا ثواب الا بنية ومن القواعد ايضا ان صحة الاعمال مرتبطة بالنيات وبخاصة العبادات كل عمل - 02:43:22ضَ

يلزمه نية ما يصح الا بالنية حج صيام كلها تحتاج الى نية والمؤلف هنا ينبه ان كل عمل احكم عليه من خلال نيته واحكم لكل عام بنيته. ما معنى هذا الكلام؟ معناه - 02:43:45ضَ

انه اذا كانت النية صحيحة في العمل صحيح واذا كانت النية فاسدة في العمل فاسد فلو ان انسان نوى الصيام لله عز وجل فعمله صحيح ولو ان اخر نوى الصيام - 02:44:21ضَ

والله قال انا ابخفف اكل ما نوى لله عز وجل؟ نواة حمية من الاكل هذا لا لا شيء له هذا فعل فعل عادي لم يفعل عبادة لو الانسان جاء للمسجد وجلس - 02:44:42ضَ

بس كذا في المسجد جالس يرتاح انسدح لا ثواب له ولو ان اخر جاء بنية الاعتكاف قرأ القرآن ذكر الله صلى ثم نام وهو مأجور مأجور حتى وهو نايم لانه معتكف - 02:45:02ضَ

ولذلك المعتكف في رمضان يجلس عشرة ايام كلها يؤجر عليها حتى وقت النوم يعتبر اعتكف عشرة ايام ما يقال وقت النوم هذا مالك عبادة؟ لا لانه نوى اعتكاف هذه الايام بما فيها جلس يأكل - 02:45:19ضَ

يؤجر مو على قضية الاكل والنوم هذي مسألة اخرى. يؤجر على انه معتكف بجميع هذا الوقت لا يخصم وقت النوم ووقت الاكل ووقت حتى لو راح لدورة المياه وقضى حاجته او اضطر للاغتسال كل العشرة ايام محسوبة - 02:45:35ضَ

ولا على انه معتكف ما لم يفسد اعتكافه وهو مأجور وقد يأتي شخص يقعد ساعتين في المسجد ولا له شيء لانه مانعوا الاعتكاف الان كثير من الناس يروحون في الحرم في مكة مثلا - 02:45:52ضَ

تلقاه يروح من الظهر الين العشاء بعضنا يقعد عقب العشاء ساعة وساعتين للساعة تسع ولا عشر. ولا احدعش ولا ينوي الاعتكاف هذا ما له اجر حجم الاعتكاف ما له؟ لا اجور اخرى عملها - 02:46:12ضَ

لكن اذا بتروح ساعة ساعتين او حتى لو بتجلس بس بين المغرب والعشاء. بتصلي المغرب. وتجلس الى العشاء والاعتكاف يؤجر اجر المعتكف ما دمت ستجلس في المسجد جلسة زائدة عن مجرد وقت الصلاة - 02:46:28ضَ

الصحيح انه ليس كل من دخل المسجد ليصلي ينوي الاعتكاف لان هذا الفعل ما له اصل لو كان خيرا لفعله الصحابة رضي الله عنهم لكن من اراد ان يبقى في المسجد وقتا طويلا عرفا ساعة ساعة الا ربع خمسين دقيقة اما خمس دقايق - 02:46:46ضَ

هذي لا تعتبر اعتكاف نص ساعة محتمل لكن اللي ما فيها كلام الساعة ونحوها هذي تعتبر اعتكاف لغة اما قول بعض الفقهاء اقله لحظة هذا القول ضعيف هذا قول ضعيف لو كان اقله لحظة لكان الصحابة يفعلونه دائما كل ما دخلوا المسجد اعتكفوا - 02:47:06ضَ

هذا لم يرد عنه رضي الله عنه ولا امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقول الشافعي رحمنا الله واياهم بعض الحنابلة ان الاعتكاف لحظة هذا قول ضعيف ليس عليه دليل - 02:47:32ضَ

ولانه لا يسمى اعتكاف في اللغة الاعتكاف والعكوف وهو المكث الطويل عرفا والمراد من هنا الاعتكاف يعني البكث في المسجد لطاعة الله عز وجل كما يقول الحافظ بن رجب كلمة جميلة قالها في الاعتكاف - 02:47:45ضَ

وان كانت استطراد هذي بس لطيفة عاد نبي نقولها ولا للشيخ احمد يقول ابن رجب في كتابه اللطيف الجميل اللي ينبغي ان يقرأ حقيقة طلاب العلم يقرونه اسمه لطائف المعارف - 02:48:07ضَ

قطائف المعارف في ما لمواسم السنة من كذا من الاحكام ونسيت عن بقية اسمه لكنه قريب من هذا. واحد منكم يدق على قوقل يجيب نسمة كامل لطائف المعارف فيما لمواسم - 02:48:28ضَ

العام من الوظائف الظاهر كذا. لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف اظنه هذا اسمه واحد بس يتأكد منه لانه ذكر في الاعتكاف كلمة جميلة قال حقيقة الاعتكاف احفظوها هذي - 02:48:48ضَ

من الايش؟ الوظائف جميل يعني جبناه مظبوط معناها جيد احسنت هذا كتاب جميل جميل جدا يعني جمع بين الوعظ والاحكام من اجمل يعني يعني كتب ابن الجوزي مثلا مدهش وما اشبهه - 02:49:08ضَ

كلها وعظ وعظ يعني وعظ بطريقة حتى صعبة يعني. سجع وكذا لكن كتاب آآ ابن رجب الحقيقة من اجمل ما في الوعظ في في في في مواسم العام. جميل جدا يعني. وانتقلوا منه ما تيسر. لو تخلي عندك كل شهر تشوف ايش يتعلق بالشهر هذا من احكام - 02:49:27ضَ

وتقرأه جيد المقصود يقول هو الاعتكاف حقيقته قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. احفظها حفظتها انت قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة كلام جميل الخالق. كلام جميل جدا يعني - 02:49:50ضَ

في بيان حقيقة الاعتكاف لو جه لك واحد ما حق مش تعريف هذا مش تعريف الاعتكاف هذا حقيقته الباطنية الداخلية حقيقته يعني لماذا شرع حقيقة الاعتكاف؟ الحين بعض الاخوة اذا اعتكفوا طول وقته يلعب - 02:50:22ضَ

جوال يسولفون ياكلون وحب وفصفص. شاهي وقهوة ما هو باعتكافنا يا الربع هذا موب اعتكاف ذا اعتكاف بعض يعتكفون كل يوم يختم ولا كل يوم نص له ختمة ويقوم من الليل ما شاء الله من الصلاة. ويكثر من الذكر والدعاء والابتهال. الرسول صلى الله عليه وسلم - 02:50:37ضَ

كان اذا اعتكف وضع له خيمة قبة وانقطع عن الناس حتى لما اراد نساؤه ان يعتكفن قوض خيامهن وترك الاعتكاف لانه اردنا ان يقطعنه عن الله وقال آل بر اردتن - 02:51:02ضَ

يكفي هذا بس بركة نرجع لموضوعنا هذا استطراد جاء له محله طيب وش وصلنا لها الحين طيب باقي واشدد على المحتال باب حيلته الحيل طبعا تطلق على الحيل المحرمة والحيل الجائزة. لكن الفقهاء اذا اطلقوها غالبا يطلقون على الحيل المحرم - 02:51:20ضَ

واما الحيل الجائزة احيانا يطلقون عليها المخارج. يطلقون عليها ايش؟ المخارج او او يقيدونها فيقولون حيل شرعية. اما فاطلقوا الحيل فالغالب ان يراد بها الحيل ايش؟ ما هي الحيل المحرمة؟ الحيل المحرمة هي الطرق - 02:51:45ضَ

الخفية التي يتوصل بها الى اباحة المحرمات او اسقاط الواجبات ننتج من هذا الى ان الحيلة هي طرق خفية يتوصل بها الى اسقاط واجب او فعل محرم الحيلة نوعان الحيلة المحرمة نوعان حيل يتوصل بها لاسقاط الواجبات - 02:52:06ضَ

وحيل يتوصل بها الى ايش فعل المحرمات نضرب امثلة على كل نوع من انواع هذه الحيل النوع الاول الحيلة التي يتوصل بها الى اسقاط الواجبات مثل شخص مثلا وجبت عليه الزكاة - 02:52:36ضَ

سبحان الله كثير في هذا العصر من صاروا يحتالون على الزكاة. كثير اذكر لكم امثلة من الواقع الان من الحيل المثال الاول ذكره العلماء سابقا انا لا ادري عن الناس يسوونه ولا لا لكن ساذكر المثال الاول موجود عند العلماء السابقين ذكروه - 02:52:58ضَ

بعض الناس اذا دانا الحول باقي على الحول اسبوع ولا يوم ولا يومين ولا ثلاثة والزكاة لا تجب الا بحولان الحول واخذ امواله ووهبها لولده خذ يا ولدي هذي ما شاء الله مئة الف هيبة - 02:53:19ضَ

والا وهبها لزوجته قال يا فلانة بحول عليتس مئة الف هبة وغمزها لا يمكن ما معه مثل الا مئة الف. قال ابى اعطيسها هدية وغمزها ولا اشر لها او حتى بعضهم يصرح لها قال ترى بس يعني وسع صوتها شكل كذا خمسة ايام ورجعي هذي - 02:53:39ضَ

اما الابن فشرعا يجوز له ان يعود في هبته يعطيها ولده ويرجعها عقب عقب يومين ثلاثة انقطع الحول او مضى رأس الحول سواء انقطع او مضى قال رجع لي رجع لي دراهم رجعت في هبتي - 02:54:08ضَ

رجع للمئة الف رجع له المئة الف هذي حيلة حلال ولا حرام حرام هذي حرام هذي حرام طيب هل تسقط الزكاة ولا ما تسقط لا تسقط يجب علينا فحيلته مردودة عليه والزكاة واجبة في ذمته وفي ماله - 02:54:28ضَ

وعليه الاثم ويجب عليه التوبة الاثم اثم الحيل الفاسدة ذي ويجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل الحيلة الثانية لفعل المحرم قد تكون من وجه اسقاط واجب لكن هي فعل محرم - 02:54:58ضَ

وهو الفطر في رمظان واحد يبغى يفطر في رمظان لا والله انا اليوم ودي افطر واللي ودي اجامع زوجتي شغل سيارته ياصل مثلا سبعين كيلو ثمانين كيلو ويستعجل له غرفة وياكل ويشرب ويجامل زوجته ويرجع - 02:55:21ضَ

هل يجوز هذا هذا لا يجوز ولا شك انه محرم وصيامه باطل ويجب عليه ان يمسك والتوبة الى الله عز وجل والقضاء واذا كانت جامع زوجته فعليه الكفارة وهي اذا وافقته فعليه الكفارة المغلظة. كفارة الجماع في نهار رمضان - 02:55:41ضَ

من الحيل في اسقاط الزكاة وهذه موجودة في هذا العصر ان يدفعها الى من تجب عليه نفقته يا من تجب عليه نفقته امس البارح صلاة العشا جاني راح رجل عاقل كبير في السن ما شاء الله - 02:56:06ضَ

لا والله عندي زكاة وكذا وامي محتاجة اعطيها ضحكت تغير وجهه يعرف او يعرف ان سؤاله غلط احد يعطي امه زكاة يا الربع ما يستحي على وجه الانسان يعطي امه زكاة - 02:56:28ضَ

