Baheth

تكلم رحمه الله تعالى هنا عن الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة بعد ان ذكر ما يتعلق بالرب واسمائه على انه سيعود مرة اخرى ايضا الى الاعتقاد في الرب فيما بعد - 00:00:00ضَ

كثير من اهل العلم رحمهم الله تعالى السابقين ليس بالضرورة ان يرتبوا الموضوعات ترتيبات ترتيب الكتب الحديثة انت تلاحظ ان الكتب الحديثة غالبا يكون فيها ترتيب من خلال فصول ومباحث ومطالب ونحو ذلك - 00:00:23ضَ

كثير من اهل العلم رحمهم الله تعالى هم هم العلم الذي يسوقونه. قد يكون لبعضهم مقصد معين في ايراد الموضوعات وكان يكون بعضهم مراده الموضوعات دون ترتيب ولهذا تلاحظ في بعض الاحيان - 00:00:47ضَ

انا المتونة العقدية يوجد فيها كلام عن الرب سبحانه وتعالى ثم يذكر كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الماتن الى الكلام عن الرب سبحانه وبحمده وقد يذكر ايضا - 00:01:11ضَ

ما يتعلق اه امر اليوم الاخر ويذكر في اثناء ذلك اشراط الساعة لان غرضه وهمه هو المعنى نفسه لا مجرد الترتيب يأتي ذلك تكلم هنا عن الشهادة ان النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة - 00:01:27ضَ

فقال واثبت ارسال النبي لما اتى به من دليل صادق معجز بهر اي اننا نثبت لمحمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه الرسالة وفيما يتعلق باثبات الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:48ضَ

لابد ان امور اولا لابد ان يقر من شهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة انه بلغ فلو اعترف بالرسالة دون البلاغ لما نفعته الشهادة بالرسالة قال عز وجل يا ايها النبي بلغ ما ارسل ما انزل اليك من ربك - 00:02:08ضَ

وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ وقال ان عليك الا البلاغ الذين قدحوا في تبليغه صلى الله عليه وسلم جميع امور الدين - 00:02:40ضَ

لا شك انه لا تنفعهم الشهادة له بالرسالة الذين قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغ كل ما يتعلق لال بيت النبي كما تقول الشيعة الحقيقة ان هذا مثل عدم الشهادة بالرسالة - 00:02:58ضَ

لان الشهادة بالرسالة مربوطة بالبلاغ فمن شهد بالرسالة دون البلاغ فالواقع انه ما شهد بالرسالة لان مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم هي البلاغ ونفى عنه الرب عز وجل ما لا تعلق لا به له به كالهداية - 00:03:18ضَ

انك لا تهدي من احببت ليس عليك هداهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم. هذا امر لله الذي على الرسول هو البلاغ - 00:03:37ضَ

فيجب ان تعتقد انه بلغ عليه الصلاة والسلام وثبت في مسلم انه صلى الله عليه وسلم بحجة البلاء الوداع قال لاصحابه في اعظم مجمع في الاسلام وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت - 00:03:51ضَ

فقال هكذا صلى الله عليه وسلم كما في مسلم ورفع اصبعه عز وجل الى الرب عز وجل الى العلو. فقال اللهم ثم انزلها الى جهتهم اشهد ثلاث مرات اللهم اشهد - 00:04:16ضَ

اللهم اشهد فمهمة الرسول هي البلاغ فاذا قيل انه ارسل ولم يشهد له بالبلاغ فهذا قدح في رسالته فلاجل ذلك ما يقوله زعيم الروافض في القرون الاخيرة نسأل الله العافية. الخميني في كتابه كشف الاسرار - 00:04:33ضَ

يقول عامله الله بما يستحق لو كان الرسول بلغ جميع اصول الدين وفروعه كما ينبغي لما وجد في المسلمين خلاف في اصول الدين ولا فروعه يعني يقول بصريح العبارة ان السبب في الخلاف هو الرسول - 00:04:58ضَ

لانه ما بلغ كل شيء هم يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ كل شيء وهذا مثل من يقول انه ليس برسول ولهذا لا تتم الشهادة لاحد بالرسالة الا اذا شهد بالبلاغ وهذا امر ينبغي ان ينشر في الناس. لان في الحقيقة في غفلة عنه - 00:05:13ضَ

قد بينه اهل العلم رحمهم الله تعالى انه لابد من الشهادة له بالبلاغ صلوات الله وسلامه عليه هنا يقول رحمه الله تعالى واثبت ارسال النبي صلوات الله وسلامه عليه. واثبت ارسال النبي لما اتى - 00:05:31ضَ

به من دليل صادق يعني اني اثبت انه رسول لما جعل الله تعالى له من الادلة الدالة على صدقه ثم قال من دليل صادق معجز بهر اعلم ان ادلة صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

كثيرة جدا ولا يمكن ان تحصر في المعجز فقط المعجز الذي يعجز الناس عنه لا شك انه من الادلة الدال على صدقه عليه الصلاة والسلام واعظم ما اعجز الناس هذا القرآن العظيم - 00:06:15ضَ

وقد تحدى به الرب عز وجل اهل الفصاحة وهم آآ اعظم الناس فصاحة ومن بعدهم ممن اتى يتعلم اللغة ويتعلم الفصاحة اما هم فهم على السليقة اتحداهم تعالى ان يأتوا بمثله - 00:06:33ضَ

يأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين اتحداهم ان يأتوا بعشر سور اتحداهم ان يأتوا بسورة لان هذا القرآن العظيم كلام الله تعالى. كما سيأتي ان شاء الله عز وجل فلا يمكن ان يأتي احد بمثله ولا بصورة - 00:06:54ضَ

من مثله لكن حصل حصر دلائل النبوة في الاعجاز غير سليم بل دلائل صدق محمد صلوات الله وسلامه عليه اكثر من ان يحاط بها من ذلك على سبيل المثال هذا الاخبار العظيم - 00:07:12ضَ

عن الغيب المفصل الغيب المفصل بان يخبر صلى الله عليه وسلم بامور تقع كما اخبر تماما وكأن الحديث حديث رجل رأى ثم وصف الوصف الذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:37ضَ

الغيوب على اظهر ما يكون ومن هذا الحال الذي نحن فيه نعيشه الان كل احد يراه لتتبعن سنن من كان قبلكم القذة بالقذة شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا اليهود والنصارى. قال فمن - 00:08:01ضَ

انظر الان هذا الاتباع الاعمى والتقليد المريع في رجال ونساء وصغار وكبار لليهود والنصارى وتأمل ما يحدث في بلاد الاسلام هذه الايام ماذا تفعلون الاحتفال بماذا تحتفلون بنفس ما يحتفل به النصارى - 00:08:22ضَ

هذا معنى كونكم تتبعون هؤلاء حذو القدة بالقذة شبرا بشبر وذراعا بذراع قال حتى لو دخلوا جحر ضب اذا دخلتموه جحر الضب من اضيق ما يكون لكن سيبلغ ببعض افراد هذه الامة - 00:08:45ضَ

ان يتبعهم في امور في غاية الوحاشة وفي غاية الغرابة حتى انه لو دخلوا جحر ضب الانسان لا يمكن ان يدخل جحر الظب لانه اكبر بكثير من ان يدخل جحر ضب لكن لو وجد فيهم هذه العجائب - 00:09:02ضَ

يوجد في هذه الامة وصف دقيق جدا اخبر به عليه الصلاة والسلام ووقع هذا في الامة قديما وحديثا وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها - 00:09:16ضَ

هذا التداعي ومن امم كثيرة يشعر بان المسلمين قلة هذا المتبادل قالوا امن قلة امن قلة نحن يومئذ؟ قال لا يعني انتم كثير انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ينزع من قلوب عدوكم المهابة - 00:09:34ضَ

ويقذف في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهة الموت وصف في غاية الدقة في حالنا وحال اعدائنا الى غير ذلك من الاحوال التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما يكون من اشراط الساعة - 00:09:55ضَ

