Baheth

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه منظومة في العقيدة للحافظ محمد ابن طاهر المقدسي الشافعي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ذكر فيها جملة من مسائل الاعتقاد وذكر فيها ايضا ما يتعلق بالمسلك في التعامل مع النص وتلقيه لتلقي الحق من خلاله هي مكونة من اكثر من تسعين بيتا وذلك يستدعي - 00:00:24ضَ

ان يكون شرحها بعد توفيق الله عز وجل متوسطا حتى نتمكن بعونه عز وجل من انهائها اليوم ان شاء الله عز وجل لكن ثمة بعض المواضع تحتاج الى شيء من - 00:00:45ضَ

اه التعليق المطول واخر القصيدة واضح. اخرها اكثر وضوحا. اكثر وضوحا كانوا متعلق بمسائل متعلقة باليوم الاخر ونحو ذلك وهكذا جملة من الاسماء التي اوردها من العلماء اهل السنة او من اهل البدعة - 00:01:02ضَ

سيكون الكلام عليهم ايضا موجزا وغرضنا ومقصدنا الاساس هو مسائل الاعتقاد لها وكذلك مسائل المسلك في التعامل مع النص ونبدأها على خير ان شاء الله تعالى. نعم الناسخ بدأ في - 00:01:22ضَ

اسم ابن طاهر رحمه الله تعالى ننبه الحقيقة اذا امر يرد كثيرا في التراجم وهو المبالغة في التسميات الالقاب ما التسمية هنا بشمس الحفاظ وعبارات ترد كثيرا في ايضا تراجم بانه خاتمة - 00:01:42ضَ

المجتهدين ونحو ذلك هذا الحقيقة انه من المبالغة التي لا معنى لها فالمجتهدون بحمد الله في امة محمد صلى الله عليه وسلم لا ينقطعون وليس هناك احد يعلم الغيب حتى يقول ان هذا هو خاتمة - 00:02:07ضَ

المجتهدين او خاتمة الحفاظ هذا يتحدث عن انه لن يأتي بعده احد وانه هو الخاتم كما ان نقر ان النبي عليه الصلاة والسلام هو خاتم النبيين معناه انه ليس بعده نبي بتاتا - 00:02:24ضَ

فانك اذا قلت ان هذا خاتمة مشاهدين او خاتمة العلما انك تجزم على الغيب بانه لن يأتي بعده احد على من والاه وهذا في الحقيقة ينبغي التنبيه عليه في الالقاب - 00:02:38ضَ

ذكروا في الفروق بين بني العباس وبني امية جملة من الفروق بترجيح دولة بني العباس على دولة بني امية لدولة بني امية على ترجيح دولة بني امية على دولة بني العباس - 00:02:54ضَ

وكان من ذلك ما قال شيخ الاسلام لما ذكر انهم كانوا يتولوا جميع البلدان ولم يكن في زمن بني امية بلد خارج آآ حدود الدولة الاسلامية وكانوا ايظا لا يتركون الزنادقة - 00:03:09ضَ

بينما كثرت الزنادقة في عهد ابن عباس جدا مع ان ابن عباس قاوموا ايضا زنادقة لكن بني امية كانوا يبيدونهم مباشرة قال شيخ الاسلام في اثناء المفاضلة الريح اللي بني امية ولم يكن فيهم فلان ولا فلان. فلان الدين يعني مثل ما يقال شمس الدين محيي الدين ونحو هذه العبارات - 00:03:29ضَ

يقول انه لم تكن هذه في بني امية بينما وجدت مثل هذه الالقاب التي لم يكن من حاجة لها في عهد بني العباس المدح ينبغي ان يكون على الطريق الشرعي - 00:03:53ضَ

على الاسلوب الشرعي وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث المقداد في مسلم انه قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب والمقداد رضي الله عنه طبق هذا الحديث بنفسه ايضا كما في مسلم - 00:04:06ضَ

ان رجلا مدح عثمان رضي الله عنه فجثى المقداد واخذ ترابا وحثاه في وجهه فقال عثمان رضي الله عنه ما لك؟ روى له الحديث الحقيقة ان المدائح الزائدة هذه انها لا تنبغي وان لها - 00:04:23ضَ

اثرا غير سهل على الممدوح ممدوح قد يفتن والنبي صلى الله عليه وسلم لما مدح رجل رجلا عنده قال ويحك قطعت عنق صاحبك فكان عليه الصلاة والسلام ينهى عن هذا التمادح - 00:04:41ضَ

وترى هذا التمادح الممجوج للاسف الان كثير جدا تراه كثيرا للغاية تمادح على نهج وعلى اسلوب مبالغ فيه وممجوج تجاوز الحدود الشرعية حتى مجه الناس وسئموه والمداح في كثير من الاحيان يكون كاذبا - 00:05:00ضَ

وقد يكون صادقا لكنه في احيان كثيرة يكون غير صادق الحاصل ان طلبة العلم ينبغي ان تكون العبارات بينهم عبارات مستقيمة موزونة فالحفاظ ان يقال هذا شمسهم هذا آآ قمرهم هذا هذه عبارات لسنا بحاجة اليها - 00:05:21ضَ

بدأ بقوله رحمه الله اقول مقالا يعني هذا المقال الذي ساقوله الان في مسائل الاعتقاد ستسمعه من اول هذه المنظومة الى اخره حاله انه يرتضيه ذوي البصر المراد بالبصر هنا - 00:05:40ضَ

ليس البصر الذي هو موجود بين جميع غير المكفوفين فالناس اما ان يكون ان يكونوا مبصرين او ان او يكونوا عميا لا يبصرون. ليس المراد هذا. قال قد قال الله تعالى في انبيائه ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم الصلاة - 00:06:02ضَ

والسلام اذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ويعقوب اولي الايدي والابصار قال مجاهد في المراد بقوله اولي والابصار البصر في الحق وقال قتادة البصر في الدين وقال ابن كثير البصيرة النافذة - 00:06:22ضَ

اذا فمراد بني طاهر رحمه الله ليس البصر المعروف بحيث يرتضي مقاله من يرى بعينه اذ لو كان المراد بذلك لاشترك المسلم والكافر في الرضا بما يقول ممن يبصرون باعينهم. وهذا ليس بمراد قطعا - 00:06:43ضَ

بل مراده ان جميع من اتاه الله تعالى بصيرة في الدين يرتضي كلامه حتى لو كان كفيفا لا يبصر بعينيه اقول مقالا يرتضيه ذوي البصر وانصره بالاية وهي الايات حسب وبالاثر - 00:06:59ضَ

اسم مفرد. لا يثنى ولا يجمع بمعنى كاف ومراده انه ينصره بالايات ليس غير لقوله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه فيقول اني اكتفي لنصرة هذا المقال الذي اذكره بالايات - 00:07:20ضَ

وبالاثر الاثر هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي انه ايضا يعتمد ما اجمع عليه السلف بحول الله عز وجل ثم يأتي تعليل كونه اقتصر على الكتاب والسنة هذا المعنى المعنى انه ينصر هذا القول - 00:07:44ضَ

بالاية من كتاب الله وبالاثر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السبب سيأتي في البيت الذي بعده سلام بلا شك يقول هنا معللا سبب اقتصاره في امر الاعتقاد على الكتاب والسنة. لانهما اي الكتاب والسنة - 00:08:08ضَ

نور الهدى هذا الوصف الصحيح السليم حين يمدح كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مثل هذا المدح هو المدح الصحيح السليم هنالك ان الكتاب والسنة جميعا ان الكتاب والسنة كليهما وحي من الله عز وجل - 00:08:33ضَ

والله عز وجل قد انزل نورا كما قال عز وجل وانزلنا اليكم نورا مبينا والمراد بالنور هنا النور الذي يعرف به الحق من الباطن يعرف به الحق من الباطل هو الوحي الاتي من عند الله عز وجل. فهما نور الهدى - 00:08:56ضَ