الغلط وبعدين الفقهاء الاربعة كلهم بل عامة العلماء متفقون على انه لا الاباء ولا الامهات ولا الاجداد ولا الجدات ولا الاولاد ولا البنات الاحفاد ولا الحفيدات ولا الاسباط كله ما يعطون من الزكاة باتفاق الاربعة - 02:56:54ضَ

وقول عامة الفقهاء انت امك اذا قصرت بها النفقة انت تنفق عليها ولدك اذا قصرت به النفقة انت تنفق عليه. بنتك كذلك كذلك ما تروح تدفع عنهم الزكاة. تدفع لهم الزكاة - 02:57:12ضَ

المقصود انه لا يجوز دفع الزكاة. ومن دفعها لم تسقط عنه ويجب عليه ان يأتي ببدلها كذلك بعضهم عندهم اعراف قبلية اعراف قبلية انه اذا زواج لازم كل واحد يقط الف ريال - 02:57:30ضَ

والاعراف قبلية انه اذا حصلت مشكلة عند واحد يساعدونه. ولا دية هذا شرعا طبعا الدية اذا كانوا عاقلة انهم كل واحد يدفع نصيبه يقوم هو يدفعها من الزكاة اوعانية زواج بعض الناس معروف عندهم القبيلة كل واحد بيتزوج كل يدفع له خمس مئة ريال ولا الف ريال خمس مئة خمس مئة جا له مئة الف ارتاح منه فقط - 02:57:50ضَ

الزواج. وهو اذا جاء يتزوج ولده كل يسمع له. ويقوم واحد يدفع عن الزكاة هذا ما يجوز لان هذا الدفع واجب عليك بعرف قبيلتك وباتفاق القبيلة ما يجوز انك انت تدفع عن نفسك الزكاة بان تدفعها لشيء واجب اخر تصير اسقطت الزكاة - 02:58:15ضَ

كأنك ما دفعت الزكاة ولذلك كان العلماء يحذرون منها قديما كلمة قالها الامام احمد وسفيان الثوري رحمهم الله يقول الامام احمد كان العلماء يقولون في الزكاة لا تدفع بها مذمة - 02:58:37ضَ

يعني واحد مثلا واحد سألني الحين الناس اللي اللي ما يعطي اعيادي لهالفزيرات احيانا يقولون بخيل صح ولا لا يعني عمهم خالهم يعني عطهم على خمسة على ريال اللي ما يدفع في بعض البيوتات والاسر يعني قد ينعتونها بالبخل - 02:59:04ضَ

واحد قبل فترة يسألني قال انا اعطي ذا البزارين من الزكاة قلت بصاحي هذا يريد ان يدفع عن نفسه المذمة وهذا بخيل اللي يدفع من الزكاة لاهل زينة الفجر ذا ما يستحق الزكاة يستحق الزكاة الذي عنده نفقة على اسرة اما البزر ذا ابوه ينفق عليه - 02:59:24ضَ

والزوجة ايضا ما تعطى من الزكاة لان عندها زوج ينفق عليها. الا اذا كانت مطلقة ولا ارملة ولا زوجها بعيد عنها ولا ما ينفق عليها بخيل ولا في حدود معينة - 02:59:45ضَ

اما الاصل ان المرأة لا تعطى المتزوجة من الزكاة المرأة التي ينفق عليها ابوها يعني الان بعض الناس يقول لك والله اخوي في الجامعة عندي زكاة اعطيه؟ لا لا ابوك ينفق على اخوك - 02:59:55ضَ

وبعدين الولد اللي في الجامعة عنده مكافأة الجامعة لكن افرظ انه خربت سيارته ولا صدم في السيارة ولا نحتاج الى مساعدة وابوك ما يقدر يساعده وانت اخوه ما تلزمك النفقة مع وجود الاب فلا بأس تعطيه من الزكاة - 03:00:11ضَ

لكن تعطيني الزكاة يروح يشرب نسكافيه ويروح يلعب بالدراهم يا خي مكافأة الجامعة تكفيه للنسكافيه وتكفي لي السندوتشات والخربط الفاضي للي الشباب الزكاة لا تعطيها الاشياء التافهة هذي انما تعطى في النفقات الاساسية - 03:00:29ضَ

واحد ما يلقى يسدد اجار واحد ما يلقى ياكل واحد مديون واحد كذا واحد كذا يقول تكملة الامام احمد قال ولا يحابى بها قريب يقول والله ابا اعطي خالتي العوالي يسمونها العانيات هذي ولا الشرهات ولا الهبات ولا الهدايا ولا توسعة الصدر يعطي يعطي خالته عشان تروح - 03:00:51ضَ

تسافر سويسرا مسيكينة كلن يروح الا خالتي عشانها والله مهيب يعني تاجرة خالتها اختي الثانية وخالتي الثانية يروحون وخالتي ذي ما ما تروح الا لابها وتروح للدمام ابا اعطيها فلوس - 03:01:12ضَ

مضبوطة من الزكاة عشان تروح توسع صدرها في لندن ولا سويسرا ولا في فرنسا لا ما يجوز هذا هذا حرام لا تدفع بها مذمة ولا تحابي بها قريبا. ولا تقي بها ما لك. هذي ذكرنا امثلتها قبل قليل - 03:01:26ضَ

وذكر الامام ايضا سفيان رحمه الله ونقل عنه سفيان بن عيينة انا قلت الثوري لا هو سفيان بن عيينة نقل عنه الامام احمد ونقلوا عنه كلام قريب من هذا نكتفي بهذا القدر في هذه المسائل احدنا السؤال - 03:01:45ضَ

في سؤال نعم في النية تفضل تجددها على ماذا ايش طيب النية في الامور المباحة الامور المباحة الاصل انها ليست عبادة. ولذلك ينبغي استحضار النية دائما او غالبا ولا تقطعها - 03:02:04ضَ

لكن ما يلزم عند كل عمل لكن كل ما امكنك ان تستحضرها افعل ليش؟ لان الاصل هذي ما هي عبادة ما هي عبادة؟ هي امر مباح لكن انت انه نية عامة - 03:02:32ضَ

اني ساحتسب نفقتي على زوجتي وولدي ان شاء الله انها تكفي. لكن كل ما امكن ان تجددها فهو حسن لكن في البداية التنوينية عامة نفسه ستنفق احتسابا للاجر وطاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. حيث امر الله ورسوله بالنفقة على الزوجة - 03:02:46ضَ

كما في النصوص الشرعية نعم واضح واضح. السؤال هل هناك فرق بين شخص نوى ان يذنب ومشى الى الذنب وفعله؟ وبين يا اخي ما عنده نية ذنب. مشى الى شيء معين - 03:03:05ضَ

ثم جاءها حاجة فاذنب نفس الذنب. نعم في فرق كبير بين هذا وهذا الاول اعظم اثما ويترتب عليه احكام عند العلماء مثلا هذا الشخص لو اراد ان يسافر سفره كله يسمى سفر ايش؟ معصية يعني افرظ ان شخص سافر الى دولة ما سافر عشان - 03:03:33ضَ

لكنه وقع في شرب الخمر. هذا اسمه فقط اثم شرب وعند الفقهاء له ان يترخص في الصلاة وفي مسح الخفين والجمع والى اخره لكن شخص سافر وحجز من بلده وقطع التذكرة وهو ذاهب لكي يشرب الخمر او يزني او هذا كل سفره من اوله الى اخره حرام - 03:03:53ضَ

وكل ما يفعله يعتبر سفر معصية. زين وخطواته كلها محسوبة عليه معاصي بخلاف الاول وكذلك عند كثير من الفقهاء لا يترخص برخص السفر. مسح الخفين اكثر من اربعة وعشرين ساعة الجامع القصر الى اخره - 03:04:17ضَ

والله اعلم طيب في سؤال تفضل دفع الزكاة في الدية في تفصيل ان كانت هذه الدية هو عاجز عنها. وعاقلته ايضا عاجزون عنها واو انهم ما عطوه وانت خارج عن العاقلة لست من العاقلة يعني لست من جماعته. لست من قبيلته انت قحطاني وهو مطيري مثلا - 03:04:38ضَ

فيجوز ان تساعده من الزكاة. لانه دين عليه في ذمته يعتبر غرم. يعتبر غائب. اما اذا كنت من العاقلة اخوه ابن عمه قريب القريب اللي يعتبر العاقلة فهذا لا يجوز ان تدفعه من الزكاة لانه واجب عليك ان تعطيه العانية من اصل مالك كعاقلة. او اذا كان في قبائل - 03:05:11ضَ

بينهما احلاف هذا الحلف يلزمهم ان يدفعوا ايضا لا يجوز ان تدفع من الزكاة وعلى هذا قس اذا كانوا اسرة اه اه ما بينهم يعني اسر مجموعة متكاتفين على صندوق معين او كذا - 03:05:34ضَ

ان كانوا ملزمين كعرف او شرط فهذا له حكم وان كان لا انت خارجي عنهم او ما انت ملزم فلك ان تعطيهم الزكاة في احد طيب اللي بعده يا شيخ - 03:05:53ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى ويحرم المضي فيما فسد الا ذي حج واعتمار ابدا نعم بس يحرم المضي فيما فسد. يعني اذا الانسان دخل في عبادة ففسدت يحرم ان يكملها. واحد دخل في الصلاة وانتقض وضوءه. ما يجوز انك تكمل الصلاة. لان التلاعب بالدين - 03:06:08ضَ

الوضوء الصلاة من غير وضوء هذا حرام هل يجوز ان تصلي بغير وضوء كذلك لو قطعتها بغير ذلك مثل قطعتها بالكلام خلاص لا تكملها لان ما عاد في صلاة. والصلاة كصورة هذا نوع من العبث - 03:06:36ضَ

تصلي بنية الصلاة هذا تلاعب بالدين وبعض العلماء يعتبر السخرية والسخرية بالدين كفر المقصود ان المضي فيما فسد من العبادة لا يجوز. كذلك الصيام انت افسدت صيامك ما يجوز ان تكمله بنية الصيام - 03:06:53ضَ

لكن عند بعض الفقهاء ان الصيام اذا فسد يجب الامساك يسمونها امساك احتراما للزمن اذا كان في رمضان فقط والصعيد تفصيلي ان كان فسد الصيام بعذر شرعي فلا تمسك واذا كان فسد بغير عذر شرعي شيء محرم فيجب الامساك - 03:07:13ضَ

يعني اصل الفطرة حرام عليك اما اذا كان بسبب شرعي مثل شخص مسافر ثم اقام وقد افطر في السفر فانه يجوز ان يكمل مفطرا او كان مريظ ثم صح فيجوز ان يكمل - 03:07:34ضَ

مفطرا او كانت حائض طهرت يجوز ان تكمل المفطرة ايضا المعاملات اذا كان هناك عقد محرم عقد ربوي مثلا او عقد فاسد لاي سبب لا يجوز ان تستمر فيه. يجب ان تعيد - 03:07:48ضَ

مثلا اذا تعاقدت بعقد رواية خاص تعيد المال لصاحبه وينتهي الحكم انك تستمتع بهذا المال لان هذا العقد فاسد العقل الفاسد لا ينفذ المال اللي تصرفه ما هو مالك ولو حق لك. السيارة اللي اشتريتها بمال حرام ليست لك. ما يجوز ان تستمتع بها - 03:08:10ضَ

السيارة اشتريتها برشوة ليست لك وهكذا فكل عقد فاسد اما بسبب وجود مبطل من مبطلاته او شرط من شروطه غير غير موجود فلا يجوز ان ان تستمر فيه لانه لا يجوز ان مضي في عقد فاسد. لكن لو كان العقد ما فسد قد يكون العقد - 03:08:30ضَ