من احوال الدجال من الاحوال العظام المدلهمة التي تكون ومن كثرة القتل ومن كثرة انتشار الربا حتى من لم يدخل في الربا اصابه من غباره وكثرة القتل حتى لا يعرف القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل تأمل - 00:10:11ضَ

اوصاف في غاية الدقة ومن ذلك احوال محددة في مواضع معينة وبلدان معينة محددة اخبر بها عليه الصلاة والسلام انه سيكون فيها احداث معينة. كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للبخاري ومسلم - 00:10:28ضَ

لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية يعني انهم سيعيدون المعبود الذي كان في الجاهلية ووقع هذا - 00:10:46ضَ

في هذه البلاد في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال بتبالى بلد اسمه توبالة بجانب بيشة. في جنوب المملكة ووقع هذا من دوس واعادوا نفس الوثن الذي في الجاهلية - 00:11:03ضَ

هذا الوثن كان بناء مبني بنا قد بني بناء صخريا وفي بعض الروايات انهم يسمونه الكعبة اليمانية يضاهون به الكعبة المشرفة المعروفة سبحان الله عبد الرزاق اورد هذا الحديث في باب اشواط الساعة - 00:11:19ضَ

البخاري بوب عليه رحمه الله بقوله باب باب تغير الزمان حتى يعبدوا الاوثان ترجم علي ابن حبان رحمه الله بقوله باب ظهور علامات اهل الجاهلية في المسلمين هذا الحدث وقع - 00:11:40ضَ

في جنوب الجزيرة وقدر الله ان يدرك هذا الحدث اصحاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فارسلوا الى جهة قبالة بعد ان دخلت اجزاء من اليمن في حدود الدولة السعودية الاولى - 00:11:58ضَ

ارسلوا جماعة وهدموا ما استطاعوا تهديمه من هذا البناء لكنه بناء صخري قد بني بصخور ثم انحسر هذا البلاء فلما انتهت الدولة السعودية الاولى عادت دوس لعبادة هذا المعبود مرة اخرى - 00:12:19ضَ

الى ان كان قبل نحو مئة سنة والسبب في بقاء في بقاء هذا الوثن انه كما قلنا مبني بناء صخري هم هدموا ما استطاعوا بالفؤوس وبالمساحي ولم تأتي وسائل التهديم التدمير الحديثة مثل الديناميت وغيرها - 00:12:40ضَ

هدم ولله الحمد هذا البناء ونسف بالديناميت ورميت صخوره في الوادي الذي من خلفه هذا التوصيف الدقيق منه عليه الصلاة والسلام لحدث معين وحدث هائل وهو ان في هذه الامة من سيعيد - 00:12:58ضَ

معبودا كان في الجاهلية وهدى الخلصة ويحدد البلد صلى الله عليه وسلم ويحدد القبيلة حتى يبوب البخاري عليه باب تغير الزمان حتى يعبد الاوثان لا شك ان هذه الامور دالة كلها الاخبار بالغيب على هذا النحو وكثير جدا - 00:13:15ضَ

الاخبار بالغيب على هذا النحو لا شك انه من دلائل نبوته من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ان الانبياء السابقين كانوا يبشرون به ويخبرون به بل يأخذون العهد على اقوامه ان ادركوا محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا به - 00:13:33ضَ

قال عز وجل في وصفه عليه الصلاة والسلام الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فهو مكتوب صلى الله عليه وسلم باسمه كما قال كعب - 00:13:50ضَ

الاحبار ان محمدا باسمه محمد في التوراة ومهاجره المدينة ولاجل ذلك اتى اليهود من الشام الى المدينة لما لعلنا قلناه سابقا ما هنالك ادنى محفز لانسان يعيش في الشام ينتقل من - 00:14:03ضَ

ارض الرغد والنعمة والعيش الوفير الى المدينة التي تقول العرب تضرب العرب بحماها المثل فتقول حمى يثرب فاتت قبائل اليهود الثلاث الى المدينة تحديدا من بين ارجاء الجزيرة العربية وتركت الشام وما فيه من راد العيش - 00:14:27ضَ

ودخلت في العيش وصعوبته واضطروا لما اتوا ووجدوا المدينة فيها الاوس والخزرج قبيلتان متطاحنتان اضطروا الى ان يحالف بعض اليهود الاوس هو يحالف بعضهم الخزرج. فاذا قامت الحرب بين الاوس والخزرج قاتل اليهود وبعضهم بعضا لانهم حلفاء - 00:14:50ضَ

لاجل معرفتهم التامة انه لن يكون هناك ظهور لهذا النبي الا في المدينة كما دلت على هذا كتبهم وفيها حقيقة من الاخبار شيء كثير جدا يعني دال على علمهم كما قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:15:13ضَ

واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقرونا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:15:33ضَ

فاخذ الله هذا العهد على الانبياء واخذت الانبياء هذا العهد على قومهم كما قال علي وابن عباس رضي الله عنهم ان الانبياء اخذوا على قومهم وهذا مأخوذ على اهل الكتاب - 00:15:50ضَ

اذا بعث الله محمدا ان يؤمنوا به وذكر الله تعالى هذه الاوصاف العظام في كتبهم وبين تعالى ان عيسى عليه الصلاة والسلام بشر به ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد حتى التسمية موجودة. والمهاجر الموضع الذي سيهاجر ايه؟ موجود - 00:16:02ضَ

الصفات التي يكون عليها هذا النبي صلى الله عليه وسلم موجودة. ولهذا كان الرجل من اهل الكتاب اذا اتى ورأى صفات النبي صلى الله عليه وسلم بقيت الصفة العظيمة التي جعلها الله اية من الايات وهي الخاتم خاتم النبوة الذي بين كتفيه الكريمين عليه الصلاة والسلام. فكان صلى الله عليه وسلم يرخي رداءه - 00:16:21ضَ

ليراه لان هذه اخر علامة يريد ان يتحقق منها واسلم ولله الحمد عدد كبير من اهل الكتاب وغالبهم من النصارى اليهود مغضوب عليهم يعرفون الحق ويتنكبونهم في الغالب اما النصارى فعمومهم ضالون. يعني تائهون. والضال اذا دللته على الطريق الى العادة انه - 00:16:44ضَ

يسلكوا عليه. ولذا اسلم من النصارى من لا يحصيهم الا الله. لانهم ضالون اليهود مغضوب عليهم لانهم معاندون الحاصل ان الادلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ولا تحصر في المعجز فقط - 00:17:03ضَ

وانما المعجز شيء من دلائل نبوته ثم هل التسمية الشرعية بدلائله لدلائل النبوة صلى الله عليه وسلم هو الاعجاز الاعجاز كما قلنا وصف لبعضها الله تعالى ما سمى دلا الى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالاعجاز في كتابه - 00:17:19ضَ

وانما سماها تعالى البراهين وهكذا الانبياء قال تعالى في شأن موسى كذلك برهانان وذلك برهانان وهكذا سماها الله تعالى بالايات. في تسع ايات الى فرعون وقومه الاسم الصحيح لها هذه الدلائل هو - 00:17:42ضَ

الايات البراهين اما الاعجاز فهو هو وصف لبعضها فهو حال لبعضها وهالجميع دلائل النبوص جميع دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم معجزة كما يقول المتكلمون ويتحدى بها لا لان منها ما لم يتحدى به - 00:18:06ضَ

والدليل على ذلك ان كثيرا من دلائل النبوة كانت بين اصحابه الذين يؤمنون به كنبع الماء بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. هذا اين وقع؟ وقع عند الصحابة اناس مؤمنين به ومن كان يتحدى احدا بذلك عليه الصلاة والسلام - 00:18:28ضَ

وقولهم ان ضابط المعجزة ان يتحدى بها وضابط الكرامة قالوا الا يتحدى بها. قال شيخ الاسلام هذا غير مضطرد. فمن الكرامات ما ما تم التحدي بها الكرامة الغلام الذي في صحيح مسلم - 00:18:46ضَ