الهدى ظد الغي والضلال ثم قال وسواهما سواهما اي سوى الكتاب والسنة مما يتلقى منه اهل الباطل الحق في زعمهم سوى الكتاب والسنة ظلام والظلام ضد النور هذا الوحي العظيم - 00:09:17ضَ

كما قال عز وجل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلا يمكن بتاتا ان يتطرق اليه الباطل بحال من الاحوال ما سوى الوحي مما اتخذه الناس سبيلا للوصول الى - 00:09:45ضَ

معرفة الهدى تفرقت بالناس السبل واتخذ اهل الباطل للوصول الى الحق طرقا يزعمون انها توصل الى الحق وتنكبوا هذا الوحي البين الواضح الذي قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل البيضاء - 00:10:00ضَ

ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك لاجل ذلك جاءت اهمية الكلام على مصادر التلقي مصدر تلقي الحق هذا فرقان عظيم جدا بين اهل الحق وبين اهل الباطل الحق يتلقون امور - 00:10:26ضَ

الاعتقاد من كلام رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومن الكلام النبوي الذي اخبر تعالى انه ايضا ليس من الباطل في شيء قال عز وجل في شأن نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى - 00:10:50ضَ

ان هو الا وحي يوحى ولهذا قال حسان ابن عطية رحمه الله كان جبريل ينزل بالسنة على النبي صلى الله عليه وسلم كما كان ينزل بالقرآن يعني ان السنة وحي - 00:11:12ضَ

اذ كيف يقول عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم؟ وكيف يقول صلى الله عليه وسلم ان الصلاة هذه صفتها وان المحرمات هي كذا وكذا الا من عند الله - 00:11:25ضَ

لا يتكلم من قبل نفسه صلى الله عليه وسلم وانما يتكلم بحسب ما اوحى اليه ربه تعالى لاجل ذلك صار اتخاذ سبيل والكتاب والسنة لمعرفة هذه الامور العظام المتعلقة بالله عز وجل - 00:11:39ضَ

في الاعتقاد فيه والاعتقاد في الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وتحقيق امور الاعتقاد اتخاذ اي سبيل سوى الكتاب والسنة لا شك انه ظلام وضلال ولاجل ذلك قال وسواهما ظلام بلا شك - 00:11:56ضَ

يعني بلا ادنى تردد تشعبت بالناس الطرق كما قلنا في تلمس الحق بعد ان تنكبوا هذا الوحي البين الواضح الجليل الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم قولا وطبقه فعل - 00:12:16ضَ

ومضى على هذا القرون المفضلة ورأى الناس ذلك في افضل خلافة كانت في ارض الله عز وجل وهي خلافة النبوة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:12:36ضَ

تلك الفترة العظيمة لم يكن هناك ابتداع لاحد يزعم ان هذا المسلك الذي هو عليه هو الاسلام الحق الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا لم يكن الا في اخريات - 00:12:57ضَ

الخلافة الراشدة على يد الخوارج وقد اطبق الصحابة واجمعوا اجماعا تاما على انهم ضلال والخوارج هم اول فرقة اتخذت مسلكا غير مسلك الصحابة رضي الله عنهم اذ كان المسلمون على هدي ثابت كما قال صلى الله عليه وسلم تركتكم - 00:13:14ضَ

على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وقال واياكم ومحدثات الامور ان كل بدعة ضلالة وقال ايا انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين - 00:13:36ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فكانت المسألة جلية واضحة على اجلى من الشمس. من اراد الاسلام فعنده هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واكابر واكابر اصحابه. من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجرين - 00:13:56ضَ

الانصار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فما كان هناك اعتقاد يقال انه سوى اعتقاد الصحابة حتى جاءت الخوارج وكانت بدايات ظهورهم في زمن عثمان رضي الله عنه حتى قتلوه وكان ذلك في اخريات زمن عثمان ثم - 00:14:12ضَ

استشرى امرهم في زمن علي رضي الله عنه حتى قاتلوه ثم اغتالوه رضي الله تعالى عنه وارضاه واستمر شرهم لما قالت الخوارج هذه المقالة قابل الخوارج ايضا الشيعة فاول بدعة كان ذكرها شيخ الاسلام - 00:14:34ضَ

هي بدعة الكلام في الفاسق الملي. الفاسق الملي الذي من هذه الملة لانقاذ الخوارج انه كافر وطبقوا هذا قبحهم الله واخزاهم الافاضل هذه الامة. عثمان وعلي رضي الله عنهما وزعموا انهما - 00:14:55ضَ

خرج من الملة بما سموه الكبائر التي ارتكباها قابل الخوارج الشيعة وبدأ الغلو في علي رضي الله تعالى عنه وارضاه فخرج هذان الاتجاهان الباطلان وكان خارج الجماعة خارج جماعة المسلمين - 00:15:13ضَ

فمن هنا قال ابن سيرين فيما رواه مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه لم يكونوا يسألون عن الاسناد لماذا ان الامة على هدي واحد على جماعة واحدة حتى خرجت الفتنة - 00:15:37ضَ

وصاروا يقبلون حديث اهل السنة هكذا بهذا التسمية ويدعون حديث اهل البدعة فدل على ان كلمة اهل السنة معلومة زمن السلف يقول من لا يفقه ولا يفهم ان اهل السنة اسم يطلق على الاشاعرة والماتوريدية. وكأن من قبلهم ليسوا اهل السنة - 00:15:56ضَ

كما فعله من اعمى الله بصائرهم في مؤتمر فعلوه في الشيشان وقالوا انه يطلق على الاشاعرة واهل السنة فقال كل المسلمين ماذا عن الصحابة والتابعين؟ اليسوا اهل سنة اذا قلت ان اهل السنة - 00:16:21ضَ

كان هذا الاطلاق في القرن الثالث ماذا عن الامة قبلها وهي الامة التي اخبر صلى الله عليه وسلم ماذا عن القرون قبلها؟ التي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون - 00:16:36ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هاتان الفرقتان الاشاعرة وما تريديه؟ اتت اتت بعد خير القرون قطعا. فاذا قيل انهما هم ان هذا الاطلاق يصدق عليه فمعنى ذلك ان من قبلهم ليسوا من اهل السنة - 00:16:48ضَ

ولاجل ذلك كان مؤتمرا قد اعمى الله بصيرة من كانوا فيه. ثم بدأوا يتنصلون قالوا انما نقصد وانما نقصد كلمة اهل السنة وردت لدى السلف المتقدمين. وذكرها الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الام - 00:17:04ضَ

فقال رحمه الله تعالى واحق الناس بالصبر اهل السنة من اهل دين الله تعالى فكلمة اهل السنة لا شك انها معلومة عند السلف وان اهل السنة يشار بها الى الصحابة والى التابعين تحديدا والى من كان على هديهم - 00:17:23ضَ

فمن جاء بعدهم مخالفا لهديهم فقد خالف اهل السنة قال فالسلف خالف الصحابة خالف التابعين وخالف اتباع التابعين القرون المفضلة لاجل ذلك قال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ان الكتاب والسنة نور - 00:17:42ضَ

وسواهما يعني مما يتلقى الناس عنه ما يرون انه الحق ظلام بلا شك ما الاشياء التي صار الناس يتلقون الحق منها جزاء عمهم حائدين عن الكتاب والسنة هذه الاشياء الحقيقة تطول - 00:18:00ضَ

يطول ذكرها لكن من اعظم ما ابتليت به الامة بدعة المتكلمين وقد لبس المتكلمون بدعتهم هذه فقالوا انهم يتلقون عن العقل والله يعلم انه نوى وليس من العقل في شيء - 00:18:21ضَ

والله يعلم ان اعقل واعلم هذه الامة بعد نبيها اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فلا يمكن ان يأتي احد باعتقاد يزعم انه قد دل عليه العقل مخالفا لاعتقاد الصحابة بل هذا هو الهوى - 00:18:44ضَ