من محرم لكنه لم يفسد. لم يفسد كما في بعض العقود فيجوز المضي في في فاسده مع التوبة مع التوبة والانابة الله اعلم. نعم الا في الحج والعمرة. الا في الحج والعمرة. استثنى العلماء الحج والعمرة - 03:08:53ضَ

الحج والعمرة اذا فسدت وليس اذا بطلت اذا فسدت فسد الحج او فسد العمرة يجب عند الجمهور ان تمضي في فاسده طيب ما الذي يفسد الحج والعمرة؟ شيء واحد الجماع - 03:09:15ضَ

الجماع يفسد العمرة اذا كان قبل طوافها او قبل سعيها او او اثناء السعي ما لم تنتهي من السعي اما اذا انتهيت من السعي ما بقي الا الحق التقصير فلا تفسد العمرة على المشهور - 03:09:35ضَ

وقيل تفسد لكن الاول اشهر لان الاركان انتهت الحج متى يفسد؟ يفسد اذا جامع الرجل زوجته او جامع غير زوجته ولو كان حرام او كانت امته وهي مباحة لو جاء مع اي جماع - 03:09:53ضَ

حتى لو كانوا والعياذ بالله لواط لو حصل جماع قبل التحلل الاول فسد الحج اما بعد التحلل الاول ما يفسد الحياة. لكن عند الحنابلة يفسد الاحرام في مسائل ليس هذا موضع تفصيلها - 03:10:14ضَ

لكن يفسد الحج قبل افتح الاول وعند الحنفية يفسد الحج قبل الوقوف بعرفة. اما اذا وقفت بعرفة ما يفسد حجك لان الحج عرفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 03:10:30ضَ

والمسألة فيها اضطراب كبير وتفصيلات كثيرة عند الفقهاء وخلافات في تفاصيلها. كثيرة لانها ليس عليها نصوص صحيحة صريحة انما فيها اثار والاثار فيها بعض الاختلاف ايضا. والفقهاء مضطربون في هذه المسألة في كتب الفقه اضطرابا كبيرا. لكن هذا الذي - 03:10:45ضَ

نحتاج اليه في هذه المسألة هنا مسألة مهمة ننبه عليها وهي مسألة رفض الاحرام مسألة ايش انت اكتبوا هذه المسألة باختصار رفض الاحرام الاحرام اذا رفضته لا يرتفظ هو العبادة الوحيدة اللي اذا رفضتها لا ترتفض - 03:11:05ضَ

رفظ الاحرام اش معنى رفظ الاحرام؟ رفظ الاحرام الانسان يحرم المهم يقول هونت ابرجع لديرتي. قبل ان يطوف ويسعى ويجيب الحج او يجيب العمرة يعني احرم وقبل ما يخلص قال هونت - 03:11:28ضَ

قال العلماء الاحرام لا يرتفظ ولو مات الشخص حتى لو مات على الصحيح انه لو مات فاحرامه يبقى معه الى يوم القيامة اذا من رفظ الاحرام ولبس ثيابه ورجع وش نقول له - 03:11:46ضَ

نقول لم تتحلل بعد. ولا تزال محرما ولو بقيت عشر سنوات ولو تزوجت لم يصح زواجك ولو تزوجت البنت هكذا وهذا يحصل كثير من النساء تستحي تحية وتستحي وتطوف وهي حائض وترجع ولا تعلم اهلها ولو تزوجت نشبت - 03:12:05ضَ

بطل زواجها او فسد نكاحها المقصود انه يجب ان ينتبه وينبه الناس الى ان الاحرام لا يرتفظ بالرفظ ويبقى الانسان محرما حتى يتحلل من حجه او من عمرته والتحلل لا يكون الا باحد امرين. اما بانتهاء النسك او ما يتحلل به كالتحلل الاول. او - 03:12:24ضَ

اذا احصر فانه يتحلل باحد امرين اما بالهدي ثم يحلق او يقصر او اذا كان قد اشترط فانه يتحلل مجانا فقط لا يتحلل الا بهذا نكتفي بهذا القدر حتى يؤذن المؤذن - 03:12:49ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الناظم رحمه الله تعالى طيب النفل هو التطوع وهو كل ما ليس بواجب يسمى ايش؟ نفل ونافلة وتطوع ويسمى مستحب يسمى سنة - 03:13:09ضَ

اذا شرع المسلم في نافلة فهل يجب عليه ان يكملها في خلاف بين الفقهاء اتفقوا على الحج والعمرة وانه لا يجوز قطعه من يوم ان يحرم بالحج او يحرم بالعمرة فلا يجوز - 03:16:38ضَ

قطعه حتى ينتهي وهذي تكلمنا عنها قبل قليل فلا فرق في الحج والعمرة بين النفل والواجب من حيث انه شرع فيه فاذا شرع فيه ما ينقطع ما ينقطع لو كان - 03:17:02ضَ

باي سبيل ما ينقطع الا بما ذكرناه قبل ولا فرق بين الفرض و بقي عندنا الصلاة الصيام هذه اذا شرع فيها واحد بدأ يصلي ركعتين ذكر شغل مهم او بدا له ان يقطعها هل يجوز ان يقطعها؟ شخص صام - 03:17:17ضَ

يوم جا الساعة تسع الصباح او عشر بدا له ان يأكل هل يجوز الصحيح من قول العلماء والذي دلت عليه السنة انه يجوز له قطع النافلة لكن الافضل عدم قطعها - 03:17:51ضَ

الافضل لا يقطعها الدليل على جواز القطع امران الامر الاول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم ثم اذا وجد عند اهله طعاما افطر وجاء عنه حديث اخر في هذا في مسلم - 03:18:08ضَ

وجاء عنه من حديث ام هانئ عند احمد والترمذي وغيرهما انه قال عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع امير او امين نفسه ان شاء صام ان شاء افطر وهذا الحديث في صحته خلاف وقد حسنه جماعة - 03:18:35ضَ

وهناك تعليل صحيح وهو ان النافلة تبقى نافذة ابتداء واستمرارا وانتهاء فما الذي جعلها في اولها نافلة في اوسطها ايش فريضة الذي يقول انها تحولت الى فريضة عليه بالدليل ولا يعرف دليل في هذا - 03:19:02ضَ

واما الاستدلاء بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم فاكثر العلماء على ان هذه الاية في النفاق والرياء وما اشبه ذلك وليست في قطعها اه بسبب الانصراف وذهب اخرون الى ان الاية تدل على هذا وهذا - 03:19:30ضَ

تدل على هذا واستدل بها كثير من الفقهاء وان كان الامام ابن عبد البر رحمه الله استنكر الاستدلال بها. لكن استنكاره يعني ليس في محله اكابر الفقهاء مثل ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير والشيخ منصور ابن يونس البهوتي - 03:19:53ضَ

وغيرهم صاحب المبدع كلهم يستدلون بهذه الاية على معنى قطع الاعمال لكنها محمولة عند المحققين على الاستحباب انه ينبغي لك الا تقطع العمل الافضل ان تكمله فيكون اكمال الواجب واجب واكمال السنة ايش؟ سنة - 03:20:15ضَ

وبهذا تجتمع النصوص الشرعية طيب قد يسأل شخص سؤال هذا يتكرر كثيرا قطع النافلة اللي هو الصلاة هل اقطعها بسلام او بغير سلام هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلف فيها - 03:20:40ضَ

الفقهاء ولكن الراجح من اقوال العلماء انه تقطع الصلاة بغير سلام بغير سلام. لماذا؟ لان هذا ليس ختاما للصلاة والسلام انما شرع ختاما للصلاة في موضع محدد في موضع محدد - 03:21:04ضَ

وانت هنا لم تختم الصلاة انما ايش قطعتها والقطع لا يحتاج الا لمجرد النية فقط وهذا القول بلا شك هو الصحيح وهو اختيار عامة مشايخنا وعلمائنا منهم المصنف رحمه الله الناظم ومنهم شيخنا ابن باز رحمه الله - 03:21:29ضَ

واللجنة الدائمة للافتاء وغيرهم وبعضهم بنى هذه المسألة على الخلاف في مسألة حكم السلام للصلاة هذا البناء غير صحيح هذا البناء هذي مسألة وهذي مسألة اما مسألة حكم السلام من الصلاة - 03:21:54ضَ

هذا الجمهور لهم رأي والحنفية لهم رأي على كل حال المالكية هم الذين يشددون هم يشددون لك لابد تسلم وبخاصة يقول اذا انعقدت صلاتك يعني اذا ركعت فلازم تقطعها بسلام ولا ما تنقطع - 03:22:17ضَ

هذا غلط هذا غريب غريب جدا يعني لو قطعها وانصرف وراح انقطعها باي مبطل اليست تنقطع كل المبطلات تقطعها فلماذا في هذه الصورة نقول ما تنقطع الا بهذه الطريقة غريب هذا القول - 03:22:43ضَ

على كل حال لا شك ان الصلاة تنقطع بمجرد النية. بل نحن نقول لو لم يرد ابطالها ونوى قطعها انقطعت يستأنفها من جديد. لان النية شرط لصحة الصلاة. والصلاة متصلة فلابد ان تكون نيته متصلة - 03:23:08ضَ

طيب ماشي. حد السؤال في هذه المسألة؟ تفضل طيب هنا مسألة لو كان المؤذن يؤذن وانقطع عن الاذان بسبب اغمي عليه جته كحة شديدة ما يقدر يكمل هل يجي واحد ويبني على اذانه؟ المشهور عند الفقهاء لا - 03:23:32ضَ

لان الاذان عبادة واحدة تقوم بفرد واحد ولا كان يجوز على هالكلام كل واحد يقول له جملة ونكمل لا هذي عبادة مشروعة بواحد ليرى انه تشرع باثنين او بثلاثة نقول الاصل في العبادات ايش - 03:24:03ضَ

التوقيف من اين لك هذا؟ اذا اذا انقطع المؤذن تجي انت تبدا من جديد لان اذانه بطل انتهى ايضا مثال اخر الفاتحة لو ان الامام قرأ الفاتحة وانقطع في نصفها باي سبب وقدمك - 03:24:25ضَ

انت تبدأ من جديد تقرأ الفاتحة ايش؟ من اولها لا تبني على قراءة لان هذه قراءتها عبادة لكن اذا كان قرأ الفاتحة كلها خلاص انت تقرأ السورة التي ايش بعدها لكن تقطع الفتحة لا - 03:24:50ضَ

وهكذا بالنسبة لخطبة الجمعة خطبة الجمعة لو ان الامام انقطع فان كان قد اتى بالخطبة الاولى باركانها خلاص انت تجيب الخطبة الثانية لا لكن ان كان ما جاب اركان الخطبة الاولى. اساسيات الخطبة - 03:25:05ضَ

توه بادي خلاص انت تبدأ من جديد وعلى هذا قس في العبادات التي تشرع يشرع فعلها لشخص واحد انها لا تجزأ والله اعلم. ماشي اللي بعده. نعم في سؤال تفضل يا شيخ - 03:25:24ضَ

بالنسبة للصلاة الجهرية واضح. الصلاة السرية ان تبدأ من جديد على كل حال. ولو اكملت ما بدأته فارجوك لا حرج لانك ما تدري وش اللي قراه وش اللي ما قراه وايضا انت بالنسبة لك في الصلاة السرية هي قراءة واحدة وهي واجبة - 03:25:49ضَ

بخلاف القراءة في الصلاة الجهرية فهي ليست واجبة عليك والله اعلم تفضل ايش؟ المؤذن ايش ايوه ايوه نعم اذا كان الانسان يصلي السنة الراتبة او تحية المسجد. فاقيمت الصلاة. ماذا يصنع؟ فيها اقوال للفقهاء. اقرب - 03:26:09ضَ

