Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا مصل تعدد سهو في الصلاة. نسي مثلا السورة التي بعد الفاتحة. ثم قام من - 00:00:00ضَ

ولم يجلس التشهد ثم نسي فزاد ركعة خامسة. فهل تكفيه سجدتان او يلزمه ان يسجد سجدتين للسهو الاول وسجدتين للسهو الثاني وسجدتين للسهو الثالث احسنت تكفيني سجدة ما القاعدة؟ لا اله الا الله - 00:00:20ضَ

سبحان من يسبح بحمده ولم يقل كل احد منهما مقصودا بذاته انسى احدهما احسنت احسنت اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما لم يكونا مقصودين ذاتهما فيدخل احدهما في الاخر - 00:00:50ضَ

اخر ما معنى قاعدة الخراج بالضمان؟ نعم احسنت احسنت نعم احسنت احسنت بارك الله فيك وهذا المعنى ان المنفعة في مقابل في الضمان الذي يتحمل الشيء الى ذلك هو الذي يستحق فائدته ومنفعته. لو ذكرتم فرعا لقاعدة الخروج من - 00:01:10ضَ

ما في مستحب. وكان متوضأ. نعم. وهو على غير مذهب الحنابلة. نعم احسنت. احسنت بارك الله فيكم. من اكل لحم جزور من الخلاف يتوضأ خروجا من خلاف من قال ان اكل لحم الجزور ينقض الوضوء. بارك الله فيكم - 00:01:40ضَ

نعم تفضل شيخنا الابيات. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. لشيخنا ووالديه وشاغله البصري رحمه الله تعالى وبالمعاصي وللسؤال في الجواب اعد وليس الاسم وليس للساكت قول ثبت ومن قرأ اكثرنا قد اتى. احسنتم - 00:02:10ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله والدفع اولى عندهم من رفع. الدفع منع الشيء قبل وقوعه. والرفع ازالته بعد وقوعه. الدفع منع الشيء قبل وقوعه. والرفع ازالته بعد وقوعه. والمعنى - 00:02:50ضَ

ان دفع الشيء قبل وقوعه اهون واسهل من رفعه بعد وقوعه. هذه قاعدة الدفع اولى من الرفع. او الدفع اسهل من الرفع. فالرفع اولى بالتسامح والتيسير بكونه اصعب والدليل على هذه القاعدة العلومات الدالة على التيسير وعدم التكليف - 00:03:10ضَ

وما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يوسف ورفع الشيء بعد وقوعه تغلب فيه المشقة. فجاء - 00:03:40ضَ

الشرع بالتسامح فيه بعد الوقوع. بخلافه قبل الوقوع. وبالميدان يتضح المقال التطيب من المحرم ابتداء ممنوع. المحرم ممنوع استعمال الطيب لكن لو كان متطيبا او تطيب قبل احرامه فلا يلزمه غسله بعد احرامه. عند كثير من الفقهاء. لماذا؟ لان دفع اسهل من الرفع - 00:04:00ضَ

التطيب ابتداء ممنوع. لكن لو كان متطيبا ثم احرم يبقيه. ليس عليه ازالته. لان الدفع اسهل من الرفع وقد قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم - 00:04:40ضَ

قبل ان يطهر البيت. هل الصوت مسموع هل الصوت واضح واضح الحمدلله طيب من فروعها ايضا ان من طمع عليه الفجر وهو مسافر جاز له الفطر. لكن ان شرع في السفر - 00:05:00ضَ

بعد طلوع الفجر هو سائر يعني هو سافر سافر في وقت الصباح او في وقت الظهر او في وقت العصر فهنا قال جمع من الفقهاء ليس له ان يفطر. فانظر كيف ان الدفع اسهل من الرفع. طلع عليه - 00:05:40ضَ

الفجر وهو مسافر يجوز له الفطر. لكن لو انه شرع في السفر بعد طلوع الفجر سافر في وقت آآ الصبح او الظهر فقال كثير من الفقهاء ليس له الفطر. فهذا يدل على ان الدفع اسهل من الرفع. كذلك من كان قادرا على نكاح حر - 00:06:00ضَ

لا يجوز له نكاح الامة ابتداء. ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. فاما ملكت ايمانكم لكن لو انه بعد نكاح الامة قدر على نكاح حرة فلا يبطل - 00:06:20ضَ