ولهذا احفظ يا طالب العلم هذه الاية وانظر فقه الذي بينه ابن القيم ابن القيم رحمه الله قال عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم قال ابن القيم رحمه الله فما ثم الا طريقان - 00:19:02ضَ

الاستجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم او الهوى وهذا هو وهذي هي التسمية الصحيحة لما كان عليه المتكلمون الحق ان المتكلمين هم اهل هوى غلفوا هواهم بغلاف سموه عقلا - 00:19:21ضَ

حتى يوحشوا من خالف قولهم تخالف العقل افا انت مجنون فتخالف العقلاء هذا المراد بتسمية هذا الباطني بالعقل والا العقل مثل البصر امر مشترك بين العقلاء. اذ الناس نوعان عقلاء ومجانين - 00:19:38ضَ

فمن زعم انه يتعقل تعقلا لا يدركه العقلاء الاخرون يقال فيه مثل البصر الناس اما ان يكونوا مبصرين باعينهم باعينهم واما ان يكونوا مكفوفين البصر امر مشترك والعقل امر مشترك - 00:20:01ضَ

وبناء على اشتراك العقل رتب الشرع التكليف فالعقلاء مكلفون شرعا فمن زعم ان عقله دله على خلاف ما جاء به القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم يقال هذا هوى - 00:20:18ضَ

وليس من العقل في شيء ولهذا اكثار المتكلمين من الجامية والمعتزلة هم من اول من بدأ هذه الضلالة وسماها عقلا اكثارهم من كلمة العقل هو في الحقيقة من التلبيس ثم ان الذي يقف على كلماتهم - 00:20:33ضَ

ويطلع على كتبهم يعلم جزما ان كلامهم من ابعد ما يكون عن العقل كما سيأتي ان شاء الله في بيان حالهم وبدعهم فانه من اكثر الناس تناقضا ولهذا يقول ابن قتيبة رحمه الله تعالى - 00:20:51ضَ

في بيان بطلان ما هم عليه انهم لو كانوا على قول سوي صحيح لكانوا مثل في كلماتهم لكانوا مثل في نتيجة واحدة مثل نتيجة المهندسين والحسابين يعني ايه المهندس والحساب اذا اتى ليقيس مثل هذا المسجد - 00:21:08ضَ

رأسه واعطاك اياه كم هو بالضبط يأتي مهندس اخر ثالث رابع وهكذا الحساء من كلمة المهندس معروفة عن المتقدمين وليست شيئا جديدا. هي معروفة عند المتقدمين. وهكذا الحساء تكون حسابات واحدة. كلهم يقولون طوله كذا وكذا. يقول انتم لو كنتم - 00:21:29ضَ

اهل عقل حقا اذا كان كلامكم ينتهي بكم الى قول واحد وقد وجدناكم اكثر الناس اختلافا وتناقضا فينقض هذا ما يبنيه هذا ويحيل هذا ما يوجبه هذا فلو كان لكم قاعدة مطردة - 00:21:47ضَ

لدلتكم هذه لدى لكم هذا المسار الذي تسمونه بالمسار العقلي على شيء واحد ولما كنتم على هذا الحال الكثير. بل قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد سبر كتبهم وكلامه واقع - 00:22:05ضَ

واضح لمن اطلع على كتب هؤلاء المتكلمين ان الواحد منهم يقول بالقول في كتاب يعني في مسائل الاعتقاد وليست مسائل فقهية قد يرجع عنها ويرجح قولا اخر. يقول بالقول في كتاب ويرجع عنه في - 00:22:20ضَ

كتاب اخر بل انه يقول بالقول في كتاب وينقضه في نفس الكتاب فلو كان الامر امر عقل فعلا متزن سليم صحيح لما كان على هذا الامر من التناقض وانما هي حجج كما قال حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور - 00:22:34ضَ

فهذه هي اول ضلالة وظلام كما ذكر اه الناظم رحمه الله تعالى اول هذا الظلام الهوى الذي غلف بالعقل باسم العقل بدأه الجميع من خلال دليلهم المسمى بدليل الحدوث ومضى عليه - 00:22:52ضَ

المعتزلة وهكذا مضت عليه طرق المتكلمين يقولون بصريح العبارة انه اذا تناقض النقل والعقل قدم العقل النقل ووضعوا في ذلك قانونهم الكلي ونقضه عليهم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في درء التعارض - 00:23:08ضَ

بما يبين ان هذا القانون قانون باطل متهافت انه ابعد ما يكون عن الحق هذا الطريق الاول الذي هو ظلام نوزع به الوحي الطريق الثاني طريق المنحرفين من الصوفية الذي سموه كشفا - 00:23:25ضَ

وهذا الكشف يقولون انه واردات ترد على القلوب ترتكب في القلب دون تعليم معلم ودون احتياج الى معرفة معاني كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقولون لعلماء الامة انكم تأخذون علمكم - 00:23:47ضَ

عن ميت ونأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت. هكذا حيلة العاجز يقولون انكم تأخذون علمكم عن ميت. يعني انت يا مالك ابن انس. حين تقول حدثنا نافع اين نافع؟ يقول مالك مات رحمه الله. يقول تأخذ علمك عن ميت - 00:24:14ضَ

من حدث نافعا؟ حدثه ابن عمر. اين ابن عمر؟ مات ابن عمر. يقول تأخذون علمكم عن ميت ونأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت هذا العلم الذي اخذتموه عن الحي الذي لا يموت في زعمكم - 00:24:33ضَ

وسميتموه كشفا ما تحديده حددوه بانه يترتب على الرياضات والرياضة عندهم ليست الرياضة المشهورة عند الناس مثل اللعب ونحوه وانما هو ما يراد به الجسم والروح بجملة من التعبدات والاعمال - 00:24:51ضَ

يترتب على الدخول فيها ان يصل الانسان الى الحق في نظرهم فيقال لهم الطرق الموصلة الى الرياضات هذه قالوا اذكار تردد وحال يسلك جو معين عليه مثل ماذا؟ قالوا كأن تقول هو هو عشرة الاف مرة - 00:25:12ضَ

او الله الله الله الله عشرة الاف مرة وقد اغمضت عينيك ان كنت في موضع فيه نور او اطفأت النور بحيث تكون في ظلام ثم قال ثم ينسكب العلم. فترون ماذا؟ قالوا نرى الملائكة - 00:25:43ضَ

والجنة والنار ونرى الملكوت الاعلى هل هم صادقون او كاذبون يقول اهل العلم رحمهم الله تعالى ان كثيرا مما يرونه هو من تسويلات الشياطين فهم في قولهم انا نرى صادقون - 00:26:02ضَ

لكنهم يظنون انهم يرون الملائكة. وانما هذا تلبيس الشياطين على قوم جهال. وقد اختصر ابن الجوزي الكلام رحمه الله تعالى فيهم بقوله ان الشيطان صدهم عن طريق العلم اللي هو الشرعي - 00:26:20ضَ

ثم ادخلهم في المتاهات اذ انه قال لهم ان طريق العلم الشرعي هذا طريق من يتلقون العلم عن ميت انتم تلقوا العلم عن حي لا يموت. ما علومكم؟ علومكم هذه التي تروضون بها اجسادكم وتروظون بها ارواحكم ثم تصلون الى هذه الحقائق كشوف - 00:26:36ضَ

قال شيخ الاسلام وانما هذه الكشوف هي ما ينطبع في انفسهم فيظنون انها من عند الله عز وجل وليست من عند الله بسبيل. ولهذا تجد في تراجمهم انهم يقولون يقول واحد منهم انه رأى ملكا - 00:26:58ضَ

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا في زمنه يدعى ابن صياد اتاه صلى الله عليه وسلم وكان له زمزمة وكانت له احوال غريبة فقال عليه الصلاة والسلام وما ترى - 00:27:13ضَ