الاقوال انك اذا كان باقي ركعة واحدة وتقدر تخلصها قبل تكبيرة الاحرام. انت تعرف الامام يطول واستووا واعتدلوا والجماعة واجد كملها على خفيف ممن كان عارف ان الامام ما شا الله تبارك الله من يوم يخلص ذا الله اكبر. فان كانك توك في بداية الركعة الثانية اقطعها - 03:26:40ضَ

اما الاولى فاقطعها على كل حال. اما اذا كنت في نهاية الركعة الثانية يعني قد ركعت ما بقي الا السجود والتحيات والسلام. كملها خفيفة فيبديك غالبا. فالمقصود انك احرص على ادراك تكبيرة - 03:27:10ضَ

الاحرام. وهذه مسألة اجتهادية ليس فيها نص قاطع. وهذه المسألة حتى الشيخان الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين اختلف فيها وما ذكرته هو جمع بين قولي الشيخين وهما وقولهما كل منهما له تعليل حسن وليس هذا موضع ذكرهم - 03:27:25ضَ

الان لكن اللي ذكرناه لكم ان شاء الله فيه فائدة. والله اعلم طبعا بالغ ابن حزم الظاهري شوف اصحابنا الحنابلة بالغوا من جهة فقالوا اكمل صلاتك ما لم يسلم الامام - 03:27:45ضَ

ها المهم هذا هذا قول مبالغ في غلو. غلط هذا وفي المقابل ابن حزم الظاهري يقول لو انك بتسلم بس ما بعد سلمت بتسلم فاقيمت الصلاة بطلت صلاتك لا عاد تسلم قم - 03:28:09ضَ

وهذا غلو هذا غلو. غلو شديد وهذا لان ابن حزم لا ينظر الى العلل ولا ينظر الى الحكم الشرعية هذا المعنى الظاهرية التي يقولونها العلماء. طيب ما بقى الا سلام. سلم الحمد لله. وانتهينا - 03:28:32ضَ

فلذلك ينتبه لهذا والله اعلم قال الناظر رحمه الله تعالى. هذا هذي مسألة طويلة هذي طويلة ولها اذيان نفتح مجال للي عنده اسئلة باقي على الاقامة دقيقتين تقريبا او متى تقيمون يا - 03:28:51ضَ

خلاص ما ودنا نبدأ في شيء نقطعه. اذا كان عندكم اسئلة تفضلوا والا نكتفي ونعود ان شاء الله بعد الصلاة نحاول نخلص في نصف ساعة او ساعة ونفتح مجال العدل للسائل - 03:29:13ضَ

تفضل وعلم ان غير وضوء. هذا يجب عليه اعادة الصلاة بالاتفاق يعيد الصلاة واذا علم انه على غير وضوء في اثناء الصلاة يقطعها. ما يجوز انه يكملها اقطعها نعم ما ذكر متى ذكر اجل - 03:29:28ضَ

عيد الصلاة يعيدها يتوضأ بس عشان مو بعيدة على طول يروح يتوضأ ويعيدها عنده شي؟ تفضل ايه يصلي الظهر فقط من صلى العصر ثم ذكر انه ما صلى الظهر يصلي فقط الظهر ولا يعيد العصر. بعض الاخوة هنا يرتكبون خطأ - 03:30:06ضَ

ما هو هو يصلي العصر ثم ذكر انه لم يصلي الظهر وش يسوي؟ يقلب النية هنا افسد العصر ولم تنعقد الظهر الامور كلها فصلاتها هذي صارت لا هي ظهر ولا هي انقلبت نافلة - 03:30:34ضَ

لان القاعدة ان التعيين اذا فسد بقيت مطلق نية مطلق الصلاة. تصير الاربع هذي بالنسبة لك نافلة ثم تصلي طيب اذا صليت وش تسوي؟ تبدأ من العصر ولا الظهر نبدأ بالظهر طبعا ثم تصلي العصر - 03:30:55ضَ

طب اذا جيتوا الامام يصلي اذا جئت والامام يصلي ثم ذكرت قبل ما تدخل في الصلاة ادخل بنية الظهر. ادخل بنية الظهر اذا كانت العصر اما اذا كانت المغرب انت بالخيار - 03:31:14ضَ

والاحسن تدخل بنية المغرب عشان ما تلخبط عمرك. صلي المغرب ثم تصلي بعدها العصر ولك ان تدخل بنية المغرب بنية العصر فاذا سلم الامام تجيب ايش؟ تجيب الركعة الرابعة ثم تصلي المغرب بعد السلام - 03:31:30ضَ

في الجماعة الثانية تيسر او وحدك الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح - 03:31:47ضَ

قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشريكنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 03:32:11ضَ

قال الامام العلامة الناظم محمد صالح العتيبيين رحمه الله والاثم والضمان يسقطان. يسقطان والاسم والضمان يسبق والاثم والضمان يسقطان. بالجهل والاكرام والنسيان وكل متلة فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى. او يك معذولا - 03:49:09ضَ

ويضمن المثلي بالمثل فكل ما يحصل مما قد اذن وعكسه الظالم فاسمع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد - 03:49:57ضَ

هذه الابيات في مسألة الضمان ما هو الظمان الظمان وهو الغرم او نقول بعبارة اسهل وهي عبارة عصرية مناسبة وان كانت ايضا قديمة الضمان هو التعويض او الضمان هو اخذ العوظ او دفع العوظ - 03:50:41ضَ

الاصل ان من اتلف شيئا وجب عليه عوضه ووجب عليه ضمانه لان اموال الناس الاصل فيها انها محفوظة وانه يحرم اتلافها فمن اتلف على غيره شيئا قيل عليك ضمانه الحقوق في الجملة نوعان - 03:51:12ضَ

حقوق لله عز وجل وحقوق للادميين اه اما الحقوق التي لله عز وجل راح وكسر ذا الاستراحة فسر فيها فسد فيها. من الذي يضمن الان؟ الابو اللي غايب ولا الولي ولا الرجل اللي اذا جابه - 03:51:48ضَ

هذا الاجابة هو اللي يظمن اذا المسألة في هذا التفصيل بالنسبة لضمان الولي المجنون والسفيه. لكن عموما حقوق الناس لا تترك حقوق الادميين لا بد من ضمانها. طيب هذا ما يتعلق بالظمان - 04:00:08ضَ

في اشياء ذكر المؤلف انها لا تظمن اصلا. ما فيها اي ظمان الاول منها يقول اذا كان الاتلاف لدفع الاذى انت عندك انت رجل مثلا قوي وعندك قدرة انك توقفه بضربة بوقس مثلا - 04:00:36ضَ

منك ينتهي هل يجوز ان تقتله بالسكين مثلا او بالخنجر او بالسيف او بمسدس او بالرشاش يجوز لا ما يجوز ما يجوز لو كان العكس الذي صار هو الاقوى اللي صار عليك رجل قوي جبار ومعه سلاح وانت قد تكون ضعيف ما معك الا هالمسدس لو ما ذبحته اذبحك - 04:01:35ضَ

يجوز انك تقتله؟ يجوز إنك تقتله لكن احيانا تكون انت في حال تستطيع إنك مثلا إنسان يستطيع يتعامل مع الأسلحة يستطيع انه يضربه مثلا في رجله ويخدره ينتهي ما يجوز انه يضربه في قلبه عشان يموت - 04:02:05ضَ

اذا بحسب ايش الحالة بحسب الحالة اه الصائل لا يدفع بالاشد ابتداء وانما يدفع بالاخف ابتداء فاذا صال عليك انسان فقتلته فليس عليك لا دية ولا كفارة واذا صال عليك بهيمة فقتلتها ليس عليك قيمتها - 04:02:22ضَ

طالت عليك هي هجمت عليك احيانا بعض الابل تهجم على الانسان وقد تقتل الادمي فلو هجمت عليك ناقة او فحل وابعدت عنها وتجيك وبتعضك وهاجة عليك. وكان ما عندك حيلة انك تضربها بمسدس معك - 04:02:56ضَ

علي عليك ان تدفع قيمتها او تأتي بمثل هذا ما عليك اذا الصورة الاولى مما لا ضمان فيه اصلا صورة دفع ايش او كما عبر المؤلف الناظم رحمنا الله واياه اذا كان - 04:03:16ضَ

لدفع الاذى او كان اتلاف اثنين ان ان يكون الاتلاف مأذونا به طيب هذا الاذن انواع النوع الاول الاذن من المالك الاذن من المالك اذا قال لك مثلا ما لك هذه الشاة روح اذبحها يا فلان - 04:03:38ضَ

ذبحته انت هل تضمن عليه قيمة الشاة او مثل الشاة لا لانه هو الذي انين لك. لكن لو كانت الشاة لشخص وقمت انت واخذته وذبحته وقلت ما علي منه من اللي يضمن في هذه الساعة - 04:04:10ضَ

انت تظمنها يأتيني كيف يكون الظمان اذا اذا كان الاذن من المالك من المالك فليس هناك ضمان. اذا كان الاذن من ربنا ذي الملك خير مالك. اذا كان الاذن من الله عز وجل - 04:04:29ضَ

الاذن من الشارع شو مثله انسان وجد بهيمة تموت الشارع الشرع يعني يأذن له ان يذبحها حتى لا تتلف ويزكيها حتى تؤكل طيب ذبح بدون اذن من صاحبه ما لقى صاحبها ما ما هو موجود فذبحها - 04:04:49ضَ

او سيارة صدمت او شاة صدمتها سيارة. وباقي فيها بقية من روح لو تركتها خمس دقايق ماتت افضل تذبحها وتذكيها عشان تؤكل ولا تخليها تموت وتصير فطيس ميتة تذبحها وهذا الذبح باذن ممن - 04:05:18ضَ

نشار حتى لا تضيع الاموال هذي حالة يأذن لك الشارع ان تذبح هذه الشاة حتى لا تتلف على صاحبها ومثلها اللقطة لو انسان وجد لقطة هذه اللقطة تتلف تخرب مثل وجد - 04:05:38ضَ

حبحب جح ولا يدرى من هو له. وهذا الجح له قيمته وجد خمس عشر حبات لها مئتين ريال ثلاث مئة ريال مثلا. الوحدة احيانا تبلغ اربعين ريال للكبار ذي خمسين ريال - 04:06:09ضَ

بعضها تاصل اغلى وجد له عشر حبات في بر ما هي بلحد قيمتها تساوي اربع مئة ريال طيب خذها في سيارته وسأل عنها يوم يومين ثلاثة ما حد جاه ان خلاها - 04:06:24ضَ

الشارع يأذن له في الحالة هذي ان يقدر قيمتها ويأكلها هو او يبيعها على من يأكلها او يهبها ويضمن قيمتها المهم يتصرف فيها ستؤكل طيب هذا اتلاف من اللي يضمن هذا الاتلاف - 04:06:46ضَ

هذا الشارع قد اذن لك ان تتصرف فيه فلا ضمان انت عليك لكن اذا انت اخذتها لنفسك تضمن قيمتها واذا بعتها فالدراهم اللي اللي تاخذها تحفظها حتى يأتي صاحبها فانت لا اثم عليك ولا ضمان في ذاته - 04:07:13ضَ

او تدفعها لمن يستفيد منها بقيمتها وقيمتها هذي تأخذها وتحفظها لصاحبها المقصود ان هذا ايضا نوع من انواع الاذن وهو اذن الشارع في انواع اخرى من الاذن مثل اذن القاضي لو اذن لك القاضي ان تتصرف في شيء - 04:07:37ضَ