الذي تحدى الملك ان يقتله ثم كلما دفعه الى قوم والحديث في صحيح مسلم. كلما دفعه الى قوم لطائفة من اصحابه ليقتلوه دفعوا الى قوم. وامرهم لطائفته وامرهم ان يصعدوا - 00:19:00ضَ

به الى جبل ويرموه من اعلى فرجف بهم الجبل وهلكوا ورجع دفعوا الى اخرين وامرهم ان يركبوه في قرقور يعني في قارب فاذا توسطوا به السفينة فان رجعوا الا رموه. فرجف بهم القارب ورجع. ثم قال الغلام انك لن تقتلني - 00:19:15ضَ

حتى تفعل ما امرك به ثم امره ان يأخذ سهما من كنانته وان يقول بسم الله رب الغلام. ويجمع الناس في صعيد واحد فلما فعل ذلك مات فامن الناس وهذا مراده. فامن الناس وقالوا امنا بالله رب الغلام - 00:19:36ضَ

يقول شيخ الاسلام وشيخ الاسلام من افضل ما كتب في موضوع النبوة ودلائلها والكرامة وادنى اليها كتابه العظيم كتابه النبوات بين فيه الخلط الكثير الموجود عند المعتزلة وعند غيرهم في هذا الباب. وبين الصواب الحق - 00:19:55ضَ

في الفرق بين اه النبي والرسول وكذلك ما يتعلق آآ امر المعجزات وظبطه والصواب في كلمة دلائل النبوة وانه البرهان والدلائل الذي ذكرناه وبينه رحمه الله تعالى في كلام قد - 00:20:12ضَ

يطول بنا لو توسعنا فيه الحاصل ان ادلة نبوة الانبياء كثيرة. ومن ذلك ان الله تعالى تعهد بنصرهم من فوق سبع سماوات وان الله تعالى ناصرهم وتعاهد سبحانه بخذلان وتدمير اعدائهم مع ان اعدائهم كانوا - 00:20:29ضَ

امما في غاية القوة فرعون وقومه وقوم عاد قوم هود كانوا اشداء جدا وكان النبي يكون مستضعفا في قوم كثير كنوح عليه الصلاة والسلام قال تعالى وما امن معه الا قليل - 00:20:52ضَ

ومع ذلك اهلك الله تعالى الكافرين وكانت العاقبة للانبياء عليهم الصلاة والسلام كتب الله لاغلبن انا ورسلي فمن دلائل النبوة ان الله تعالى يعز هذا الرسول ويؤيده. مع ان لدى اعدائه - 00:21:09ضَ

من وسائل القوة اضعاف اضعاف ما لدى هذا النبي ومن ذلك امتدادا ان هذه الامة اذا ان استمسكت بهدي رسولها صلى الله عليه وسلم وعضت عليه بالنواجذ فان الله عز وجل ينصرها - 00:21:30ضَ

ولو اجتمع اهل الكفر في الارض كلهم وتنوعت اسلحتهم وعظم كيدهم ومكرهم وصارت اسلحتهم في حال مما يوجد الدهشة والغرابة في كيفية التخلص من امر هذا الفارق الكبير بين المسلمين وبينهم - 00:21:49ضَ

وقال ان كان القضية حول وقوة كانت المسألة مسألة حول وقوة ولا شك انه لا مجال لان ننصر عليهم بتاتا اما ان كان المقام مقام ربوبية يقابلها عبيد الله تعالى لا يغلب سبحانه وبحمده - 00:22:15ضَ

وقد تعهد سبحانه وتعالى بالنصر انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقوم الاشهاد. فالنصر ليس اصلا في الدنيا فقط نصر الدنيا جزء من نصر الله لان الله ينصرهم النصر الاعظم في الاخرة ايضا - 00:22:34ضَ

وتعاهد سبحانه وتعالى لمن اعد الاعداد الحقيقي من هذه الامة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اللي هو الاعداد المادي واعد الاعداد الاعظم الاجل. وهو العود الى الله عز وجل تعاهد سبحانه وتعالى بالنصر. اما كلمة ماذا سيفعل بهذا النوع من السلاح؟ وماذا سيحل - 00:22:50ضَ

الناس لو استخدموا ذاك النوع الفتاك من الاسلحة هذا الى الله ليس لي ولا لك ولو شاء الله لجعل هذا السلاح اشد ما يكون وبالا على اهله. وهو على كل شيء قدير سبحانه - 00:23:09ضَ

امر النصر من عند الله ليس لي ولا لك ولا طرق التفكير فيه انما الامر في تقوى الله سبحانه. واقامة الامر بان ينصر الله ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله - 00:23:22ضَ

عاقبة العاقبة الى الله لا الى الامم هذه ولا الى الجيوش ولا الى الدول العاقبة الحقيقية تكون عند رب العالمين سبحانه وبحمده وهذي من ايات الله العظيمة العجيبة ولهذا قال تعالى كم من فئة قليلة - 00:23:41ضَ

غلبت فئة كثيرة باذن الله لان القليل ما يغلب الكثير عادة القليل لا يمكن ان يغلب الكثير في في المعتاد لكن اذا جاء اذن الله غلب القليل الكثير في امور كلها دالة على - 00:23:58ضَ

ثبوت نبوة هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولكن الشأن كل الشأن في ان ينصر الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فالله مع نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:24:13ضَ

الثابتين على هدي نبيه صلى الله عليه وسلم وهو ناصرهم سبحانه وتعالى نصرا من عظمته ان يكون نصرا في الدنيا وفي الاخرة كل هذه دلائل ولو تكلمنا في الدلائل وحدها لما انتهى المقام - 00:24:32ضَ

دلائل النبوة عظيمة جدا ولا تنتهي ولا تستقصى والحقيقة ان ثمة تقصيرا من الدعاة ومن خطباء الجمعة في امر الدلائل الدلائل من حولنا عن يميننا وعن شمالنا ومن فوقنا وامامنا وخلفنا كثيرة جدا الدلائل - 00:24:46ضَ

النبوة كثيرة ولهذا من قلة فقه المعتزلة ان حصروا الدلالة في المعجزة. من قلة فهمهم دلائل كثيرة جدا وهي مستمرة وهذه العلامات العظيمة والاخبار عن الغيوب المفصلة هذه لا يمكن - 00:25:02ضَ

ان تقع الا من نبي بحيث يقع هذا التفصيل العظيم العجيب في هذه الاحوال ولهذه الاخبار ومن اعظم دلائل صدقه عليه الصلاة والسلام شرعه شرعه العظيم لا يمكن بحال من الاحوال - 00:25:18ضَ

ان يكون فكرة انسان ولا عبقرية كما يعبرون عنها او نباهة هذا شرع احكمه الحكيم الخبير سبحانه وتعالى وامر الشرع وكونه علاجا لهذه البشرية لا فقط للمسلمين هذا امثلته ايظا طويلة وكثيرة جدا - 00:25:37ضَ

ولا تستقصى وكلما استمسك بهذا الشرع اكرم الله تعالى المستمسك به في دينه وفي دنياه واعقبه سبحانه وتعالى العاقبة الحميدة بناء عليه يعرف امر دلائل ان دلائل نبوة هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا تحصر في المعجزة - 00:25:57ضَ

اما قوله رحمه الله معجز انبهر لا شك انه تبهر. هذه الادلة تظهر العقول. كان ينشق القمر اقتربت الساعة وانشق القمر. طلبت كفار قريش كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية - 00:26:17ضَ

فاراهم القمر فلقتين وقال اشهدوا عليه الصلاة والسلام. ايات تظهر وهكذا نبع الماء من بين اصابعه صلوات الله وسلامه عليه الى غير ذلك من الدلائل العظيمة الكثيرة الدالة على صدقه عليه الصلاة والسلام. وقد توسع اهل العلم رحمهم الله تعالى في ذكر دلائل النبوة والاحاديث الواردة فيها - 00:26:29ضَ