قال ارى عرشا على البحر قال ذاك عرش ابليس وما ترى قال يأتيني صادقان وكاذبا او كاذبين او ارى صادقين او كاذبة او ارى كاذبين وصادقا وقال صلى الله عليه وسلم - 00:27:31ضَ

النص لبس عليه وفي لفظ خلط عليه يعني هذا الرجل حصل عنده تخليط فيريه ابليس كما ثبت في الحديث الصحيح ان ابليس ينصب عرشه على البحر ثم يرسل سراياه فيكون اقربهم عنده سرا من الشياطين نسأل الله العافية - 00:27:51ضَ

اشدهم فتنة والحديث صحيح ابن صياد هذا يقول ارى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل كذبت لم ترى. قال لبس عليه خلط عليه. فعبثت به الشياطين وصار يرى اشياء يظن انها - 00:28:16ضَ

يظن انها من عند الله وانها من الملائكة وليست منه بسبيل. وقد ذكر اهل العلم عدة احوال لاناس من مثل هذا وهذا من المتقدمين وكان ثمة رجل يدعى الحارث الدمشقي - 00:28:31ضَ

صار يريه الشيطان رؤى في المنام ثم ارسل الى ابيه وقال يا ابتي ان الشياطين قد اضرتني او نحو ذلك كان ابوه اجهل منه. فقال ابدا يا بني اثبت على ما انت عليه ثم صارت له جملة من - 00:28:47ضَ

الخوارق العجيبة الغريبة واجتمع عليه الناس وادعى النبوة بلغ به الامر ان عبثت الشياطين بالناس حتى اظهروا انه لا يمضي فيه السلاح فانفذه رجل برمح فلم يؤثر فيه فقال عبدالملك قل بسم الله - 00:29:00ضَ

فسمى الله فضربه بالرمح فمات مما يدل على ان هذه امور كانت من فالحاصل ان هذه الكشوف التي يقولون انها على خلاف يعني يؤصلون على خلاف الكتاب والسنة هي لا شك من الشيطان الرجيم - 00:29:22ضَ

واراهم انهم اهل كشف وطريق علم بحيث يطلعون على الملكوت الاعلى ويطلعون على الجنة ولاجل ذلك تاهوا متاهات هائلة فصنف بعضهم مصنفات في الاسراء ما مصنفك هذا في الاسراء؟ قال اسري بي مثل ما اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وعرج بي - 00:29:39ضَ

ورأيت كذا في السماء الاولى وفي الثانية وفي الثالثة ليس بالضرورة ان يكون كاذبا في احيان كثيرة يكون هؤلاء القوم قد خلط عليهم وقد عبدت بهم الشياطين حين تركوا هذا الوحي العظيم - 00:30:01ضَ

ثم دخلوا في هذه المتاهات ثمان الواحد منهم قد لا يحسن يتوضأ وقد لا يحسن يصلي يقول اين كشوفك اذا لم تستطع ان تقيم امر دينك على حسب ما قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:30:17ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في الحج خذوا عني مناسككم. اين كشوفك حتى حتى تعلمك اصول العبادات ولهذا لما اوتي بالحلاج ليقتل يقول ابن كثير رحمه الله فلما اطلعوا عليه واذا به لاعلم عنده لا بالحديث ولا بالفقه وقد فتن الناس به فتنة عظيمة - 00:30:35ضَ

قال له الوزير ويحك. كم من كتاب ترسله الينا من امثال كان يطلقها كالشعشعاني يعني من الشعاع ونحو ذلك. ثم لا تحسن امور دينك امور العبادات التي انت التي انت مكلف بها - 00:30:58ضَ

والحاصل ان هذه الاهواء ايا كانت اهواء المعطلة والجامية ومن سلك مسلكهم. مما سموه عقلا وهو هوى هو من انحرف من الصوفية يسموها كشفا او حتى لو سموه ذوقا هذه امور خالفت الكتاب والسنة - 00:31:17ضَ

لا يرتاب في انها داخلة في الظلام حيث قال رحمه الله وسوى ظلام شك تردد انها ظلام والظلام نسأل الله العافية كثير جدا وكل الضلالات داخلة في هذا الظلام ويأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان امته - 00:31:36ضَ

ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الذي ادخلها في النار واوردها هذا المورد هو الظلام الذي سلكته ثم قال الا واحدة وبين ان هذه الواحدة هي الجماعة - 00:32:01ضَ

والمقصود بالجماعة الجماعة الاولى بلا شك ثم من سالك على مسلكها ولهذا في اللفظ الاخر انه قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي عليه الصلاة والسلام الحاصل - 00:32:18ضَ

ان ما سوى الوحي العظيم انه ضلال وباطل وكونه يتلقى امر اعتقاد الناس في رب العالمين وفي امور الغيب من غير الكتاب والسنة لا شك ان هذا من الظلام ومن الضلال - 00:32:33ضَ

هنا يقول رحمه الله تعالى لانهما نور الهدى وسواهما ظلام بلا شك لمن مات والذكر ما الذي اورد كلمة الموت هنا الموت عادة يطلق في مسائل الايمان على الضلال لا على الهدى - 00:32:55ضَ

او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس فما وجه اطلاق كلمة الموت هنا بعض الافاضل من المشايخ حفظهم الله وجه العبارة لان قوله مات هنا مراده ما تقول العرب مات الرجل اي خضع - 00:33:20ضَ

خضع للحق والذي يظهر لي والله اعلم ان في الكلمة خطأ وان الصواب لمن ماز بالزايد لمن ماز وادكر والسبب في ترجيح كلمة مازا ان الزنجاني رحمه الله تعالى وقبل - 00:33:47ضَ

ابن طاهر له منظومة رائية مثل هذه الرائية وابن طاهر في مواضع من هذه المنظومة سلك على مسلك الزنجاني رحمه الله تعالى في تسمية بعض اهل البدع وتحديدهم كما سيأتي - 00:34:19ضَ

وجعل المنظومة رائية ايضا الزنجاني رحمه الله تعالى في منظومته لما ذكر ابن كرام وانه لم يكن من اهل العلم قال ذا من الاشعري وثقف هذا الاشعري كلامه وفي نسخة وسقف - 00:34:40ضَ

هذا الاشعري كلامه واربى على من قبله من ذوي الدبر كما قاله قد بان للحق ظاهرا وما في الهدى عمدا لمن ماز والذكر لمن ماز بالزايد قلنا ان الزنجني رحمه الله متقدم على السمعاني - 00:35:10ضَ

على على بن طاهر وابن طاهر سلك على مسلكه في بعض المواضع واهل الشعر من طرائقهم انهم يقتبسون من شعر من قبلهم هذا هو التوجيه في هذا الموضع اما القول بانها لمن مات فبعيدة جدا - 00:35:34ضَ

بل ان شاء الله تعالى الصواب لمن مازا فيكون المعنى ان هذا الوحي نور وان ماستوى الوحي ظلام لكن ذلك لا يدركه كل احد وانما يدركه من مازا يبقى امر. ما معنى مازا؟ لغة. يقال مازا - 00:36:02ضَ

يميز ميزا فهو مائز مازا الشيء عزله وفرزه عن غيره عزله وفرزه عن غيره فيكون المعنى ان الذي يعي هو هذا. الذي يميز الحق من الباطل فيفرز الحق ويعرفه ويميزه - 00:36:28ضَ

من الباطن ويؤكد هذا والله اعلم قوله وادكر لان ذكر التمييز مع الادكار واضح اما ذكر الموت مع الادكار فمتناقض لان الميت مات الميت اما ان يكون الذكر قبل ان يموت - 00:36:52ضَ

ثم مات على الادكار والتذكر. واما ان يكون غير مدكر فمات على باطله فذكر الادكار مع التمييز يؤكد والله اعلم ان ان الصواب في هذا الموضع مازع ما معنى الذكر - 00:37:13ضَ