او اذن لك الوصي ان تتصرف في الوصية. المقصود انه الاذن الواقع ممن له الاذن الاذن اذا وقع ممن له الاذن فلا ضمان ذكرنا له اربعة امثلة الان طيب من الامثلة من الامثلة امثلة على عدم الضمان - 04:07:59ضَ

راية القصاص سراية ايش القصاص لو انسان قطع يد انسان قطع يد ايش فوجب عليه القصاص ولكم في القصاص حياة ايها. قطع يده القصاص كيف يصنع به تقطع يده تقطع يده - 04:08:27ضَ

هذا القطع هذا القطع على المجرم من الذي اذن به او امر به الشارع الشارع طيب افرض قطعنا ايده وسارت هذه سرى هذه القطع على بقية جسمه تلف الجسم كله مات - 04:08:52ضَ

يعني جاب قطعت والعياذ بالله اليد سرى المرظ وتأثر الجسم فمات الرجل هل يضمن بالدية والذي يضمنه منه؟ نقول ما يظمن لان هذه الشراية امر بشع لان هذه لان القصص امر بها الشارع. فهذه سراية لفعل اذن به ايش؟ فلا يظمن فلا يظمن - 04:09:14ضَ

هذا نقول قظى الله وقدر قضاء الله وقدره وانتهى طبعا هذا اذا لم يكن هناك تفريط ممن تولى القطع والجهة الموكلة من قبل الحكومة فاذا صار في تفريط فالذي يضمن بيت المال - 04:09:41ضَ

او يضمن المنفذ بحسب الحال اذا كان المنفذ لم يتعدى او يفرط لكن حصل خطأ معين بسبب معين. اما اجواء معينة المقصود انه صار فيه سبب لهذه السرايا ممكن ان ترجع الى بيت المال. اما اذا كان المنفذ هو الذي جنى - 04:10:01ضَ

حقدا ولا عجلة فهو الذي يضمن اما اذا كانت السرايا قراية الجناية بسبب فعل محرم غير مأذون فيه يعني شخص قطع يد شخص تعدي وظلم وعدوان. فسرق سرى الجرح الى بقية الجسم يعني تعدى من الجرح اليد الى بقية الجسم فمات الرجل - 04:10:25ضَ

تضمن هذه الشراية ولا ما تضمن ظلما فان كان اصل القتل اصل القطع قطع اليد لا اله الا الله عمد عمد عدوان ففيه القصاص وفيه القصاص. وان كان هذا القتل شبه عمد فعليه ايش - 04:10:56ضَ

الدية وهكذا في الخطأ اذا حمل الخطأ فعليه ايضا الدية في السرايا لان هذا الفعل غير مأذون فيه. غير مأذون فيه فسرايته على الجاني. واما الفعل المأذون فيه سراية هذه الجناية فسرايته ليس فيها شيء - 04:11:34ضَ

طيب انتهينا من الذي يضمن هو الذي لا يضمن باقي عندنا صفة الظمان خلاص يبدأ يفعل الاشد افعل الاشد لانه ما يستطيع الا هذا الان لا يستطيع الا هذا فيبدأ بالاشهد - 04:12:01ضَ

انت تقول انه يقول ما اقدر والله شوف هي الاصل في مثل هذه الظروف قد لا يدقق على الانسان هذا اصل عام لكن اذا كان فعله بدافع الخوف هذا الدافع يجعله يفعل الاشد لانه لا يستطيع في هذه الحالة سواه - 04:12:42ضَ

بعض الناس حتى من الخوف ما يستطيع ان يفعل شيء حط له معه سلاح بعض الناس يمسك السلاح ويتنافظ ما يقدر ما هو متعود على الاطلاق فمثل هذي في الحالة هذي الخوف يدفعه الى يدفعه الى فعل اشد. لانه حقيقة واقعا لا يستطيع ان يفعل الاخف - 04:13:10ضَ

لذلك لا اله لا يظره. لا يعني لا لا لا يظمن طيب صفة الظمان الظمان اما ان يكون المتلف مثلي سيكون الضمان بالمثل واما الحالة الثانية ان يكون المتلف غير مثلي - 04:13:30ضَ

ويسميه العلماء القيمي فيغمن بالقيمة. اذا عندنا المثلي والقيمي. ما هو المثلي وما هو القيمي؟ المثلي هو ما يوجد له مثل في السوق او في في الواقع بقيمة ليس فيها اجحاف - 04:13:50ضَ

يعني نفرض ان الانسان طبعا الفقهاء المتقدمون يضيقون المثلي يجعلونه فقط في في الموزونات وفي المكيلات وقد بعضهم يجعله في في المعدودات اذا امكن ظبطها او المزروعات لكن اشهر شيء في الماكينات والموزونات - 04:14:15ضَ

لكن الان في زماننا اصبحت المثليات كثيرة جدا تغير الوظع يمكن اكثر اكثر الاشياء الان تعتبر مثلية. الا الاشياء المستعملة صعب انك تجد لها مثلي يعني لو اتلف انسان سيارة انسان جديدة - 04:14:37ضَ

لها مثل في السوق ولا ما لها مثل نعم اذا يدفع مثلها لو اتلف الانسان شماغ للانسان جديد. له مثل ولا ما له مثل لو لو اتلف جوال جديد له مثل ولا ما له مثل؟ لو اتلف كفر جديد لو اي شي الان في الغالب - 04:14:57ضَ

كل الاشياء المصنوعة فهي مثنية. اما الخلق خلق الله عز وجل الخلق اللي ما للانسان في يد فهذا فيه شيء له مثل وشي ما له مثل الان الابل والبقر والغنم في الغالب انها لها مثل. الفروق يسيرة - 04:15:18ضَ

والصحيح انها مثلية لكن لو لم يجد مثلها افرظ ان عنده فحل كبير له قيمة غالية وله شكل وله ترتيب الان صاروا يعني لهم ترتيبات اهل الابل. ما له مثل. شيء لا يوجد له مثيل - 04:15:36ضَ

فاذا لم يوجد المثل نرجع ايش اذا الاصل ان من كان ما يوجد له مثل يعني مشابه له ومساوي له فهو الواجب. ان لم نجد له مثلا انتقلنا ايش؟ عند العجز عن المثل الى - 04:15:57ضَ

الى القيمة اه القيمة الان اكثر ما تكون في المستعملات يعني عندك سيارة موديل مثلا الحين حنا موديل ايش ؟ الفين وعشرين. افرظ عنده السيارة موديل الفين وسبعطعش او الفين وسطعش مستخدمة لها ثلاث سنين او اربع سنين - 04:16:17ضَ

هذي صعب جدا تلقى سيارة مثلها بالضبط مستخدمة ماشية مثل ما مشت عشرين الف ومكينتها مثل ماكينتها وكفراتها مثل كفراتها تلقى المستعملات غالبا يرجع فيها ايش الى القيمة. تعال الى اهل الخبرة يقدرون السيارة هذي مثلا واحد احرق سيارة شخص - 04:16:36ضَ

او صدمها وتلفت السيارة ما عاد لها اي قيمة. تلفت. ما عاد صلح ولا شي ولا يبغاها. خلاص صارت تشليح هنا يضمن قيمة هذه السيارة او احرقها فتلفت يضمن قيمة هذه السيارة - 04:17:02ضَ

طيب كم قيمتها يرجع فيها الى اهل الخبرة قدروا ان السيارة هذي يقدروا اوصافها كذا او كانوا قد شافوها من قبل او ويقدرون قيمتها ويدفع القيمة القيمة سميت القيمة غير الثمن. انتبه هل يدفع القيمة ولا الثمن؟ لا يدفع القيمة - 04:17:21ضَ

فعلا هو ما يباع به الشيء او يشترى اما القيمة فهي قيمته الحقيقية فمن قد يزيد وقد ينقص لكن القيمة لا لا تزيد ولا تنقص الا اشياء يسيرة غير مؤثرة - 04:17:49ضَ

يقدرها اهل الخبرة واذا اختلفوا فيؤخذ الوسط هذا ما يتعلق بالمثلي والقيمي طيب ثم اكد المؤلف ان المأذونات ليست مضمونة وعكسها مظمون تكلمنا عنه وضحناه فيما مضى ثم قال وما على المحسن من سبيلي - 04:18:06ضَ

وعكسه الظالم فاسمع قيل من هو المحسن المحسن هو الذي فعل فعلا يبيحه له الشرع ويحمده له ويحمده على فعله او فعل فعلا امر به الشارع في حال من الاحوال - 04:18:37ضَ

هذا يعتبر محسن وقد قال الله عز وجل ما على المحسنين وشو مثاله مثلا لو ان انسان يصلي مر امامه شخص يقطع صلاته فدفعه بطريقة معتادة بدون تعدي دفعه بطريقة لكن طلع هذا الرجل ضعيف. ضعيف البنية - 04:19:07ضَ

لو طلع عليه مرض قلب وطلع عليه مشكلة ما هو ومات انا فعلت شيء امرني به الشارع فانا محسن فلا يظمن ما دام اني ما تعديت عليه او دفعته برفق - 04:19:46ضَ

وسقط لانه رجليه من عنده فيها مشكلة فسقط وانكسرت احدى قدميه هل اضمنه؟ لا ما اضمنه وهكذا قس. مثال اخر الشخص استعار سيارة وقال لي صاحبه انا ابيها منك يوم او يومين - 04:20:06ضَ

وهي فل بنزين وما بقى الا فيها الا شوي هل يلزم هذا الرجل يقول اظمن لي البنزين لا ليش؟ لانهم احسنوا هو اؤتمن على السيارة ورجعها كما هي وهو معذول له باستخدامها - 04:20:41ضَ

فما يظمن ما تلف بسبب الاستعمال المأذون فيه لانه لم يتعدى ولم يفرط ولم يظلم. فهو عمله عمل المحسنين مثال اخر شخص وجد رجل ساقط في بئر وبيطلعه حط له حبل وطلعه وحاول يطلع لكن شوية انقطع الحبل ولا طاح الرجال وهو بيطلعه ولا زلق - 04:21:03ضَ

هل يقل يقال هذا الذي قتله ويدفع ديته ولا معليش شيء يقال ما عليه شيء لانه محسن وما على المحسنين ايش وهذا هكذا قس يعني ما شابه ذلك طيب نعم اللي احد عنده سؤال في هذا المسائل - 04:21:37ضَ

ها مم لا ما ما هذا هذا محسن معليش معليش حتى لو قصرهم مو ملزم ينقذهم هم يلزم ينقذهم هذا انقاذهم نوع من الاحسان نوع من الاحسان ولا يؤاخذ بالاحسان ما اتى منه فهو خير - 04:22:05ضَ

وما لم يأتي منه فهو معذور فيه. نعم قال الناظم رحمه الله تعالى ثم العقود ان تكن معاوضة فحررا لاحظ طيب يقول ثم العقود انتكما العقود التي يتعاقدها الناس فيما بينهم - 04:22:47ضَ

انواع ذكر المؤلف منها ثلاثة انواع النوع الاول عقود المعارضة مثل البيع والشراء النوع الثاني عقود التبرعات مثل الهبات والصدقات وانواع التبرعات النوع الثالث عقود التوثقة مثل الرهن والظمان والكفالة - 04:23:33ضَ

يقول العقود اذا كانت معاوضة لابد ان النساء يحررها بمعنى انه تكون بينة وواضحة ليس فيها لبس وتحريرها اهم ما فيه يكون بامرين. الامر الاول ان تكون معلومة في ذاتها ما هي بمجهولة - 04:24:05ضَ