نكاحه الاول عند كثير من الفقهاء. فهذه من فروع قاعدة الدفع اسهل من الرفع ثم قال وبالمعاصي لا تنطق بالشرع رخصتهم. هذه قاعدة الرخص لا تناط بالمعاصي الرخصة هي الحكم الثابت على خلاف الاصل للتسهيل على المكلف. مثلا اباحة الميتة للمضطر. الاصل - 00:06:40ضَ

حرمة ميتة حرمت عليكم الميتة. لكن اذا وجدت الضرورة جاز الاكل منها اضطر في مخمصة غير متجاني لاثم فان الله غفور رحيم. وكذلك اباحة الفطر في رمضان للمسافر وللمريض اباحة التيمم للمريض مع وجود الماء هذه كلها رخص. قال الرخص لا تناط بالمعاصي لا لا تعلق - 00:07:10ضَ

ومعنى القاعدة ان العاصي ليس له ان يترخص. لا يجوز الترخص بكل من كان ساب ترخصه معصية. العاصي ليس له ان يترخص وهذا مذهب الجمهور. قالوا لان في تجويز الترخص - 00:07:40ضَ

اعانة الله على المعصية. والحنفية اجاز الترخص آآ ولو للعاصي وضابط المذهب عند المالكية في هذه المسألة ان كل رخصة جازت في الحظر فتفعل في السفر وان من عاص بسفره - 00:08:00ضَ

وكل رخصة تختص بالسفر فشرطها الا يكون عاصيا بسفره. الضابط ان كل رخصة جازت في الحضر فتفعل في السفر. وان من عاص بسفره. وكل رخصة تختص بالسفر فشرطها الا يكون عاصيا - 00:08:20ضَ

قم بسفره طيب اسألكم الان متى مسافر سفر معصية هل له وان يقصر الصلاة لو اسمعت لا ليس له اي نعم آآ لماذا؟ لان القصر لا يجوز في الحظر. هذا مختص بالسفر. طيب هل له ان يمسح على الخفين - 00:08:40ضَ

نعم يمسح. نعم يمسح. لان المسح على الخفين يجوز في الحضر؟ طيب هل له هذا المسافر؟ هل له اه في سفر المعصية؟ اي ان يفطر في رمضان بسبب هذا السفر؟ احسنت احسنت لان الفطرة لا يجوز في الحضر لكن - 00:09:10ضَ

مسافر سفر معصية هل له ان يأكل اه من الميتة الى الطر؟ نعم يأكل نعم يأكل احسنت بانه يجوز ذلك في الحظر اذا هذا هو الضابط ان كل رخصة جازت بالحضر فتفعل في السفر وان - 00:09:40ضَ

عاصم بسفره وان كل رخصة تختص بالسفر فشرطها الا يكون عاصيا بسفره. ثم قال رحمه الله ورخصة بالشك لا تناط لا تناط بالشك. سبق ان الرخص خلاف الاصل. فاذا حصل الشك فانه يرجع الى الاصل - 00:10:00ضَ

ولا يترخص وهذه القاعدة ترجع الى قاعدة اليقين لا يزول بالشك. فيستدل لها بدليل تلك القاعدة فليطرح شكة وليبني على ما استيقن مثلا من شك في المسافة في المسافة هل هي مسافة قصر - 00:10:20ضَ

اولى هل يجوز له ان يقصر؟ نعم؟ لا يجوز له ان يقصر. لا يقصد. نعم لا يقصر من شك في جواز المسح على الخفين انه المسح احسنت ليس له ان يمسح يغسل رجليه. شك في خروجه من عامر البلد - 00:10:40ضَ

انه ان يقصر نعم لا يقصد نعم احسنتم لا يقصد ذهبت الى مسجد ذي الحليفة الى ميقات اهل المدينة وشككت الان مسجد هل هو داخل المدينة او هو خارج المدينة فتقصر. فانت الان شككت هل لك ان تقصر؟ لا تقصر - 00:11:10ضَ

لا تقصر احسنت. وقد قال الشيخ العباد حفظه الله انه الان داخل المدينة. مسجد طبعا النبي وسلم قصر فيه لانه كان خارج المدينة. اما الان فهو داخل المدينة. ثم قال والرضا بشيء فعل رضا بما منه - 00:11:40ضَ

اذا تولد نعم ادركنا الوقت هنا فنقف ان شاء الله. بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:00ضَ

جزاكم الله خيرا واياك - 00:12:20ضَ