الامام مازا والذكر اي تذكر قال ابن كثير في قوله عز وجل فهل من مدكر فهل من متذكر اذا مراد ابن طاهر رحمه الله تعالى ان من لم يميز ولم يتذكر لا يدري - 00:37:29ضَ

ان الوحيين نور وان ما سواهما من الظلام اذا الذي يميز فقط هو الذي يعرف مقدار الوحي ويعرف مقدار ما يراده من هذه الاباطيل وهذا النوع في تخصيص العلم والانتفاع - 00:37:48ضَ

لمن يميز وبمن يدكر معلوم انه ورد في كتاب الله كثيرا في كتاب الله تعالى مواضع فيها بيان ان المنتفع بهذا الوحي هم اولوا الالباب وانه لا يتذكر اي احد انما التذكر فقط لمن ينيب - 00:38:14ضَ

ونحو ذلك من المواضع فهذا مراده رحمه الله تعالى بتخصيص من يعرف مقدار الوحي ومقدار ما يضاده اذا كان من اهل التمييز والادكار. نعم بدأ رحمه الله تعالى هنا بقوله تحققت - 00:38:33ضَ

هذا اول موضع سرد فيه الاعتقاد وهنا ايضا بدأ باول صيغة في تأكيد الاعتقاد. وتأتي صيغه يحاول طالب العلم ان يضبطها. يعني قد يصعب ان نقف عند مثل قوله واثبتوا - 00:38:56ضَ

واعلم واشهد كل هذه كل هذه ستأتي ان شاء الله تعالى. هنا يقول تحققت يعني ان امور الاعتقاد امور مبنية على جزم و قطع وعن علم لاجل ذلك فهو يشهد بها ويثبتها - 00:39:11ضَ

تحققت اي من التيقن والصحة ومعرفة الحقيقة بدأ بذكر الاقرار بربوبية الله عز وجل والايمان به تعالى والايمان بالله عز وجل هو اصل جميع اركان الايمان اركان الايمان الستة اصلها - 00:39:27ضَ

هو الايمان بالله ولا يتصور ان يؤمن احد باي من هذه الاركان اذا لم يؤمن بالله فمن لم يؤمن بالله لا يمكن ان يؤمن بان لله رسلا ولا يمكن ان يؤمن بان الله كتبا - 00:39:46ضَ

ولا بان القدر لله عز وجل ولا بان هناك يوما اخر اذا هو اصل هذه الاركان العظام معلوم ان الايمان بربوبية الله متفق عليه بين الخلائق وان الرسل عليهم الصلاة والسلام دعت الامم - 00:40:01ضَ

التي ارسلت اليها للاقرار به الالوهية وهي افراد الله تعالى بالعبادة قولا واعتقادا وعملا فاما اصل الاقرار بربوبية الله ولا شك ان هذه الامم كانت عليها ولاجل ذلك قال عز وجل ولئن سألتهم من خلقهم - 00:40:21ضَ

قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وقال ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها وقال عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر - 00:40:42ضَ

كل هذه الاسئلة جوابها واحد انهم يقولون ان الذي اليه هذه الامور هو الله. وهذا كثير جدا في القرآن اه اقرارهم بالرب عز وجل امر لا شك فيه فبدأ به رحمه الله تعالى - 00:41:00ضَ

لان الاقرار الربوبية امر كما قلنا متفق عليه ولكن الاصل ان الاقرار بالربوبية. المتفق عليه يستدل به على الاقرار بما دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين ذلك عز اسمه - 00:41:17ضَ

في اخبار الرسل مع اقوامهم. لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه هي القضية التي بقي فيها الف سنة الا خمسين عاما - 00:41:36ضَ

والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى ثمود اخاهم صالح قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى المدينة اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. القضية التي تأتي بها الرسل هي - 00:41:47ضَ

الدعوة الى عبادة الله عز وجل. لان هؤلاء القوم مقرون ان الله تعالى ربهم ولهذا قوم صالح التسعة المفسدون في المدينة لما قرروا ان يوقعوا بصالح اقسموا بمن؟ اقسموا بالله - 00:42:05ضَ

يعني هم مقرون بالله. قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله هم يقسمون بالله لانهم مقرون بالله وكانوا يعبدون الاسماء لله يعبدون عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله - 00:42:21ضَ

وان كانوا يعبدون ايضا لغير الله لكن لا شك انهم يقرون بالله عز وجل ولا شك انهم يعبدون الله بل انهم يخلصون لله عز وجل في الشدة فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين - 00:42:33ضَ

مخلصين له الدين. فكانوا في رحاب الشدائد يخلصون لله عز وجل المقصود انهم هذا هو حالهم والمطلوب منهم ليس مجرد الاقرار بالرب وانما افراد هذا الرب تعالى بالعبادة قوله رحمه الله تعالى تحققت ان الله لا رب غيره بصنعته الافلاك - 00:42:45ضَ

ذكر كونه صانع الافلاك تعالى مع انه عز وجل خالق كل شيء لعل من اسباب نصه على الافلاك تحديدا لعل لعل السبب انها تعبد والا فالله خالق كل شيء. الافلاك - 00:43:04ضَ

هناك من يعبدها كما كان عليه الحال قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولاجل ذلك ذكر الله تعالى قول ابراهيم فلما جن عليه الليل رأى كوكبا الى اخره وهكذا لا تزال هذه الافلاك تعبد الى اليوم. هناك من يعبدونها من المشركين - 00:43:21ضَ

ويضعون في كل فلك عبادة معينة مربوطة بيوم ويمارسون جملة من التعبدات في ذلك اليوم ففي يوم الاحد لهم تعبدات في يوم الاثنين لهم تعبدات هذا لهذا الفلك هذا لهذا الفلك. وفتن به من فتن - 00:43:41ضَ

ولاجل ذلك امر التنجيم مربوط بهذا ايضا المسمى بعلم التأثير الذي يزعمون ان الافلاك اذا تقربوا اليها اثرت في الاحوال الارظية بما ينفعهم يعبدون الكواكب ولاجل ذلك قال تعالى وانه هو رب الشعر - 00:43:59ضَ

وذلك ان الشعر كانت تعبد عند العرب ويعظمونها. فبين تعالى انه رب الجميع سبحانه وبحمده بصنعته الافلاك سبعا وبالفكر بان يتفكر العاقل قد امر الله تعالى بالتدبر والتفكر والتذكر وامر العباد بان ينظروا قل انظروا ماذا في السماوات والارض - 00:44:20ضَ

وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون حتى يعلموا ان الذي خلق هذه في السماوات والارض انه هو المستحق للعبادة. ولاجل ذلك قال تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر - 00:44:47ضَ

اسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فلا تصرف العبادة للشمس ولا للقمر ولا لكوكب ولا لغيره وانما اصرفها الى المستحق للعبادة وهو الذي خلقها سبحانه وتعالى سيأتينا ان شاء الله تعالى ان النظم - 00:45:00ضَ

في هذه القصيدة ان المقدسي اعتذر بالنظم النظم بعض الاحيان يعيقك نظم الشعر يعيقك عن ان تقول كل ما تريد ففي بعض الاحيان تريد ان تنظم الاحاديث الواردة في باب من الابواب وانت تعرفها لو كتبتها نفرا لاتيت بها. لكن حين توقعها على سبيل النظم - 00:45:23ضَ

لا تتمكن من ذلك ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ساق الادلة على علو الرب قال والنظم يمنعني من استفائها وسياقة الالفاظ بالميزان واشير بعض اشارة لمواضع منها والى البحر من خلجاني. الذي عندي مجرد خلجان. اما النصوص يقول البحار كثيرة - 00:45:46ضَ

يقول والنظم يمنعني من يعني انا ما استطيع ان اتي لك بجميع النصوص مع انه رحمه الله تعالى اورد نصوصا كثيرة. لكن يقول ان اوردها على سبيل النظم انهم يحتاج الى وزن - 00:46:05ضَ