او نقول ثلاثة اشياء نقول ثلاثة اشياء ان تكون معلومة في ذاتها وفي مقدارها اثنين ان تكون معلومة في ثمنها الثالث ان ان تكون مقدورا على تسليمها اذا حتى تحرر - 04:24:30ضَ

عقود المعاوظات لابد ان يكون الثمن والمثمن معلومان في انفسهما معلومان في مقدارهما اللي هو مثلا الثمن ونحوه ثانيا ان يكون مقدور على تسليمه ما يكون شي ضايع يقول لك والله ببيعك سيارتي الضايعة انا عندي سيارة ضايعة - 04:25:11ضَ

هي تسوى مئة الف انا ببيعك اياها بثلاثين الف لقيتها ولا بساعتك هذا يجوز اذا عقود المخاطرة حرام ما هي عقود المخاطبة هي عقود القمار عقود الجهالة سميت مخاطرة لانها خطر. والخطر هو الاشراف على الهلكة في النفس او المال - 04:25:42ضَ

ممكن تضيع عليه الثلاثين الف هذي ويروح بلاش ما عاد يستفيد ابد وممكن يربح وهذه هي شوفوا يا اخوان هذه قاعدة ما يسمى بالميسر او القمار في الشريعة ما هو الميسر؟ ما هو القمار - 04:26:13ضَ

الميسر هو العقد الذي اشتمل على مغالبة بين اثنين احدهما غانم والاخر غانم هو اما ان يغنم واما ان يغرم اما ان يغنم واما يعني دائرة بين الغنم وايش والغرم - 04:26:34ضَ

يمكن واحد يغنم والثاني يغرم او العكس هذا يسمى قمار ولذلك انتبهوا في صور كثيرة الان من القمار يجب الحذر منها بعضها يتعامل فيها الناس ولا يبالون نذكرها بعد شوي - 04:26:56ضَ

ان شاء الله او نذكر ما تيسر منها طيب يقول اما اذا كانت عقود تبرعات عقود تبرعات لا يلزم فيها العلم بها ولا بثمنها ولا مقدارها ولا ما لها عوض؟ ما لها مقابل؟ تبرع محض - 04:27:14ضَ

واحد قال خذ هالجوال مكسر او خذ هالجوال اعطاك اياه في كيسة قال خذه لك ما ابيه يقول لازم اعرف صفته وقدره. واحد اعطاك بيت قال لازم ادخل اشوف كم الغرف وكذا - 04:27:36ضَ

هبة هبة المجهولة يجوز. اخذها دراهم في صرة والله ما ادري كم عددها بس خذ اللي مخباي كله البيع والشرا يجوز هذا تقول والله عطني جوالك باللي في مخباي يجوز - 04:27:55ضَ

لازم تعدها مئة ريال خمس مئة ريال الف ريال اقل اكثر اما في الهبة لا يلزم ما في عوض ما فيها مقابل عقود التوثقة مثل الرهن كذلك الرهن وسط بين التبرعات وايش - 04:28:14ضَ

والهبات يعني الرهن يستفاد منه في تعويض الثمن لو لم يحظر لك الدين اللي عليه حقيقة الرهن هو توثقة دين بعين بعين يمكن استيفاؤه منها او من بعضها لا لا لأ ما له علاقة بالعروبة - 04:28:36ضَ

الرهن انا الان مثلا قلت ابشتري منك هذا الجوال شفته وناظرته كم؟ الله مستعمل هو بخمس مئة ريال خمس متر عطني اياه وانا اعطيك خمس مئة بس ما هي معي بكرة اجيبها لك - 04:29:07ضَ

بكرة تروح وش يضمنني انك تجي اخاف بعد تروح وتطرقني ما عاد تجيب لي شي عطني ظمان عطني رهن اضمن انك بتجي بكرة واذا ما جيت خلاص يصير هو عن قيمة الجوال - 04:29:28ضَ

والله زينة ساعة مضبوطة قال عطني هالساعة الى بكرة اذا جبت لي خمس مئة حقت الجوال اعطيك ساعتك هذا اسمه ايش واذا اخذت رهن من شخص احسن لك قل توكلني في بيع في بيعه وكلني ايش - 04:29:43ضَ

في بيعه بحيث انك اذا ما جيت ابيعه اذا اخذت رهن خذ وكالة في البيع خلاص لك الحرية وحط موعد بينك وبينه قل ترى بكرة تجي وانا بأجلك الى ثلاثة ايام - 04:30:09ضَ

اذا ما جيت ترى ببيع الساعة ذي واخذ فلوسي طيب انت تبيع الساعة وتاخذ فلوسك ان بعتها باربع مئة تطلبه تبقى في ذمته ان بعتها بست مئة لك خمس مئة والباقي ايش - 04:30:27ضَ

يبقى امانة عندك طيب هذا الرهن هل يجب اني اعرف كل تفاصيله اهم شي اني اعرف جملة وشو هذا الراهن تفاصيله ما هو بلازم اذا الرهن يعني يكفي العلم المجمل به - 04:30:45ضَ

لو رهنت بيتك بيت هذا البيت لازم تدخله وتخليه يشوف بويات والبلوكات حديقة البئر ها لا البيت مرهون وقضينا اهم شي اني اعرف انه ثمن وله قيمة ما يروح يلعب عليك يعطيك شي ما له قيمة ويقول هذا - 04:31:11ضَ

اذا الرهن لا يدقق فيه يكفي فيه المعرفة الاجمالية حتى الكفالة والضمان قالوا يجوز ان تكفل دينا مجهولا اذا كان يؤول الى العلم يعني يمكن معرفته بعدين يجوزوا لك ان تضمن او تكفل على هذا الدين - 04:31:31ضَ

ويسهلون في عقود التوثيقة طيب علل الناظم علل الناظم قال لان ذي ان حصلت فمغنم او فمغنموا وان تفت فليس فيها مغرم. يعني عقود التبرعات هذي ما ننم على كل حال. ما فيها مغرق بخلاف عقود المخاطرة - 04:31:57ضَ

اللي عقود البيع والشراء والايجارة ونحو ذلك طيب نذكر امثلة على صور القمار القمار هو الذي قال الله عز وجل فيه انما الميسر والانصاب والازلام ايش رج السمعة من الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث اللي في الصحيحين - 04:32:17ضَ

قال من حلف فقال في حلفه واللاة العزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق وقد اتفق العلماء على ان القمار حرام الان من صور القمار الموجودة المراهنات - 04:32:41ضَ

المراهنات تراهنني على كذا. تراهني على كذا هذا الرهن حرام ولا يجوز في اي شيء لان القمار الان اكثر رهونات الناس على العاب الاندية مسابقات الخيول مسابقات الابل اعلم ان هذا حرام وانه لا يجوز وانه ميسر محرم وهو من كبائر الذنوب - 04:33:07ضَ

الواجب عليك التوبة ورد المال الذي اخذته بغير حق لان العقد هذا باطل عقد الرهان كله باطل ومن انواع القمار المحرم ما يسمونه يا نصيب الخيري بل يا نصيب كثير من الدول تبيح انواع من اليانصيب - 04:33:34ضَ

لانهم يمنعون القمار في اكثر الدول والانظمة لكن يبيحون قمار معين يسمونها نصيب خيري ايش اللي يا نصيب الخيري؟ هذا قمار على مثلا فتح ملجأ للايتام ولا مستشفى ولا فيوزعون اوراق مثلا - 04:33:55ضَ

الورقة تباع بمائة ريال ويجمعون مثلا مليون مليونين ويأخذون مئة الف او مئتين الف ويوزعونها على عشرة فائزين قرعة اللي يطلع عليه الرقم حسب الارقام يطلع عليه الرقم يعطون كل واحد مثلا عشرة الاف ريال. يكون هو دفع مئة واخذ ايش - 04:34:16ضَ

عشرة هذا غنم كل غنم غني لكن اللي شاركوا الباقيين اللي هم اكثر من الف ولا الفين غنموا ولا غنموا؟ غنموا. فالغانم عشرة والخاسر تسع مئة مئة وتسعين يعني فرضا لو ان العدد الف واحد اللي شاركوا - 04:34:41ضَ

يربح منهم عشرة خمسطعش حسب عاد تنظيم هذا هذا محرم هو قمار وميسر لا يجوز حتى لو كان الغرض منه نبيل فان العبرة المعاملات مما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف. ظن المكلف ان هذا خير - 04:35:06ضَ

ينفع به اليتامى والفقراء وقصدها سيء حسن ولكن حقيقة الفعل غير حسن هذي مثل ما قال الناظم ومطعمة الايتام من كد فرجها. حنانيك لا تزني ولا تتصدقي. يعني واحدة امرأة تقول انا عندي يتامى - 04:35:33ضَ

وما عندي دخل اروح ازني عشان اكسب فلوس واطعم اتصدق على المساكين الظعوف يقول حنانيكي لا تزني ولا تتصدقي هذا ما فيه خير هذا الفعل ومثل الحرامي اللي يسرق اموال الناس عشان يطعم الفقراء والمساكين - 04:35:54ضَ

هذا كله لا يجوز صورة اخرى من صور الميسر المحرم البيع عن طريق لحظة بس عن طريق الارقام يجيك مثلا عندك مئة سلعة وحدة بالف ثلاجة مثلا والفريزر ولا وحدة ما تسوى عشرة اريل لعبة اطفال ولا - 04:36:14ضَ

والقيمة مئة ريال خذ رقم يمكن تطلع لكم الف فتكسب. يمكن تطلع لكم خمسة وعشرة في ايش لا تغضب تخسر هذا ايش حكمه هذا قمار وصور القمار كثيرة منها منها - 04:36:42ضَ

الان يدفعون رسائل جوال يقول لك والله ارسل رسالة قيمتها خمسة ريال طريق الهاتف الجوال خمسة ريال رسالة بس بعدين ترى بنوزع جوائز يمكن يجيك مئة الف عشرين الف ثلاثين الف حسب عاد ما ادري وش طريقتهم - 04:37:06ضَ

هذا حرام هذا قمار نفس النظام منها الخصومات شيء ثاني تتركنا منها شفته في بعض الاسواق في بعض حدائق الحيوانات في بعض المتنزهات يسوونها يجيك مع مسدس معين فيه يعني ما هي رصاص شقة معينة - 04:37:32ضَ

يحط لك مثلا حاجة قدام يقول اذا اصبت اختار اي جائزة من هالجوائز. الجوائز هذي قيمة زين ادفع عشرة ريال ادفع خمسة ريال ادفع ريالين حسب عادة زين يقول لك والله شف ادفع ريال ان بغى. ايا كان - 04:38:16ضَ

ما علينا من القيمة لكن انت اذا اصبت حاط لك هدف. اذا اصبت خلاص تاخذ الهدية. الهدية هذي اكثر من اللي دفعتها. انت تدفع ريال والهدية بعشرة. او تدفع عشرة ولا - 04:38:31ضَ

مية بمئة ماشي؟ لكن اللي يصيب واحد من من مئة مو كل واحد يسيء هو كسبان طبعا يلعب على الخوايق بهالطريقة. والناس يتحمسون يقول والله خل نصيب خل نصيب. يعني هذا قمار محرم - 04:38:43ضَ

لا يجوز فانتبهوا في كثير من الصور يفعلها المتلاعبون بالناس ويأخذون اموالهم بالباطل وهي من المقامرات المحرمة ماشي انتهينا من نسمع اذا في اسئلة قبل ان نكمل تفضل اللي عنده سؤال يتفضل - 04:38:58ضَ