واوصلها بعضهم الى نحو من الف دليل الادلة كثيرة جدا الدالة على نبوته عليه الصلاة والسلام واعلم ان الله بدأ في ذكر ما يتعلق بالرب مرة اخرى ايضا يعني رجع اليه. بعد ان ذكر الرسالة رجع الى - 00:26:50ضَ

ما يتعلق بالربو هذا قلنا يعني انه لم يكن يريد الترتيب تحديدا بان يذكر ما يتعلق الايمان بالله ثم يتعلق بالايمان بالرسل او اليوم الاخر. مع ان ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى - 00:27:12ضَ

لما شرح عقيدة الطحاوي رحمه الله وفرق الطحاوي رحمه الله تعالى الكلام في القدر في عدة مواضع الى اربعة مواضع او اكثر اكثر من اربعة مواضع في الرسالة في عقيدته - 00:27:25ضَ

قال ان الشيخ لم يكن في سرده للعقيدة هذه مرتبا ثم قال ابن ابي العز وهذه فائدة الحقيقة قال افضل ما ترتب عليه امور الاعتقاد ان ترتب على حديث جبريل - 00:27:40ضَ

في الايمان. الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره يقول الافضل ان يتكلم فيما يتعلق بالرب سبحانه والايمان به بعد ذلك يتكلم في الامام بالملائكة ثم الامام بالكتب ثم الرسل الى اخره يقول هذا هو الافضل في الترتيب لكن كما قلنا - 00:27:54ضَ

الترتيب ليس امرا ملزما العبرة الاعتقاد نفسه وان يكون صوابا ذكر ما يدل على صحة اعتقاده رحمه الله تعالى الرب بقوله واعلم وهذا اسلوب اخر كما قلنا اعلم اشهد واتحقق ونحو ذلك كلها دالة على انه يجزم بهذا الامر وانه اعتقد عن علم - 00:28:11ضَ

ان الله من فوق عرشه الرب عز وجل العلو سبحانه فوق عرشه كما بين ذلك سبحانه في مواضع سبعة من كتابه نص عليها اولها في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:28:35ضَ

واخرها في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فهي سبعة مواضع بين عز وجل فيها انه على عرشه انه فوق عرشه والمراد بقوله استوى الرحمن على العرش استوى لان - 00:28:56ضَ

الفعل استوى اذا عدي بحرف على فليس له معنى الا العلو. استوى على العرش انه على على العرش سبحانه وتعالى كما فسره بذلك السلف فيقول رحمه الله واعلم ان الله من فوق عرشه - 00:29:13ضَ

بلا كيف سبحانه وبحمده الشيء المؤكد انه فوق العرش عززته لا اله الا هو. اما الكيف لا يحل الخوض فيه وهو الذي انكره ما لك رحمه الله حين قال السائل الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم - 00:29:29ضَ

يعني معلوم المعنى معروفة في الرواية الاخرى انه قال الاستواء غير مجهول واضح واضح معناه والكيف الكيف غير معقول في اللفظ الاخر غير والكيف مجهول يعني يجهل الكيفية لا شك ان الله لا يمكن ان يحاط به سبحانه وتعالى عن ذلك - 00:29:46ضَ

قال عز وجل يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما فالله لا يمكن ان يحاط به علما سبحانه عز اسمه عن ذلك وتعالى علوا كبيرا الكيف يستحيل ان يحاط بالله - 00:30:08ضَ

قال عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فالله لا يدرك ولا يحاط به. لا في الدنيا ولا في الاخرة. حتى اذا رآه اهل الجنة فانهم لا يدركون الرب ولا يحيطون به. لان الله اعظم من - 00:30:21ضَ

احيط به ملك او نبي او ان يحاط به في الدنيا او في الاخرى لكنه سبحانه وتعالى في صفاته صفاته معلومة معروفة ان الله فوق عرشه نعم على عرشه استوى سبحانه وتعالى - 00:30:32ضَ

انما المنكر ان يقال كيف استوى وضح لي كيفية السواه نعوذ بالله. هذا الذي انكره مالك رحمه الله تعالى لهذا قال رحمه الله واعلم ان الله من فوق عرشه بلا كيف - 00:30:46ضَ

بل قولا كما جاء في السور يعني اقول هذا كما جاء في السور يعني اني اثبت هذا من طريق الايات. وهذا ايضا مخالفة للاشاعرة كما قلنا. في قولهم ان الصفات السبع هي صفات عقلية. قال انا اثبته بحسب ما جاء في السور - 00:30:59ضَ

يعني ان منهجي اثبات الصفات للرب بحسب ما في القرآن وبحسب ما في السنة تكلم رحمه الله تعالى عن الاسراء والاسراء كما قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:31:16ضَ

اسري به صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده يقظة لا مناما لانه لو كان مناما وقال لقريش اني رأيت في النوم اني اسري بي ما انكر هذا احد لان المنام كل انسان يقول انا رأيت في المنام كذا مهما حتى لو قال رأيت كأني صعدت الى السماء رؤيا - 00:31:39ضَ

لكن لانها واقع وحقيقة وانه اسري به عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده. كلمة بروحه ايضا ليس بصواب من اسري به صلى الله عليه وسلم لما دل عليه قوله سبحان الذي اسرى بعبده. كلمة عبده تطلق على الروح فقط. بل تطلق عليه هو صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده - 00:32:02ضَ

اسري به صلى الله عليه وسلم الى اين الى المسجد الاقصى اما العروج لا يخلط الاسراء بالمعراج الاسراء الى المسجد الاقصى اما العروض فالمراد به انه ارتفع به الى السماوات الى ما فوق السماء السابعة صلوات الله وسلامه عليه - 00:32:21ضَ

كلمه الله تعالى كفاحا يعني مباشرة وفرض عليه عز وجل الصلوات خمسين صلاة ثم انه لما نزل الى السماء السادسة. السماء السادسة صارت نزولا بالنسبة الى ما فوقها موسى عليه الصلاة والسلام رآه صلى الله عليه وسلم على على هيئة الله تعالى اعلم بها - 00:32:47ضَ

فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي فرض الله عليه فقال خمسين صلاة. قال ان امتك لا تطيق ذلك سل ربك التخفيف فصعد به جبريل ثم سأل ربه التخفيف - 00:33:14ضَ

الرب ثم نزل آآ اخرى الى السماء السادسة فموسى عليه الصلاة والسلام ايضا امره ان يسأل ربه التخفيف حتى بلغت خمس صلوات باجر خمسين ولله الحمد والمنة اسري به عليه الصلاة والسلام وهذه من الامور التي يقول اهل العلم - 00:33:31ضَ

هناك ايات لا يمكن ان تقع الا لانبياء مثل الاسراء مثل المعراج بان يعرج بالنبي الى ربه فالكذابون كابن عربي وامثالهم يقول اني او كتاب المعراج انه عرج به الى السماء - 00:33:57ضَ

وجد في السماء الاولى فلانا وفي الثانية فلانا هذا كذب فارغ لا شك لو قال هذا احد منهم ممن قد يكون في عقله شيء من الخبل او نحو ذلك غير سوي - 00:34:14ضَ

يعني هذا مرتبط بالنبوة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى ربه فرظ عليه وحي. فرظ عليه صلوات. من يزعم انه عري به الى الله هل يوحى اليه ليدعي انه اوحي اليه - 00:34:27ضَ

الحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به الى بيت المقدس ومنه الى السماوات العلى وكلمه الرب تعالى كفاحا اعجب ما في ادلة العلو وموقف نفاة العلو هذا الدليل صفات العلو - 00:34:37ضَ

يثبت كثير منهم المعراج والعروج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات السبع ويقولون هذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. ومن كرامته على ربه قال كل هذا حق - 00:34:58ضَ