لاجل ذلك قد يمنع من الاستيفاء في بعض المواضع ولذلك ايضا لعل هذا من اسباب اقتصاره على صنعته تعالى الكواكب صنعته الافلاك نعم رواه البخاري وفضلهم حتى ما ينكسر البيت - 00:46:17ضَ

ذكر هنا رحمه الله تعالى جملة من اسماء الله فقال سميع بصير قادر عليم. هذه اسماء لله ثابتة في النصوص معلومة والنصوص الدالة عليها كثيرة جدا في القرآن وفي السنة - 00:47:00ضَ

اما قوله مريد قوله متكلم هذا من الاخبار من الاخبار عن الله تعالى بما دلت عليه النصوص من انه يريد انه يتكلم وليس اسمين منصوصين وانما هذا على سبيل الاخبار. فالاخبار بابه اوسع - 00:47:16ضَ

حينما تخبر عن الله فتقول ان الله تعالى متكلم فانت تخبر عنه عز وجل على سبيل الخبر انه يتكلم اما اذا اردت التسمية فانك تلتزم ان لا تسمي الله تعالى كما سيأتي ان شاء الله تعالى الا بما - 00:47:36ضَ

جاء في النصوص لو اورد احد اشكالا فقال الملاحظ ان ابن طاهر رحمه الله تعالى ذكر هنا ما تذكره الاشاعرة عادة من اثبات الصفات السبع السمع والبصر والقدرة والكلام والارادة - 00:47:51ضَ

الحياة والبقاء يقول لماذا اقتصر على هذه السبعة دون غيرها لا شك ان هذا ليس بمشكل اصلا وان ابن طاهر من ابعد الناس عن مقالة الاشاعرة رحمه الله تعالى لكن من المفيد - 00:48:15ضَ

ان نقعد هنا قاعدة لطالب العلم انه ينبغي عند ذكر اي موضع مجمل او مشكل ان يرد الى الموضع المبين المفسر الموضح لا ريب ان مصنف رحمه الله تعالى على خلاف - 00:48:39ضَ

ما تقرره الاشاعرة لعدة امور داخل هذه المنظومة اولا ان مجرد ذكره اثبات هذه الصفات لا يدل على موافقته لهم لان الجميع يثبت هذه الصفات اهل السنة عموما يثبتونها قطعا - 00:49:02ضَ

لكن الاشاعرة يثبتونها بطريقة غير طريقة اهل السنة ولاجل ذلك ماذا يسمون هذه الصفات؟ الصفات العقلية المواصفات العقلية ما معنى كونها صفات عقلية عندهم من ادل عليها العقل. طيب ابن طاهر - 00:49:23ضَ

من اول المنظومة ماذا قال لك انه يثبت الاعتقاد بالنصوص من الكتاب والسنة ويعد ما سواهم ويعد ما سواهما ظلاما ابن طاهر رحمه الله تعالى يقول هذه النصوص وسيأتي ان شاء الله تعالى ايضا تأكيده على هذا الامر لاحقا - 00:49:41ضَ

اذا هو يثبت هذه الصفات ويثبت الاسماء من خلال النصوص الشرعية في الاساس الاول كما بين في اول منظومته الامر الثاني انه توجد عدة مواضع في هذه المنظومة قررها ابن طاهر رحمه الله تعالى - 00:50:00ضَ

على خلاف اعتقاد الاشاعرة وستأتي ان شاء الله منها اولا انه يثبت ان الله تعالى فوق عرشه بلا كيف. وهذا على على خلاف ما تقارنه الاشاعرة الامر الثاني انه قرر ان الله تعالى يتكلم بالقرآن بصوت وحرف وهذه من مسائل والممايزة الكبرى - 00:50:18ضَ

بين اهل الحق وبين اهل الباطل واطال الكلام فيها سجززي رحمه الله تعالى المالكي وكذلك اعتنى بها ابن قدامة المقدسي الفقيه في كتاب الفقيه الحمبلي في كتاب لمعة الاعتقاد لان من المسائل المميزة لا شك انه لا يقولون القرآن حرف وصوت - 00:50:43ضَ

الامر الثالث انه يبطل تأويل الصفات كما سيأتي ايضا في نفس المنظومة الرابع انه يثبت نزول الرب لسماء الدنيا في الثلث الاخير وهم لا يقولون بذلك الخامس انه يقول كما سيأتي ايضا ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص - 00:51:07ضَ

وهم لا يقولون بذلك. اذا كل هذه المسائل داخل هذه المنظومة على خلاف تقرير الاشاعرة هذا يؤكد على طالب العلم باهمية عدم الهجوم على كلام اهل العلم واخذ الكلام المجمل - 00:51:27ضَ

او المختصر وتركه عن المفصل واضرب ان شاء الله تعالى مثالا اخر اذا انتهينا من الكلام على هذا الموضع بدون طاهر ان شاء الله الموضع السادس انه يقول واهجر ارباب الكلام باسره - 00:51:46ضَ

جميع فرق الكلام يقول اهجرهم كما سيأتي ان شاء الله لا ريب ان الاشاعرة من المتكلمين. هو يقول هنا باسره ليعم جميع المتكلمين السابع انه لما ذكر اهل البدع وبين انهم شوشوا شرع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:52:02ضَ

وشدد عليهم ذكر فيهم مع الجعد ومع الجهم وامثاله ذكر فيهم ابن كلاب ابن كلاب كما سيأتي ان شاء الله تعالى هو اصل مقالة الاشاعرة اصل مقالة الاشاعرة نبغت بن كلاب كما سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى في موضعه - 00:52:18ضَ

هذا يعطينا فائدة كبيرة لان كلام العالم المجمل او المختصر يرد الى كلامه المبين المفصل ولا يترك القول المفصل ويركز على الكلام المختصر او المجمل الا من قبل من يتتبع متشابه وان اعطيكم مثالا - 00:52:39ضَ

هذا المثال لرجل من ائمة اهل السنة مشهور جدا وهو من اكثر من قاوم المبتدعة ورد على اصنافهم ومن ضمنهم المرجئة هذا الامام لما جاء الى الايمان قال والايمان هو التصديق. والايمان شرعا - 00:53:03ضَ

هو التصديق اليست هذه مقولة المرجئة لا شك انا ما قلت المرجئة فلو اخذت هذه الكلمة فقلت هذا العالم من المرجئة لكن اقرأ اسطرا بعدها فانه لما قال والايمان هو التصديق قال والتصديق يكون بالقلب - 00:53:28ضَ

وباللسان وبالجوارح زال الاشكال ولا ما زال؟ زال يزول الاشكال هنا لان مراده ما يقرره اهل العلم رحمهم الله تعالى من ان التصديق لا يقتصر على القلب وان التصديق بالحقيقة يكون بالفعل - 00:53:50ضَ

لا بمجرد القلب كما تقول المرجئة وتريد ان تقصر التصديق على ذلك. يقال هذا غير صحيح التصديق يكون بالفعل كما انه يكون بالقلب ولاجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر - 00:54:08ضَ

والاذنان تزنيان وزناهما الاستماع ثم قال والفرج صدقوا ذلك او يكذبه بان يزني مباشرة او يكادبه بانه اذا ارسل عينه لكنه يكذب ويكف. ويمتنع عن الزنا. فبذلك يكون مصدقا او مكذبا. ولهذا اشتهر قوله - 00:54:28ضَ

حسن رحمه الله تعالى ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكنه ما وقر في القلب وصدقته الاعمال يعني المقصود يا اخوة ان هذا موضع وهذا الامام الذي قاله من هو؟ والامام الكبير ابن بطة الحنبلي رحمه الله تعالى - 00:54:45ضَ