كيف الشراء اذا كان الشراء انت الان تريد ان تشتري بضاعة انت تريدها لبيتك هذا لا بأس به لكن لا يكن قصدك من الشراء الجائزة. فتروح تشتري اي شيء عشان تحصل الجائزة - 04:39:25ضَ

يعني انت الان بدل ما تروح للسوق الفلاني في سوقين جنبك هذا واحد وهذا واحد انت تريد ان تشتري مقاضي البيت رز وعسل ومربى وجبنة وقشطة واي خبز وكذا يمكن تروح لهذا يعطيك هدية او يعطيك نقاط او يعطيك اي شيء - 04:39:57ضَ

وتروح لهذا ما يعطيك شيء ما يعطيك نعم ايش؟ ما في بس ما في بس لا بأس تروح وتشتري اغراظك صار في سحب على السيارة وحصلت لك خذها يعني انت لن تدخل بقصد المقامرة - 04:40:19ضَ

انت شريت حاجاتك. انت لم تقابل انت كسبان في الحالتين لكن في انواع لا من الانواع بعض الجرائد والمجلات يضعون صفحة صفحة يصير فيها شي معين صورة او رقم او كذا كوبون - 04:40:40ضَ

على اساسه يكون السحب يعني ما يمكن تسحب الا تشتري او بعض المحلات تفعل هذا. السحب خاص بمن يشتري وانت اذا كنت تشتري حاجتك ما في بأس. او تشتري الجريدة انت كل يوم تشتري - 04:41:07ضَ

جريدة لا بأس تسحب فنجالك بس تروح تشتري الجريدة لاجل السهم الامور بمقاصدها الامور ايش؟ انت تشتري الان صار ثمار. انت لا انت لا تقرأ الجريدة. انت تشق الورقة اللي هو يبونها وترمي الجريدة - 04:41:25ضَ

هذا قمار والاعمال بالنيات والامور بمقاصدها لكن واحد كل يوم هذي مقاضيك وهذا شرائك وهذا ولقيت في قسيمة ولقيت كذا وفزت لا بأس تأخذ لا لانك لست غالما ابدا انما انت غانم والله اعلم - 04:41:40ضَ

نعم هي هي من انواع القمار ان يلعب فريقان او ثلاثة او عشرة يلعبون كورة مثلا طائرة ولا قدم ولا ويقطون كل فريق يقط مئتين ريال ثلاث مئة ريال يسوون دوري هذا الدوري - 04:42:11ضَ

هم عشر عشر فروق مثلا الفائز الاول له نصف الجائزة والفائز الثاني له ثلث الجائزة والفائزة الثالثة هو السدس او الثلث عفوا قلنا ايش؟ نصف نصف وثلث وسدس الباقي سدس - 04:42:39ضَ

باقي ما ولا يجوز العلماء المحققون جوزوه في ثلاثة في ثلاث صور المسابقات الدينية قرآن حفظ قرآن حفظ سنة حفظ فقه حفظ حديث هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يجوزها في قصة ابي بكر الصديق لما راهن - 04:43:02ضَ

المشركين على سورة الروم الف لام ميم غلبة الروم في ادنى الارض ومن بعد غمسة في بضع سنين. رهنهم على بضع سنين هذه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم مد في الاجل لان البضع ممكن تكون عشرة ايام. تسع - 04:43:21ضَ

سنوات مد لهم في الاجل هذا لا بأس به في الخيل وفي الابل وفي الرماية اربعة اشياء الرماية بس هذا المترامين مش البرانيين يعني انا واياك بنتسابق في الرمي. او في الخيل او في الابل او في العلم الشرعي. نقول والله شف اللي يحفظ القرآن في شهر احنا حندفع كل واحد خمس مئة - 04:43:34ضَ

اللي يحفظ القرآن في شهر ياخذ الالف كلها هذا لا بأس به ليش الادلة الدالة على هذا الدليل اللي ذكرناه في في المراهنات في الاحكام الشرعية او كل ما في نفع للامة - 04:44:08ضَ

اذا كان شي ينفع الامة شي للامة مش خرابيط اما الثلاثة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر او حافر طيب نمشي اللي بعده تفضل - 04:44:26ضَ

هذا تبرع معهم ما في تبرع تبرع كل واحد يقول انا اللي بتبرع بالطعام ما في بأس ما هو مراهنات هذي هل تجوز بذل السبق من شخص واحد جمهور العلماء يرون انه لا يجوز الا في الاشياء التي اباح الشارع فيها السبق - 04:44:44ضَ

هذا اللي عليه اكثر العلماء السابقين بل نقله بعضهم اتفاقا بعض المعاصرين نشوفهم يسهلون في هذا. ونحن مع الفقهاء انه لا يدفعه لا سلطان ولا غيره الا في الاربعة الا في الاربعة هذي - 04:45:31ضَ

اما في غيرها فلا الا ان جاءنا احد بدليل من كتاب ربنا او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما عندنا فعندنا حديث صحيح صريح لا سبق الا في هذه الاشياء - 04:45:45ضَ

والسبق ليس السبق سبق هو الجائزة التي تدفع في المسابقة نعم ماشي يلا يا شيخ عشان توكل على الله كالحرز شرع كالحرز فبالارض مطلقا ونحوها في قول من قد حقق واجعلك لفظ كل عرف مضطرب. فشرطنا العرفي كاللفظ يرد - 04:45:57ضَ

كمل باقي واحد كمل مو بمعنى بس عشان خلاص وشرط عقد كونه من مالكي. وكل ذي ولاية كالمالك. طيب عندنا الان مسألة اخرى وهي قاعدة مش العرف المعاصر لان الاعراف تختلف من زمان الى مكان - 04:46:42ضَ

ومثله السفر السفر الان السفر شهي معروف من قديم وجاءت فيه نصوص المسافر الان لو اراد ان يترخص برخص السفر الان الناس بعضهم يقول تروح لمصر بالطيارة وترجع هذا موب سفر - 04:47:15ضَ

يعني الطيارة يقول لها تعب وروح نص ساعة وتعال هل هذا هو المعتبر شرعا او في عرف زمن النبوة المعتبر في عرف السفر ما كان في زمن ايش النبوة لان هذا نصوص شرعية - 04:47:40ضَ

المعتبر فيها وقت التنزيل حتى تفسر هذه النصوص طيب في اشياء دل عليها نص الشارع لكن هي تختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان. حتى في زمن الشارع كانت مختلفة - 04:47:55ضَ

وشو مثله؟ النفقة على الزوجة والاولاد النفقة على الزوجة النفقة على الاولاد لم يحددها الشارع لكنها تختلف من زمان الى زمان اخر ومن مكان الى يا مكان ومن شخص الى شخص ومن اسرة الى اسرة كما قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا - 04:48:17ضَ

الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا اذا هذه تختلف ما لها ضابط محدد في كل زمن ومكان القسم الثاني نصوص الناس نصوص الناس هذي لا تفسر لا باللغة - 04:48:52ضَ

ولا بالشرع هذي تفسر بحسب عرف الناس عرف الناس يختلف من زمان الى مكان ومن بلد الى بلد ومن افراد مجموعة افراد الى مجموعة افراد. قد يكون اهل القرية ذولي لهم عرظ غير اهل القرية ذولي. واهل القرية ذولي - 04:49:17ضَ

فبحسب الدولة ذي لهم عرف والدولة الثانية لهم عرف فلو قال شخص بعتك بمئة ولن نحدد هذه تفسر في امريكا بمئة دولار. في السعودية بمئة ريال سعودي وفي اليمن مئة ريال يمني. وفي آآ مصر مئة جنيه مصري وهكذا - 04:49:41ضَ

ما يجوز ان نفسرها بالسعودي في مصر ولا بالمصري في السعودية الا اذا اتفقا هما على عملة لو قال بعتك بمئة جنيه سعودي مصري. مئة دولار امريكي. مئة يورو اوروبي. مئة كذا كذا. مئة دينار كويتي - 04:50:09ضَ

مئة جنيه بريطاني استرليني بريطاني ولا لا مئة فرنك سويسري لاني قلتها قبل امس في درس وعكست الظاهر الاخوان ولذلك ضحكت يعني بعض الاخوان يقول مطوعنا قام اذا العرف يختلف كما تقدم - 04:50:30ضَ

من الادلة عليه قول الله عز وجل خذ بالعرف ما تعارف عليه الناس قول عليه الصلاة والسلام خذي من ماله يعني ابي سفيان ما يكفيك وولدك ايش؟ بالمعروف المعروف وامر بالعرف فالمقصود ان النصوص في هذا واضحة - 04:51:02ضَ

طيب يقال كالحرز كالحرز الحرز من شروط السرقة القطع من شروط القطع في السرقة انه لا تقطع اليد في السرقة الا اذا سرق من حرز الحرز والمكان الحصين التي تحفظ فيه الاموال - 04:51:23ضَ

تحفظ فيه الاموات فلو انسان حط مئة الف على طبلون السيارة والسيارة مفتوحة. وجا واحد وسرقها وراح قبضنا عليه هل نقطع ايده؟ لا لانه غير محرزة المال السايب يعلم السرقة - 04:51:43ضَ

لكن لو كان حاطه في التجوري ونسكر عليها او حاطه في ادراج السيارة مثلا ومقفل السيارة ومقفل الدرج هذا حرز والحج يختلف من زمان الى زمان اخر ومن مكان الى مكان اخر - 04:52:00ضَ

وهذا يرجع فيه الى القضاة والى ما تعارف عليه الناس والى اهل الخبرة في كل مجال هل هو من ذلك صيغ العقود صيغ العقود يعني البيع والشراء. يعني لازم في البيع والشراء تقول بعتك اشتريت. لا. لو تقول له خذ - 04:52:15ضَ

ويقول لك عطني هذا يعتبر بيع وشراء. خذ السلعة وعطني النقود هذا يعتبر ايش؟ في بيع. لو انتوا ساكتين مئة ريال واعطاك سلعة مئة ريال. الان فهي في اجهزة تظرب رقم معين وتفتح لك وتحط - 04:52:35ضَ

الو ولا تحط معدن المهم الطرق كثيرة. فاي طريق ادى الى نتيجة صحيحة بحسب ما تعارف عليه الناس فيعتبر نوع من انواع العقود الصحيحة. الان العقد عن طريق الانترنت ايظا له طريقة خاصة. الواحد - 04:52:55ضَ

شيء معين ثم يطق شيء معين اللي هو علامة موافق ثم اشارات معينة انا لا قد جربتها لكن الناس يتعاملون بها يبيعون ويشترون كل هذه لا يوجد فيها صيغة محددة - 04:53:14ضَ

كل العقود قال مطلقا حتى يدخل فيها حتى عقد النكاح. لان بعض الفقهاء يشدد في عقد النكاح ويقول ان كان النكاح من قوم عرب فلا يجوز الا لفظان. زوجته وانكحت - 04:53:27ضَ

لكن لو قلت قال والله عطيتك بنتي بمهر قدره خمسين الف قالوا ما النكاح باطل ما او فاسد على الاقل ما يصلح من عقد بل ما انعقد؟ ما انعقد والصحيح الذي عليه الجمهور - 04:53:51ضَ

وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ونسبه وابن تيمية للجمهور وكذلك ابن القيم النكاح كغيره من العقود يحصل بكل لفظ دل عليه ولا شك ان هذا هو الصحيح - 04:54:12ضَ