ماذا تقولون في اثبات علو الرب يقول لا نثبته سبحان الله ماذا التناقض انت الان تقول عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات السابعة. الى الى ما فوق السماء السابعة - 00:35:13ضَ

ما الموجود في الاحاديث ان الله فرض عليه الصلوات الصلوات خمسين ثم خففها هذا ما يدل عندك على على العلو تثبت العروج وتنفي دلالته على العلو تثبت العروج كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكرامة لا شك عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:26ضَ

ودليل على عظم قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه ودلالة واية من ايات الله الدالة على صدقه عليه الصلاة والسلام ودال على العلو ايضا لان العروج والصعود - 00:35:44ضَ

والارتفاع كلها دلة على ان الرب سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه دل على ان الرب تعالى في العلوم فهذا من التمايز العجيب بينهم في اخذ بعض الادلة - 00:35:57ضَ

وترك دلالتها على موضوع اخر. والا فالعروج واضح جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم وجد في كل سماء نبيا حتى وجد في السماء السادسة موسى في السماء السابعة ابراهيم لعظم قد يكون افظل الانبياء بعد محمد عليهم جميعا الصلاة والسلام - 00:36:12ضَ

ثم ارتفع به الى مستوى سمع فيه صريف الاقلام. اقلام الملائكة التي تكتب. ثم كلمه الله تعالى كفاحا بعد في السماوات السبع هل ان الرب تعالى فوق سماوته لان الرب عز وجل استوى على عرشه والعرش فوق السماوات السبع - 00:36:26ضَ

والحاصل ان العروج فيه اكثر من دلالة فيه دلالة على عظم قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلالة ايضا على عظم قدر الصلاة لان الصلوات الفرائض الاخرى كان ينزل بها جبريل. اما الصلاة - 00:36:44ضَ

ففرضها الله بنفسه وعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه وكلمه تعالى كفاحا بفرض الصلاة مما يدل على عظم امر الصلاة وانها اعظم الفرائض على الاطلاق بعد الشهادتين ففي عدة ادلة لكن كل انسان يأخذ ببعض المدلولات ويترك - 00:36:58ضَ

بعضنا ذا من كونه يتشهى ويأخذ من الادلة ما يناسبه واشهد ان الله اسرى بعبده واطلاق العبد على النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التشريف قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده - 00:37:16ضَ

اليس الله بكاف عبده وانه لما قام عبد الله لان العبودية لله كرامة وشرف وايما شرف ان يكون المرء عبدا لله وبقدر ما يعظم تحقيقه للعبودية بقدر ما يعظم قدره عند الله عز وجل - 00:37:31ضَ

واعظم من حقق العبودية هم الانبياء. واعظم من حققها من الانبياء رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين ذكر العبودية هنا على سبيل المدح والثناء ولهذا قال تعالى ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا على سبيل المدح - 00:37:49ضَ

نوح في امر عبوديته عليه الصلاة والسلام واشهد ان الله اسرى بعبده محمد المبعوث محمد المبعوث منه الى البشر هنا قوله الى البشر مع ان النبي عليه الصلاة والسلام مبعوث الى الجن والانس - 00:38:11ضَ

ما يمنع بان هذا في بيان بعثته الى البشر لان الناظم يكلم البشر والنبي عليه الصلاة والسلام قال بعثت الى الاحمر الاسود ليبين انه مبعوث للجميع وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ايضا - 00:38:29ضَ

النظم هنا الممومة هنا رائية فقد يعسر على الناظم رحمه الله ان يقول محمد المبعوث منه الى الجن والبشر يعني ينكسر البيت في هذه الحال فكونه يقول الى البشر لا ينفي انه مبعوث الى الجن والانس - 00:38:52ضَ

جميعا عليه الصلاة والسلام هذا الان في ما يتعلق بالكلام بصفة الكلام وان الرب عز وجل تكلم بالقرآن كلاما وهذا الموضع من اظهر المواضع في مباينة المصنف رحمة الله تعالى عليه الاشاعرة - 00:39:07ضَ

الاشاعرة يزعمون ان القرآن معنى ان كلام الله معنى وان الله عز وجل لم يتكلم به وانما هو معنى قائم بالله عز وجل اذا كان معنا المعنى كما تعرف لا يكون بحروف ولا باصوات - 00:39:51ضَ

هنا اثبت ان الله ان كلام الله بصوت وانه بحرف كما سيأتي ان شاء الله في توضيحه. وهذا من اظهر المواضع على انه على خلاف مقولة الاشعرية رحمه الله تعالى - 00:40:15ضَ

فقال ويثبت او اثبت ان الله جل جلاله تكلم بالقرآن لا قول لا قول من كفر. يعني اني اثبت لله عز وجل انه تكلم بالقرآن كلاما حقيقيا المعتزلة يعني الاعتقاد في القرآن - 00:40:28ضَ

ان شعبت بالناس الشعب فيه الى شتى من اكثر من عارض في القرآن الجهمية والمعتزلة وزعموا ان القرآن وان كلام الله بل وجميع صفات الله عز وجل لا تثبت لله سبحانه وتعالى وانما هي مخلوقة كسائر خلقه - 00:40:46ضَ

بناء عليه قالوا قاتلهم الله قالوا ان القرآن مخلوق لانهم يقررون قاعدة. عامة في جميع الصفات الله انها مخلوقة لاجل ذلك لما جاءت المحنة امتحنوا علماء السنة في خلافة بني العباس - 00:41:09ضَ

وارادوا ان يلزموهم بان القرآن مخلوق. ما سببه سببه انهم يعتقدون ان جميع صفات الله مخلوقة ومنها صفة الكلام لكن اشتهر قولهم في القرآن لان المعترك الكبير كان بينهم وبين اهل السنة فيه - 00:41:27ضَ

والا فعندهم قاعدة عامة ان جميع صفات الله مخلوقة وقد نص اهل العلم على ان هذا الاعتقاد كفر لا شك فيه لان من يزعم ان من الله تعالى شيئا مخلوقا - 00:41:44ضَ

فقد اعظم على الله الفريا وقد قدح في استحقاق الرب تعالى للربوبية والعبادة معا الله عز وجل حين ابطل المعبودات ذكر سبحانه جملة من دلائل النقص فيها لقوله تبارك وتعالى عن ابراهيم يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع - 00:41:58ضَ

ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هذا النفي هذا النفي يراد به اثبات بطلان عبادة هذه المعبودات لا يسمع لا يبصر لا يغني فلا يستحق ان يعبد لهذا قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد - 00:42:21ضَ

افرأيتم يا ذوي الحجاب ان ابراهيم لا يعيب معبود ابيه بكونه لا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيئا الا لان معبود ابراهيم يسمع ويبصر والا لاوشك ان يقول ازر تقدح في معبودي - 00:42:43ضَ

انه لا يسمع ولا يبصر وتأمرني بعبادة رب لا يسمع ولا يبصر يقصد رحمه الله تعالى ان الحجة لا تتجه في هذه الحالة الذين ينفون عن الله تعالى السمع والبصر - 00:43:06ضَ

يقال لهم ابراهيم قدح في استحقاق الاصنام للعبودية قدح فيها بكونها لا تسمع. لا تبصر ولهذا نفي صفات الكمال لا يمكن الا ان يترتب عليه عدم استحقاق العبادة لان استحقاق العبادة مرتب على ماذا - 00:43:22ضَ

على صفات الكمال. اقرأ قوله تعالى ان ربكم الله الذي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم قوله الذي خلقكم جملة تعليلية يعني اعبدوا الله لانه هو الذي خلقكم فاذا نفي عن الله تعالى الصفات العظام هذه - 00:43:43ضَ

فتح في استحقاقه العبادة. كما قال ابراهيم ولهذا بين تعالى بني اسرائيل حين ابد العجل بقوله الم يروا انه لا يكلمهم لان عدم الكمال نقص وعيب اذ المعبود يتكلم ويأمر وينهى ويشرع سبحانه - 00:44:04ضَ