الذي قال ايمان التصديق فلو جاء احد وقطع هذا الموضع وقال ابن بطة من المرجية يقول الايمان والتصديق كما يقول باقي اللاني باقي اللاني يقول الايمان والتصديق الباقلاني من المرجئة - 00:55:00ضَ

ابن بطة ما الفرق بين قول ابن بطة وقول الباقي الان يقول قال الباقلاني والايمان هو التصديق وقال ابن بطة والايمان هو التصديق. كيف تفرق بين هذا وهذا؟ لماذا تقول هذا من المرجئة وهذا الاسم المرجئة؟ لان - 00:55:13ضَ

هذا في بقية كلامه لما ساق ادلته الباقلاني قال فثبت ان الايمان هو تصديق القلب دون العملي ودون نطق اللسان. هكذا يقول هذا كلام واضح لانه من المرجئة. اما ابن بطة رحمه الله تعالى فقال والتصديق يكون بالقلب - 00:55:23ضَ

وباللسان وبالجوارح اذا هذا الموضع ينبغي دائما ان يلاحظ ان هذه المواضع التي تأتي في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى ينبغي ان ترد الى المواضع المفصلة والا يهجم على الكلام هجوما. ذكر هذه الاسماء - 00:55:42ضَ

الله تعالى وبين ان الرب سبحانه وبحمده هو السميع البصير وهذا كثير في كتاب الله وانه تعالى قادر كما قال قل هو القادر وانه يتكلم سبحانه وانه يريد وهذا ايضا كثير في كتاب الله - 00:55:59ضَ

نريد بما يأتي عليم بما يذر سبحانه يعني ما يذر ويترك فهو عن علم وما يأتيه سبحانه وتعالى هو مريد له ثم ذكر حياته تعالى هو الحي والباقي باسمائه التي تزيد على التسعين تسعا - 00:56:14ضَ

لمن خبر تزيد على التسعين تسعا اي ان الاسماء تسعة وتسعون ذكر هنا ما يتعلق باسماء الله وانها تبلغ التسعة والتسعين اسما الكلام عن الاسماء لا شك انه طويل جدا - 00:56:28ضَ

نذكر فيه اجمال اولا ان اسماء الله تعالى حسنا وحسن اسم تفضيل ولله الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى وذكر هذا تعالى في اكثر من موضع من كتابه فقال ولله الاسماء الحسنى - 00:56:50ضَ

فهي احسن ما يكون من الاسماء كما ان الله تعالى لما ذكر الصفات ذكرها ايضا بصيغة التفضيل فقال ولله المثل اي الوصف ولله المثل الاعلى فلاحظ في الاسماء وفي الصفات ان الله تبارك وتعالى جعلها بهذا المقام العظيم - 00:57:09ضَ

ان اسماء الله تعالى احسن الاسماء وان صفاته تبارك وتعالى اجل واعلى وقال ولله الاسماء الحسنى قلنا حسنى اسم تفضيل والاعلى ايضا اسم تفضيل فاسماؤه تبارك وتعالى على اجل واكمل ما يكون - 00:57:31ضَ

بناء عليه اذا رد احد هذه الاسماء الحسنى او هذه الصفات العلا فقد رد عن الله الكمال لان هذه الاسماء لما بلغت اجلى واعلى ما يكون من الحسن كانت كمالا - 00:57:53ضَ

كما ان الاوصاف التي قال تعالى ولله المثل الاعلى اعلى واجل ما تكون فمن رد الاسماء والصفات فالحقيقة انه ينفي عن الله الكمال مع انه يزعم انه بنفي هذه الاسماء والصفات - 00:58:10ضَ

يريد اثبات الكمال لله ومنع ما لا يليق بالله فعكس الامر تماما الله عز وجل تمدح بهذه الاسماء عرف عباده بنفسه من خلال اسمائه وصفاته فقال ان ربكم الله الذي - 00:58:33ضَ

اسم موصول الاسم الموصول له صلة موصول تعرف بهذا الموصول خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. كل هذا مدح - 00:58:54ضَ

كل هذا تعظيم لجنابه عز وجل اذا قال الاله الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين وكما انه تبارك وتعالى يمدح لكونه مسخرا هذا التسخير العظيم لهذه المخلوقات وكونه تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:59:14ضَ

وكونه يغشي الليل النهار فانه يمدح باستوائه على العرش ولا تفريق فمن جاء ليقول ان الله تعالى من اوصاف الكمال له كونه عز وجل. كونه عز وجل خلق السماوات والارض - 00:59:35ضَ

كونه عز وجل مسخرا لهذه المخلوقات كونه عز وجل هو الذي يغشي الليل الليل يغزي الليل النهار كل هذا مدح وكمال. اما الاستواء على العرش فليس بكمال تفرق بينما جمع الله - 00:59:52ضَ

لان الله تعالى تمدح بكل هذا وعرف عباده بهذا فقال ان ربكم الله الذي فالذي بعده تعريف وكونه استوى على العرش العرش اعظم المخلوقات على الاطلاق هذه السماوات الان العظام - 01:00:07ضَ

والارض واسعة هذه السماوات والارض كرسيه. عز اسمه وسع كرسيه السماوات والارض. والكرسي كما في الحديث بالنسبة للعرش كحلقة ملقاه في فلاة. فاعظم واجل المخلوقات والعرش ولهذا تمدح تبارك وتعالى باستوائه عليه عز اسمه لا اله الا هو الغني عن العرش وعن كل ما سواه - 01:00:23ضَ

فالحاصل ان هذه الاسماء والصفات اذا تلقيناها عن الله عز وجل من كتابه ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان تكون موضع مهاودة ومفاوضة ومداهنة لاحد بتاتا - 01:00:47ضَ

لان المهم ان نتلقاها من كلام الله ورسوله ولهذا مثل ما قال العلامة الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان يقول الله لا يسألك في القيامة يقول لماذا لماذا اثبت لي الاستواء - 01:01:01ضَ

يقول يا ربي انت اثبت لنفسك الاستواء لكن يسألك في القيامة لما نفيت عني وصفة الكمال الذي وصفت به نفسي وهذا الموطن اعترف به الغزالي لما تكلم في كتابه عن معيار العلم - 01:01:17ضَ

وذكر الطائفة يقصد الاشاعرة الذين هم اصوب الطوائف في نظره قال ان هذه الطائفة ارتقت صعبا ما وجه الصعوبة؟ قلت الصعوبة يقول انه لا يؤمن في القيامة ان يقال لم نفيتم عنا ما وصفنا به انفسنا - 01:01:37ضَ

وهذا هو الحقيقة ان الرب حين يصف نفسه فانه يأمر العباد ان يصفوه بما وصف به نفسه كما ان الرب حين يوجب الصلاة فعلى العباد ان يعتقدوا وجوبها وان يؤدوها. وكما ان الرب حين حرم الخمر فعلى العباد ان يحرموها وان يجتنبوها - 01:02:03ضَ

فاذا اثبت الصفات فعلى العباد ان يثبتوها واذا نفى عن نفسه ما لا يليق فعلى العباد ان ينفوا عنه ما لا يليق. فكما انا ننفي عن الله تعالى النوم واللغوب والتعب - 01:02:20ضَ

والظلم والغفلة لان الله نفى فانا نثبت ما اثبت اما ان نأتي الى ما اثبت فننفي ما اثبت لا شك ان هذا من المحادة لله عز وجل لانك حين تنفي ما نفى الله هذا واضح - 01:02:32ضَ

يلزم ان يثبت ما اثبت الله. اما ان يكون الباب بابا واحدا باب نفي فتنفي ما نفى الله وتنفي ما اثبت مع ان الله تعالى اثبت وامرك ان تثبت. وتمدح بالاثبات ثم تجعل الباب بابا واحدا فتنفي المنفي وتنفي المثبت - 01:02:49ضَ

لاجل ذلك عد اهل العلم هذا نوعا داخلا في قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه لان الالحاد ما معناه معناه الميل فاذا اثبت الله فالطريق المستقيم ان تثبت واذا نفى فالطريق المستقيم ان تنفي - 01:03:07ضَ