لكن الاحسن تجيبه بلفظ الانكاح او التزويج تخرج من الخلاف وترتاح يجيك باشر قاضي متشدد في هالمسألة ويروح يحكم عليك النكاحك ما انعقد شغلك كله ذا ما هو بصحيح ريح بالك وقل زوجتك ابنتي يقول قبلت - 04:54:34ضَ

انكحتك ابنكتي قبلت بغينك قال ونحوها نحو العقود مثل الشهادات يعني مثل الوكالات وان كانت ايضا الوكالة عقد مثل اقرار ما يحتاج فيها في الشهادة تقول شهدت باني رأيت هلال شهر رمظان لو جا واحد قال شفت الهلال بعظ الفقهاء يقول لا لازم تقول ايش؟ شهدت - 04:54:56ضَ

اني رأيت الهلال ماذا داعي لللفظة هذي كذلك ان تشهد على على على شخص في جريمة ولا في حق من الحقوق ولا دين ولا بيع ولا مهوب لازم تقول شهدت بانه اشترى - 04:55:22ضَ

هكذا يقول انا حاضر معهم وهو شاري كذا بكذا هذا يكفي هذا شهادة انتهينا ان تخبر بشيء تعرفه هذا شهادة لا يلزم فيها النطق بلفظ شهدت ولا غيره من الالفاظ - 04:55:37ضَ

هذا قول من حقق يعني العلماء المحققين وذكرنا بعض من قال بهذا من العلماء رحمنا الله واياهم قال واجعل كلفظ كلفظ كل عرف مطرد واجعل كلفظ كل عرش وطير. يعني هذي قاعدة عند الفقهاء يقولون المعروف عرفا كالمشروط ايش؟ لفظا - 04:55:55ضَ

وهذا يحتاج اليه في صور كثيرة جدا يعني مثال جيت عند مهندس وصلح سيارتك لا تكلمت انت ولا تكلم هو ما هو السعر الذي يجب ان تدفعه المعروف عرفا عنده ايش؟ اهل الورش - 04:56:20ضَ

المعروف كالنشوط كما لو المعروف عندهم مثلا خمسين ستين لتصليح الشغلة الفلانية خلاص هذا الواجب تدفع خمسين او ستين لكن لو قال لك على شغلة ما تسوى الا خمسين قال ابغى خمس مئة - 04:56:45ضَ

نقول لا لان هذا خلاف العرف. انت لو اردت ان ان يدفع لك مبلغ ظخم لا بد ان تصرح لانه يجب العمل بالعرف الا اذا وجد تصريح بخلافه العمل بالتصريح. طيب اذا قلت لك خمس مئة قال لك لا والله مع السلامة - 04:57:00ضَ

مع السلامة يروح لغيرك عمة تختلة وتقول والله خمس مئة والعمل ما يسوى خمسين ريال هذا لا يعقل لا يعقل كان دائما ينصح في مثل هالمسائل اللي فيها اختلاف في الصلح - 04:57:21ضَ

اصلح انت وياه على قيمة زوده عشرة زوده عشرين. واخرج منه بسلام. لان هذه قضايا خصومة. قضايا ايش؟ خصومة. قد احيانا ما تنتهي الا عند القضاة فيجب التنبؤ لهذا شرطنا العرفي كاللفظي يرد. يعني مثلا لو ان انسان - 04:57:35ضَ

استأجر بيت لكي يسكنه استعجل شقة في عمارة كلها السكن ناس عوائل. هل يجوز يجيب عزابية ويحطهم؟ سكن عزابية لا الا اذا اراد انه يقول لهم قبل قال ترى والله انا عزابي - 04:57:53ضَ

اذا سمعت وسكنت فلا بأس او يقدر يحطها مخزن ولا مستودع يحط فيها خشب وتبن وبرسيم ولا غنم ولا زريبة غنم ولا حوش ما يجوز مثال ثالث لو انسان استعار من شخص سيارة - 04:58:09ضَ

استغار منه مثلا روز ريس ولا مرسيدس شبح او جكور او سيارة غالية ثانية وراح لسوق الغنم وشربها خرفان وحطها في السيارة يجوز هذا حرام ما يجوز لكن لو رحت واخذت من هونيت ددسن عراوي - 04:58:28ضَ

معروف له صندوق هذا انا اصلا تحمل فيه الغنام وتحمل فيه الاشياء هذي حطب تحمل فيه واضح ولا لا؟ حتى لو رحت استأجرت سيارة من محلات التأجير محل تأجير السيارات - 04:58:48ضَ

اعطوك سيارة مثل المرسيدس فخمة ولا اخذته ورحت سوق الغنم وشريت فيها غنم وحطيت الغنم وسخوها وبولوا عليها يجوز ما يجوز طيب انا ما هادي صارت لي السيارة ها المدة ذي. لا المعروف عرفا كالمشروط - 04:59:06ضَ

انت لو قلت لهم السيارة ذي الروز ريزة والسيارة الفخمة ترى انا والله بروح اتقظى بها غنم. ولا بعارين ولا برسيم يعطونك اياها ما يعطونك اياها لكن تبي قال خذنا عندنا ددسن عراوي ولا هايلوكس ولا مدري ايش السيارات اللي ممكن تشال فيها الاشياء هذي - 04:59:24ضَ

اما تاخد سيارة كذلك لو استعرت سيارة من صديقك رحت للشيخ احمد قلت والله انا اليوم محتاج لسيارتك عطني اياها. يجوز تسافر فيها ما يجوز لان مقتضى العارية عند الناس المعروف عرفا يروح في داخل البلد. يا اخي يروح يطلع فيها مكة ويرجع ولا الطايف ويرجع ولا الدمام ويرجع. هذا لابد استأذن - 04:59:45ضَ

حتى لو طرأ علي هذا اكلمه بتلفونه. شيخ احمد انا والله طرى علي سفرة اروح بالسيارة ولا لا. لابد تستأذن منه لان هذا كله جاري على الاعراف السليمة الصحيحة التي لا تخالف الشريعة - 05:00:10ضَ

اخر مسألة هي قضية ان التصرفات لا تصح الا من المالك. العقود لا تصح الا من من مالك. يعني البيع والشراء ما يجوز تبيع وتشتري الا ملكك. ملك الاخرين لا يجوز ان تتصرف فيه. لا ببيع ولا بشراء - 05:00:22ضَ

الا اذا كان مأذونا له فيه او كان لك ولاية. الولاية مثل شخص ولي على يتيم ولا ولي على سفيه فيجوز ان يبيع ويشتري في مال السفيه بما فيه مصلحته او مال اليتيم بما فيه مصلحته - 05:00:43ضَ

او بالوكالة واحد وكلك ان تبيع وكلك ان تشتري وكلك ان تعقد له عقد النكاح وكلك ان تخطب له امرأة وكلك ان اذا التصرفات لا بد من المالك او من - 05:01:07ضَ

فوضه او وكله المالك او من فوضه او وكله او اذن له الشارع ما يقال وكله اذن له الشارع لان الحقوق لا يجوز حقوق الناس ان يتصرف فيها الا باذنهم - 05:01:22ضَ

حقوقهم واموالهم سلعهم وعقودهم وهذا عام في جميع العقود اخر مسألة التي كنت قلت ساذكرها لكم وهي مسألة بيع الفضول او تصرف الفضولي. اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في تصرف الفضولي - 05:01:48ضَ

والصحيح انه لا يجوز للفضول ان يتصرف لا يجوز له ان يتصرف يتصرف في اموال الناس. الا اذا ظن ان صاحبه يحب هذا التصرف. فيجوز. او ان له مصلحة في هذا التصرف - 05:02:04ضَ

اوف ويخشى ان تفوته تفوته المصلحة هذي فيجوز يعرف انه يحب هذا الشيء فيجوز ومع ذلك فالعقد موقوف على الاذن والاجازة ومن هنا اخذ الفقهاء قاعدة قالوا فيها اكتبوها هذي قاعدة لطيفة مفيدة - 05:02:22ضَ

الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة الاجازة اللاحقة الوكالة ايش هذي القاعدة راجعة الى مسألة تصرف الفضولي نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل ان يغفر لنا جميعا وان يغفر الناظم رحمه الله - 05:02:45ضَ

على هذا النقم الجميل اللطيف وان يشكر للاخوة في مكتب الدعوة على تنظيمهم لهذا اللقاء وكذلك الاخوة في هذا الجامع واخص بالشكر اخي وحبيبي وتلميذي فضيلة الشيخ احمد جزاه الله خير على حرصه ومتابعته - 05:03:14ضَ

واسأل الله ان لا يحرمنا واياكم الاجر ولكم مني جميعا الشكر والتقدير والدعاء بالثواب والفائدة والانتفاع واشكركم على حضوركم وعلى انصاتكم واحثكم في نهاية هذا اللقاء جميعا على المواصلة في طريق طلب العلم - 05:03:33ضَ

ان هذا الطريق هو من اقصر الطرق التي توصل الى الله والى جنته قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريق الجنة. طريق العلم صعب وشاق على النفس - 05:03:53ضَ

كما قال العلماء قديما قال لا ينال العلم براحة البدن العلم متعب السهر تاج روحه وجيات احيانا يحتاج اموال يحتاج جهد لكن فائدته عظيمة جدا في الدنيا وفي الاخرة. قال الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم - 05:04:08ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به فنصيحتي لكم عدم التقاعس والمواصلة والاجتهاد وكان مشايخنا يقولون لنا من اول يوم درسنا العلم درسنا العلم الشرعي - 05:04:31ضَ

كانوا يقولون لنا العلم ان اعطيته كل لك اعطاك بعضه وان اعطيته بعضك ما اعطاك شيء اعطي جهدك للعلم تفلح ولا تناظر للاخرين الناس متفاوتون في ناس اقوى فهما واقوى حفظا واسرع بديهة واكثر ذكاء لا يلزم ان تكون كل الناس يكونوا في - 05:04:54ضَ

هو واحد انظروا الى العلماء الموجودين هل هم كلهم في مستوى واحد؟ هم كلهم علماء وصلوا الى مستوى ان يكونوا علماء وكبار لكن تجدهم يتفاوتون لكن كلهم وفقوا ووصلوا الى مرتبة. الناس يستفيدون منهم لكنهم يتفاوتون. وهذا مو بالان على مدى التاريخ - 05:05:27ضَ

لا نطيل عليكم نختم هذا اللقاء ثم نفتح مجال الاسئلة اذا كان هناك اسئلة نقول فالله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اذا كان عندكم اسئلة - 05:05:48ضَ

سواء عامة او خاصة في خمس دقائق الى عشر نسمعها ان شاء الله تفضل يعني اخذتها بالدين المعروف عرفا كالمشروط لفظا هل صاحب المحل هذا يسوغ لك الفعل هذا ولا ما يسوغه - 05:06:01ضَ

خلاص اذا هو راضي بهذه الطريقة انتهى خلاص صحيح ما دام رضي بهذه الطريقة البيع صحيح بلا شك كل ما سوغه العرف من طرق البيع والشراء هو صحيح ولا بأس به. الاخ يسأل يقول - 05:06:44ضَ

انا اخذت السلعة وقيدتها وانا متعود. اخذ منهم بالدين. اخذ واقيد. يعني يثقون فيني وفي كتابي. هل يعتبر هذا بيع وشراء؟ نعم ما في اذا جوزناه مع الالة الصماء بدون حضور احد - 05:07:02ضَ

من السلف الشوارع دخل فلوسك وبطلع لك عصير ولا بيبسي ولا ميراندا ولا نعم احد عنده سؤال تفضل يا ابو معاذ طبعا طبعا كبير جدا - 05:07:17ضَ