فاذا نفي عن الله الكلام نفي عنه الكمال لان الكلام كمال ونفي الكلام نقص في المعبود والدليل الاية ان الله عز وجل بين سخف عقول بني اسرائيل بكونهم يعبدون عجلا لا يتكلم - 00:44:26ضَ

الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لهذا وقف اهل السنة بكل قوة للمعتزلة لما تسلطوا عن طريق الخلفاء الثلاثة المأمون والمعتصم والواثق وقفوا وقفة لانهم كما قرروا ان الموضوع موظوع كفر وايمان - 00:44:47ضَ

ان قيل بمقالة المعتزلة فشى في الامة الكفر يعني مقولة كفرية وقد افتى بكفر القائل بهذا اكثر من خمس مئة من علماء الامة كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمسون في عشرة بخمس مئة - 00:45:08ضَ

ولى لك اي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة قال اسرد كلام اهل العلم الذين قالوا ان من قال ان القرآن مخلوق فقد كفر وسرد اكثر من خمس مئة - 00:45:31ضَ

هي مقالة خطرة جدا وتقدح في استحقاق الرب العبادة وهذا ما لم يفقه هو بعض المتأخرين الان. يقول بعض من لا يفهم الامام احمد رجل من علماء الامة وفضلائها عرض نفسه لعذاب الدولة العباسية. وقف هذه المقامات الصعبة الشديدة - 00:45:46ضَ

لاجل قضية القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ كان يترك الموضوع. هذا لانك لا تفهم لا تدري ما الذي سيترتب على القول بان القرآن مخلوق وكثير مما ينتقد به علماء الامة بالمناسبة - 00:46:04ضَ

ينتقدهم المنتقد لموقف عظيم صلب وقفوا فيه قد يكون كلف الواحد منهم حياته او عذب او سجن لانه لم يفقه لماذا وقف العالم هذا الموقف لا يمكن ان يقف علماء السنة - 00:46:17ضَ

هذا الموقف الكبير ويتعرض لهذا العذاب الاليم ويقتل منهم من قتل رحمهم الله ويعذب منهم من عذب لاجل مسألة لفظية تافهة لا معنى لها لانهم ابعد الناس اصلا عن الخوف في هذه المسائل - 00:46:32ضَ

لكن لان القول لان كلام الله مخلوق سيترتب عليه الكفر بلا ادنى شك وسيترتب عليه عدم استحقاق الله العبادة. وتأمل هذه الاية قال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون - 00:46:46ضَ

اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون فبين عز وجل ان فيما يقدح في هذه المعبودات انها لا تخلق وانما تخلق ولهذا قال قبلها افمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكرون - 00:47:05ضَ

يعني اذا قيل ان من الرب شيئا مخلوقا مدح ذلك في كونه الخالق لان الخالق لا يمكن ان يخلق وانما الخالق يخلق فاذا قيل ان من صفاته شيئا مخلوقا قيل هذا الخالق خلق - 00:47:23ضَ

يترتب عليه الكفر البواح ولهذا الامام احمد وقف هذا الموقف لانه رأى ان الموظوع وليس الامام احمد الامام احمد وعدد كبير من اهل العلم وقفوا هذا الموقف لعلمهم التام بان المسألة مسألة كفر او اسلام - 00:47:42ضَ

وليست مسألة سنة وبدعة فقط انما المسألة مسألة كبيرة. ولهذا نصرهم الله تعالى النصر المؤزر بموقفهم ذاك مع ما اصابهم عليهم رضوان الله ورحماته من ذاك التسلط من بني العباس - 00:47:58ضَ

الجهمية الذين لقوا الله تعالى بما لقوه من هذا التسلط والظلم لكن لعلمهم رحمهم الله تعالى بان الامر امر كبير جدا هنا يقول رحمه الله واثبت ان الله جل جلاله تكلم بالقرآن. هذا مخالف لقول الاشاعرة. الاشاعرة تقول الله لم يتكلم بالقرآن وانما القرآن - 00:48:14ضَ

ها عبارة ولا حكاية؟ ومعنا الكلام كله معنا لكن هم يقولون في القرآن يقولون انه مجرد عندنا قولان. الكلابية والاشاعرة منهم من يقول انه حكاية ومنهم من يقول عبارة الذي يقول حكاية والذي يقول عبارة - 00:48:35ضَ

الى اي شيء ينتهي كلامه؟ ان القرآن الذي نقرأه لم يتكلم به الله لان القرآن بزعمهم معنى وليس الفاظا وتكلم بهذه الالفاظ محمد او جبريل قالت دارمي وامثاله قال هذه المقولة مثل قول - 00:48:57ضَ

الوليد الوحيد ان هذا الا قول البشر يقول ينتهي قولكم الى هذا لانكم اذا قلتم ان المتكلم به محمد او جبريل انتهيتم الى هذا لانه اذا قيل انه معنا وعبر تعبيرا جبريل او محمد عن المعنى القائم بالله فالكلام ليس كلام الله ولاجل ذلك هذه المسألة مسألة كبيرة جدا - 00:49:15ضَ

عظماء كبار الشافعية والحنابلة والمالكية والحنفية ممن حققوا المقام على ابطال كل الاقوال هذه. من يقول ان القرآن حكاية. من يقول انه عبارة. من يقول انه مخلوق ونصوا على ان الله تعالى تكلم بالقرآن لفظا ومعنى وكلامهم في هذا كثير جدا جدا - 00:49:36ضَ

لان من اميز واوضح المسائل في العقيدة بعد عبادة الله ان القرآن كلام الله غير مخلوق. والدليل الدليل الوقفة الذي جعل هذه المسألة تشتهر هي الوقفة الكبيرة التي وقفها علماء السنة - 00:49:57ضَ

وتحملوا العذاب العظيم الذي نالهم من بني العباس كل هذا ذودا عن هذه العقيدة في ان القرآن كلام الله تعالى بحرف وصوت ان الله تعالى تكلم به عز اسمه لا اله الا هو ولاجل ذلك كان كلام الله. ولهذا قال كثير من اهل العلم - 00:50:14ضَ

لقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله قالوا ما كلام الله في الاية؟ اذا اتانا رجل كافر واراد ان نجيره امرنا الله ان نجيره حتى يعرف الاسلام فان امن فالحمد لله والا يبلغ مأمنه يرد الى موضعه - 00:50:33ضَ

فاجره حتى يسمع كلام الله قال اذا قيل ان كلام الله معنى قائم بذات الله هذا الاتي من الكفار الذي امرنا الله تعالى ان نسمعه كلامه فاجره حتى يسمع كلام الله. يقول احمد كلام من - 00:50:50ضَ

اسمع كلام من؟ اذا قلت ان القرآن عبارة عبارة او حكاية وانه قائم بذات الله وانه ليس القرآن الذي نقرأه الان انه ليس كلام الله وانما عبارة عن كلام الله. اما كلام الله فقائم بذات الله. يقول هذا الكافر يسمع كلام من - 00:51:08ضَ

فاجروا حتى يسمع كلام الله بنص القرآن. والمقصود بكلام الله الذي يراد ان يسمعه الكافر القرآن فالقرآن كلام الله. اما القول بانه عبارة او حكاية وقد شدد اهل العلم رحمهم الله تعالى - 00:51:26ضَ

من الشافعية وغيرهم انظر عندك كلام السنة الاصبهاني رحمه الله وهو شيخ الشافعية بزمنه. في كتابه العظيم الحجة في بيان المحجة شدد بهذه المسألة ولما من قالوا انه حكاية او عبارة مع انه شيخ الشافعية. وهكذا الامام الجليل الشافعي - 00:51:39ضَ

رحمه الله تعالى عقد بابا في هذا وذم من قال انه عبارة وحكاية ونقل النقلات في ان من قال هذه المقالة فانه من اهل البدع والضلال. وهكذا غيرهم من للعلم رحمهم الله ممن صنفوا - 00:51:59ضَ