كيف يأتي الميل والالحاد بان تنفي ما اثبت الله او تثبت ما نفع الله المشبهة ماذا فعلت اثبتت ما نفى الله الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهم زعموا ان صفات الله تعالى مثل صفات الخلق مع صريح قوله تعالى ليس كمثله - 01:03:25ضَ

فاثبتوا المنفي المعطلة بطوائفهم من النفاة من الجهامية ومعتزلة ومن سلك هذا المسلك الرديء نفوا ما اثبت الله او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذا من الالحاد ويا اخوة الالحاد - 01:03:49ضَ

الان في اذهان الناس الان ان الالحاد والالحاد الموجود عند الناس في العرف العالمي ان معناه انكار وجود الرب. ليس هذا هو المعنى الذي يطلق ويراد في النصوص. الالحاد هو الميل - 01:04:06ضَ

ثم هذا الميل درجات منه درجة كبرى عظمى مثل الحاد هؤلاء البهائم من الشيوعيين والزنادقة واضرابهم هذا الحاد نعم لكن ليس الالحاد مقصورا عليه ولهذا قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه - 01:04:21ضَ

وقال ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. فهذا الحاد الحاد جزئي ليس معناه ان يقال اذا نفى هذه الصفة لله عز وجل فهو مثل الشيوعيين والملاحدة ليس هذا هو المعنى لكن الذي في اذان الناس الان ان الالحاد - 01:04:39ضَ

وان الملحد هو المنكر لوجود الله. هذا نوع من الالحاد. لانه ميل وهو الميل الاعظم قطعا. لكن الالحاد انواع. ولهذا تجده في كلام اهل العلم عندما يوجهون حديثا ويردون على من نفاه يقولون وهذا الحاد منهم. لا يقصدون انهم كفار بهذا - 01:04:56ضَ

وانما يقصدون انهم مالوا عن الحق في هذا الباب المبحث الثاني في اسماء الله عز وجل هل هي محصورة او غير محصورة لما قال رحمه الله تعالى تزيد على التسعين تسعا يعني ان - 01:05:13ضَ

هذه الاسماء عددها تسعة وتسعون ودل عليه الحديث الصحيح المخرج في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين أسماء ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فهل قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين أسماء - 01:05:30ضَ

يدل على الحصر بمعنى ان الله ليس له الا تسعة وتسعون اسما العلماء رحمهم الله تعالى حين تحدثوا عن هذا الحديث قالوا انه ليس المقصود ان الله عز وجل ليس له الا تسعة وتسعون اسما - 01:05:54ضَ

وانما مراد الحديث يبينه سياقه. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ودللوا عليه بقول الرجل ان عندي مائة درهم قد اعددتها للجهاد في سبيل الله او ليس معناه - 01:06:10ضَ

ان هذا الرجل يقول ان عندي مائة درهم فقط ولكن يقصد ان هذه المئة قد اعدت للجهاد في سبيل الله. وهناك اموال سواها قالوا ولم يقل صلى الله عليه وسلم ليس لله الا تسعة وتسعون اسما - 01:06:27ضَ

وانما قال ان لله تسعة وتسعين اسما والمقام واضح بين واستدلوا عليه بقوله عليه الصلاة والسلام اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 01:06:42ضَ

قالوا فدل على ان الله تعالى اسماء استأثر تعالى بها في علم الغيب عنده لا يعلمها سواه الحاصل ان اسماء الله تعالى ان من احصى تسعة وتسعين اسما وعدها وعرف معانيها من اسماء الله تبارك وتعالى فذلك من اسباب دخوله الجنة - 01:07:00ضَ

وبه نعلم ان هذه الاسماء ليست محصورة. هذا الصحيح ان شاء الله تعالى وابن طاهر لم يقل ليس لله الا تسعة وتسعون اسما. لكن قال تزيد على التسعين تسعا ان تزيد تسعة اسماء على التسعين - 01:07:21ضَ

لمن خبر اما من لم يكن من اهل الخبرة والدراية فانه لا يدري رواه البخاري يعني هذا الحديث ان الله تسعة وتسعين اسما. رواه البخاري في الصحيح ومسلم وكل امام في الحديث - 01:07:38ضَ

نظر يعني ان ائمة الحديث ايضا الذين رووا رووا هذا الحديث كثيرون جدا. الحديث مخرج في الصحيحين وفي المسانيد وفي عدد كبير من كتب اهل العلم رحمهم الله واورده اهل الشئام هكذا الشئام اي الشام - 01:07:54ضَ

قد يقال الشأن هكذا وقد يقال الشام وقد يقال الشئام فالانسب الان للروي هنا ان يقول الشآم واورده اهل الشآمي بشرحه يعني هذا الحديث رواه الشاميون يعني سنده فيه اناس من الشاميين كالوليد ابن مسلم ومن رواه فيه ثلاثة من الشاميين معروف عند اهل الشام وان كان ايضا - 01:08:12ضَ

رواه غيرهم بشرحه ما مراده بشرحه الذي يظهر ان مراده بقول هنا بشرحه ما ذكره بعض الرواة كما في الترمذي من عد الاسماء يعني الذي في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هذا ثابت لا اشكال فيه - 01:08:40ضَ

لكن عبد هذه الاحاديث هذه الاسماء كما في الترمذي عدها الوليد المسلم او بعض شيوخه رحمهم الله عدوا هذه الاسماء وجمعوها من القرآن هل هذه الاسماء واردة في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او مدرجة الصحيح انها مدرجة - 01:09:03ضَ

الحديث كما قلنا الثابت عنه عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة اما قوله والله الذي لا اله الا هو ثم سردها هذا من بقية يعني من الرواة الذين ارادوا ان يقربوا الحديث لطالب العلم وان يحصوا تسعة وتسعين اسما - 01:09:20ضَ

وفضلهم وفي القلب يا صاحي قد وقر. يعني فضل اهل الشام جاءت احاديث كثيرة في فضل الشام اه فظل اهله وهذا لا يلزم منه ان تكون هذه الفضيلة في كل وقت - 01:09:40ضَ

فقد يكون اهل مصر السنة فيهم في بعض الازمنة افضل منها في اهل الشام قد يكون اهل الجزيرة العربية في بعض الازمان افضل من اهل الشام قد يكون اهل العراق افضل من اهل الشام. لكن وردت احاديث كثيرة دالة على - 01:09:54ضَ

فضائل للشام ومنها احاديث الملاحم الملحمة الكبرى التي ستكون بين المسلمين وبين الروم ستكون في الشام وسيهزمون هزيمة عظمى وسيقتل اليهود ايضا في الشام في بيت المقدس عند باب لد - 01:10:09ضَ

يقتل اليهود مقتلة عظيمة. فالشام وردت فيه احاديث كثيرة تدل على فضله. ولاجل هذا قال وفضلهما في القلب يا صاح قد وقر. قوله يا صاح ايا صاحبي لكن هذا يسمى عند اهل العلم يسمى الترخيم - 01:10:24ضَ

والمراد الترخيم التليين من اللين بان تحذف اواخر الاسماء في قوله عز وجل ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. كيف يكون الترحيم؟ كما قرأ عليه الصلاة والسلام على المنبر كما في البخاري انه قرأ ونادوا يا ما لي - 01:10:41ضَ

الترخيم بحذف الحرف الاخير او حذف قسمين هنا حرفين هنا حذف حرفين وفضلهم ويا صاحي يعني يا صاحبي هذا المعنى فحذى الباء وحذف وحذف الياء واسلوب معروف في اللغة وقد - 01:11:00ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعائشة رضي الله عنها يا عائش يا عائش هكذا وحذف التاء عليه الصلاة والسلام نقف عند هذا ونرجع ان شاء الله - 01:11:17ضَ

- 01:11:29ضَ