فالقرآن كلام الله بلفظه ومعناه ثم ننبه الى ان الخلاف في هذا ممن قالوا ان القرآن مخلوق هو خلاف كفر لهذا قال واثبت ان الله جل جلاله تكلم بالقرآن الى قولا - 00:52:11ضَ

من كفر وهم الذين قالوا ان القرآن مخلوق. يقول هذا قول كفر الذين نفوا ان يكون الله تعالى تكلم بالقرآن. وقالوا انه خلق من خلقه قال هذا كلام كفر وتقدم ان اهل العلم كفروا من قال هذا - 00:52:28ضَ

ثم قال كلام بصوت لا كاصوات خلقه كل صفات الله عز وجل نعتقد انها مخالف صفات المخلوقين لانها لائقة بالله عز وجل قال عز وجل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. فسمعه وبصره ليس كسمع بصر المخلوقين. صوته ليس كصوت المخلوقين وهكذا قاعدة مطردة عندنا - 00:52:42ضَ

ولاجل ذلك حين يقول انه اذا اثبتم الكلام الصفات لزم المشابهة نقول لزم المشابهة عندكم وعند من لا يفقه عن الله نحن نثبت لله تعالى صفات كما يليق به انظر الايات - 00:53:07ضَ

كيف تذكر اسماء الله على على حالة تختلف عن المخلوقين وتوكل على الحي هناك مخلوقون احياء لكن قال الذي لا يموت لان حياة الله ليست كحياة غيره وهكذا في نفس الصوت - 00:53:23ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ينادي في القيامة يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ينادي عز وجل في ذلك الموقف العظيم بصوت كما في الحديث يناديهم بصوت - 00:53:38ضَ

والحديث صحيح بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب من المعلوم ان صوت الانسان القريب يسمع وكل ما بعد الناس عنه لا يسمعون صوت الله يختلف عن صوت المخلوقين - 00:53:57ضَ

لهذا قال يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. لم؟ لان صفات الله لا تقاس لا تقص صفات الله على المخلوق. لان اصواتنا القريب يسمعك ثم كلما بعد كان النائي عنك - 00:54:16ضَ

ضعف الصوت لكن هذا صوت المخلوق اما الرب فصفاته ليست كصفات المخلوق يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب كما انه تعالى حي ذاك الاحياء حي لا يموت سبحانه وبحمده - 00:54:33ضَ

ولهذا قال كلام بصوت لا كاصوات خلقه رواه ابو يحيى ابو يحيى هذا هو الصحابي الجليل عبد الله عبد الله بن انيس رضي الله عنه وفيه الحديث الذي ذكرنا ان الله يناديهم يوم ينادي ان الله في القيامة يناديهم بصوت - 00:54:48ضَ

معه من بعد كما يسمعه من قرب ايضا روى البخاري ان الله تعالى يقول يا ادم اخرج بعد النار في حديث اخراج بعث النار ان الله ينادي ادم في نادي بصوت - 00:55:03ضَ

ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار بصوت لكن كما قال هنا لا كاصوات خلقه رواه ابو يحيى وهذا الصحابي الجليل وحسبك مفتخر يكون هذا الصحابي الجليل - 00:55:21ضَ

يكفيك حسبك ان يكون هو هذا الصحابي الثقة المأمون هو الذي روى هذا الحديث. وحرف يعني ان كلام الله تعالى بصوت وحرف كما قد جاء في الخبر الذي رواه ابن مسعود فانصف واعتبر - 00:55:36ضَ

في حديث ابن مسعود النص على ان القرآن حروف قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله كان له بكل حرف حسنة ونص على انه حروف اذا فهو كلام الله - 00:55:52ضَ

بصوت كما في الحديثين الصحيحين الذين ذكرنا وانه بحروف كما في حديث ابن مسعود الصحيح ايضا هذا وهو الواقع الذي تراه ان القرآن هو من حروف قل اعوذ برب الناس حرف القاء حرف اللام حرف الالف حرف العين حرف الواو حرف الدال من حروف - 00:56:08ضَ

اذن فهو كلام الله عز وجل بصوت وحرف كما قد جاء في الخبر الحديث الذي رواه ابن مسعود فانصب واعتبر وما تلو يعني انه يتلى يعني يقرأ ومسموع انه يسمع - 00:56:29ضَ

بلفظ بكل ذا ندين. يعني انه سواء قرئ او كتب او سمع فهو كلام الله. ونحن اذا قلنا الحمد لله رب العالمين فنحن نقرأ كلام الله جبريل سمع هذا من الله عز وجل - 00:56:44ضَ

ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه ولهذا سمى الله جبريل بالروح الامين لانه امين فبلغ ثم ان محمدا صلى الله عليه وسلم امين على وحي الله. فبلغ الامة ان الله تعالى انزل في كتابه قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وغير ذلك من - 00:57:00ضَ

فنقر ان هذا الذي نقرأه هو كلام الله ونحن نقرأ ما تكلم الله عز وجل به لهذا يقول اهل العلم منه بدأ يعني ان بدأه الله تعالى هو الذي تكلم به - 00:57:19ضَ

وجبريل سمعه وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم ومحمد بلغه الامة والامة تقرأه في كل دانا دين لرب العالمين نعتقد هذا عقيدة لا نتزعزع عنها ومكتوب ايضا القرآن يكتب يكتب في الالواح - 00:57:31ضَ

وفي الكتب وكما انه يقرأ وكما انه يسمع كله كلام الله. العبرة ان الله منه بدأ هذا الكلام. ثم الناس يكتبون كلام الله يقرأون كلام الله يسمعون كلام الله المهم انه كلام الله منه بدأ عز اسمه - 00:57:53ضَ

خلاف الذي نفر الذي نفر من هذا الاعتقاد وابعد عنه هذا هو الذي نخالفه ونتقرب الى الله عز وجل بالبعد والنأي عن اعتقاده ونتم ان شاء الله البقية الان بقية المنظومة - 00:58:10ضَ

بداياتها هي الطويلة بدايتها هي الطويلة التي تحتاج الى شيء من الشرح لكن باذن الله تعالى تنتهي بحول الله اليوم ان شاء الله الا ربع يقول الاخ الرافضة اخذوا في الانتشار - 00:58:27ضَ

في كثير من بلاد العالم خاصة افريقيا فما نصيحتكم لنا تجاه هذا الامر النصيحة يا اخوة واظحة التواصي بالحق والتواصي بالصبر ان تبث العقيدة الصحيحة وهم ليسوا منتشرين للاسف في افريقيا وحدها في عدة اماكن. ولكن - 00:58:51ضَ

قال عز وجل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. صاحب الحق اقوى منهم العبرة بالنشاط في الدعوة وبيان الحق يقول سرت قصة الغلام تركت قصة الغلام الذي ثم لم تذكر - 00:59:11ضَ

ما قاله ابن تيمية عنها قصة الغلام الذي في صحيح مسلم الذي ذكرنا ان الملك دفعه الى نفر من اصحابه في قرقور ويتوسط به البحر ويرموه يقول ابن تيمية هذا دليل على ان الكرامة يتحدى بها - 00:59:37ضَ

عكس ما يقرر الذي يقول الفارق بين الكرامة والاية الكرامة يتحدى بها الاية يتحدى بها والكرامة لا يتحدى بها. يقول شيخ الاسلام في ايات ما تحدى بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:56ضَ

كنبع الماء بين اصابعه بين اصحابه ما تحداهم. وهناك كرامات حصل التحدي بها ككرامة الغلام. هذا الذي ذكرناه لعله يجي لعله يجي كلام ان شاء الله يقول نعلم ان نوفات صفات الله كثير - 01:00:06ضَ

يقولون ليس لله سبحانه وصفاته هل معنى ذلك انهم حتى يعربوا القرآن يؤول الى معان اخرى بتقدير شيء اه مذاهبهم في هذا متفاوتة. لا شك يعني هم يضربون يضربون في متاهات يعني كثيرة - 01:00:35ضَ

لكن المعول كما قلنا على الاعتقاد المنضبط الاصل اما كلامهم في الصفات كثير. يعني لا نريد الحقيقة ان نذكر لك ما تقول الفلاسفة. ما يقول جهمية. ما يقول المعتزلة. ما اصل هذه المقالة - 01:00:59ضَ

من اين بدأت؟ الى اي شيء فرعت؟ ابن كلاب لما لعله يأتي كلام يعني بصفته مذكورا. يعني ما الذي خالف به السلف ووافق به المعتزلة؟ لان مقام شرح للاعتقاد لا شرح لمقالات الفرق - 01:01:12ضَ

يقول هل الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى هذا الذي لا شك فيه وان كان المنتشر العكس الذي لا شك به ان الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى كما قرره شيخ الاسلام وابن القيم - 01:01:31ضَ

سألت عنه شيخنا ابن باز رحمه الله جوابه قال رحمه الله نعم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما هذا لا يقوله الا الرب سبحانه فلا يكون الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت - 01:01:48ضَ

لا شك وان كان السائر للاسف الشديد في كثير من الكتب ان من الفروق بين الحديث القدسي والقرآن ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى والحديث القدسي كلام الله معنا واللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة ان هذا عجيب - 01:02:10ضَ

هذا عجيب وان قال في بعض الافاضل من اهل العلم اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرب يا عبادي هل يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء بالألفاظ - 01:02:27ضَ

صحيح وكما حققها الشيخ شيخ المدينة رحمه الله. الشيخ حماد الانصاري له كتابة جيدة في هذا. الحاصل ان الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى. لكن من الفروق الحديث القدسي لا يتعبد لله بتلاوته. يعني لا تقرأ الحديث القدسي كما تقرأ القرآن وتقوم به في الليل وتصلي به. هذا اما انه كلام الله لا شك انه كلام الله. وان كان - 01:02:39ضَ

الله الشائع العكس وليس شائعا في كتب المتكلمين لا ان مشاعر في كتب حتى بعض الافاضل وهناك للاسف يعني اكثر من امر يتسرب من كتب الكلام ولا سيما من طريق شروح الحديث او كتب الاصول الفقه او - 01:02:59ضَ

الكتب يعني المصطلح او نحوها او كتب التفسير مثل تفاسير المعتزلة وانا شاعرة ولا يتفطن يعني بعض الافاضل الى هذا يقول هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم الله عز وجل - 01:03:15ضَ

من وراء حجاب. الصحيح انه لم يراه والدليل حديث ابي ذر لما قال يا رسول الله رأيت ربك قال نور انا اراه قول ان اراك كيف اراه ودل عليه قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت - 01:03:36ضَ

سبحات وجهه ما انتهى اليه خلقه من طرف ما انتهى اليه طرفه من خلقه فلا يمكن ان يرى الله. ولهذا لما سأل موسى الرؤيا قال عز وجل انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل - 01:03:56ضَ

فلا يتحمل احد في الدنيا بتاتا لا رسول ولا غيره ان يرى الله اما اما في الاخرة فالناس تركب تركيبا اخر حتى اهل النار يبقون فيها ابد الاباد من اهل الكفر - 01:04:11ضَ

ولا يحترقون ويموتون لا يموت فيها ولا يحيى. هذا وضع اخر لا تقيس الدنيا على الاخرة لهذا المؤمنون يرون ربهم تعالى في الاخرة الخلق ركن تركيبا اخر. تمكن الخلائق معه بمثل هذا - 01:04:27ضَ

يقول من يقول ان عقائد الكلام من المعتزلة والجاهمية وغيره موجودة في الرافضة اليوم قطعا الذي يعرف مقالة الرافضة منقولة من مقالة المعتزلة والى شيخ الاسلام له كلمة لطيفة جدا في رده علي بن مطهر لما نقل كلاما قال هذا كلام المعتزلة نقلته نقل المسطرة - 01:04:41ضَ

ما عندكمشي انتم الرافضة؟ انت تنقل كلام المعتزلة. الرافظة ما عندهم الا الامامة الامامة. اما في الابواب الاخرى فاستقروا على قول المعتزلة. يقول ابن المطهر هذا كلام المعتزلة تظن انك انت - 01:04:58ضَ

بالكلام دللت عليه منك لا ليس منك هذا قول المعتزلة ونفس ادلة المعتزلة لكنك نقلته نقل المسطرة سؤال جيد جدا هل الكيف منفي ام ان الكيف ثابت لكن نحن لا نعرفه - 01:05:08ضَ

ما الجواب لا شك ان الكيف حقيقي لانك لو قلت الكاف منفي ما يكون معنى ذلك تكون الصفات لا حقيقة لها اصلا لكن اذا قيل لا كيف يعني لا كيف نعرفه؟ اما لو قيل ان الصفات ليس لها كيفية تدري ما يعني ذلك - 01:05:26ضَ

يعني ليس له مغفرة ولا رحمة ولا رأفة ولا كرم ولا جود ولا احسان هذا المعنى اذا قيل ليس له كيف؟ نقول له كيفية واذا قيل لا كيف واذا قيل بلا كيف؟ يعني لا تخوضوا في الكيفية. ولهذا قال ما لك الاسواء معلوم. والكيف مجهول لكنه موجود معلوم - 01:05:44ضَ

لكن نجهله. اما ان يكون له قطعا له حقيقة. لكن اذا قلت الكيف منفي بمعنى انه لا وجود له معناه ليس لله عز وجل اي صفة من هذه الصفات ما عاذ الله من ذلك - 01:06:00ضَ

حتى ما نطيل على الاخوة الفرق بين الحكاية والعبارة يعني ما نريد الحقيقة الخوظ في تفاصيل الدقائق هذي. ماذا يريد بنكلان؟ وماذا يريد يعني الاشعري وايهما اقرب الحكاية والعبارة اذا قيل انه عبارة - 01:06:14ضَ

هذي درجة غير ما اذا قيل انه حكاية. الحكاية يحكي المعنى الذي في الله العبارة ابعد لانه يعبر عبارة لكن مثل ما ذكرنا يعني ما نحب الحقيقة ان نكون شراحا لكلام المعتزلة او هؤلاء - 01:06:39ضَ

طيب الاخوة عندهم ايضا بعض الاسئلة بعض الجوائز لكن نتمنى الاخوة يعني ان اكون فقط رفع يد وانا ان شاء الله تعالى اعين من اكثر من جهة بدون ما يكون فيه يعني جلبة وصوت - 01:06:55ضَ

اه نسأل يعني بعض الاسئلة التي مضت ما مراده رحمه الله تعالى بقوله ذوو البصر او تحديدا البصيرة يعني يقول رحمه الله لانهما نور الهدى وسواهما ظلام بلا شك لمن مات والذكر. وما الصواب - 01:07:08ضَ

اذكر امرين ذكرناهما في هذه العقيدة يدلان على ان المصنف نشوف الاخوة اللي من هنا. يدلان على المصنف على خلاف الاشاعرة سليم اي نعم انه يثبت العقيدة لا بالعقل كما يقررون - 01:07:52ضَ

هو الهوا رواه ابو يحيى من هو ابو يحيى وفضلهم وفي القلب يا صاحي صح يعني مع ترخيم وما معنى الترخيم حذف اخر حرف او حرفين لا اله الا الله - 01:08:40ضَ

في الاسراء والمعراج ما فرق الاسراء عن المعراج نعم لحظة لحظة سم سم المسجد الأقصى والمعراج الى نعم الى السماء ماذا قال ابن مسعود تعليقا على قوله عليه الصلاة والسلام - 01:09:53ضَ

من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة ما بقيته سم سم بقية كلام مسعود الف حرف وميم ولام حرف وميم حرف السؤال الاخير دون ان تنظر بالورقة - 01:10:43ضَ

المصنف كاملا دون ان تعرف - 01:11:34ضَ