Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد المقدسي رحمه الله تعالى واشهد ان الله ليس من خلقه ومن قال - 00:00:01ضَ

وابن عرابة ظهرنا وجابر والخدري حتى ما ينكسر البيت وجابر والخدري والمعارضة عمرو سليم وابن قيس خير من الذي خبر عثمان دعاءنا وليلة شعبان يقول الى السحر الا سائل يدعو فطوبى لمن بقى - 00:00:21ضَ

وينزل يوم الفطر جل ثناؤه الى رفعة الدنيا يباهي رحمه الله تعالى هنا عن مسألتين المسألة الاولى ان الله عز وجل ليس كخلقه كما قال عز وجل ليس كمثله شيء - 00:01:23ضَ

وهذا امر مستقر في الفطر عند جميع المسلمين ولا يمكن ان يقول احد ان صفات الله تعالى كصفات خلقه الا رجل مباهت معاند والا فالله عز وجل اجل واعلى وله عز اسمه من الصفات اكملها - 00:01:44ضَ

وصفات المخلوقين صفات نقص صفات مفتقرين ضعفاء اما الرب سبحانه وتعالى فصفاته صفات الكمال المطلق تقدم ان الله عز وجل ذكر اسماءه بصيغة التفظيل ولله الاسماء الحسنى وصفاته ايضا بصيغة التفضيل - 00:02:04ضَ

ولله المثل الاعلى لا يقول احد ان صفات الله كصفات المخلوق الا كاذب يعلم انه كاذب في قرارة نفسه ما يمكن ان يقول احد ان الرب الذي خلق السماوات والارض - 00:02:27ضَ

وسخر الليل والنهار وهؤلاء العباد كلهم متعلقون به سبحانه وبحمده في ارزاقهم. وامورهم كلها لا يمكن ان يقول انهم مثل المخلوق الا كاذب يعلم انه كاذب في قرارته اما انا وزنديق - 00:02:43ضَ

يريد ان يفشي في المسلمين هذا الداء واما انه اضل من كل ضال والا فعلم الله عز وجل الذي قال عز اسمه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر - 00:03:00ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علم المخلوق قال الله تعالى فيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:03:16ضَ

لا يكون علم المخلوق القليل القاصر الذي اول ما خلقه الله لا يعلم شيئا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا كعلم الله عز وجل الذي احاط بكل شيء علما علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو انه كان كيف يكون - 00:03:30ضَ

ما يمكن يقول هذا في الحقيقة احد صادقا في مبدأه لهذا قال شيخ الاسلام ان هذه المقالة انما نشأت في الرافضة في اصلها الجواريب الجواري واضرابه كذلك غلاة الرافضة السبئية وامثالهم ممن زعموا ان عليا هو الرب ونحو ذلك لان التشبيه اما ان يكون تشبيه الخالق بالمخلوق - 00:03:48ضَ

او تشبه المخلوق بالخالق فتشبيه الخالق بالمخلوق بان يقال صفات الله عز وجل بان يقال صفات الله تعالى مثل وتشبه صفات المخلوق او ان يرفع المخلوق الى درجة فيقال هذا المخلوق - 00:04:13ضَ

على حال ودرجة مثل الله عز وجل كما فعلت الرافضة في شأن علي رضي الله عنه وكما فعل غلاة الصوفية في زعمهم ان اولياءهم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون وان كلمة كن معهم اذا - 00:04:28ضَ

ارادوا شيئا قالوا كن فكان هذا كله تشبيه اما ان يكون تشبيها للخالق في عظمته وعليائه وجبروته وجلاله بالمخلوق القاصر واما ان يرفع المخلوق القاصر الفاني العبد الى الرب سبحانه وتعالى وكلا الامرين في غاية - 00:04:45ضَ

الخبث والضلال والشر ولا يمكن ان يستقر اه على هذا القول ذو امن وذو علم ولكن الغالب ان هذه مقالات توصل الى الزندقة والى الالحاد يتسمى بها هؤلاء على انهم من المسلمين - 00:05:04ضَ

تبث في الامة مثل هذا فيصدقهم من يصدقهم وينتشر هذا القول لكن الغالب ان هذه المقالات لا ينشرها الا زنادقة لان الذي يزعم ان الرب مثل العبد انما يريد ان يضرب جناب الربوبية وان يسقط هيبة الرب في نفوس العباد - 00:05:21ضَ

لان من المعلوم ان العبد مفتقر ضعيف الحاصل ان انتفاء مماثلة الخالق للمخلوق امر مستقر لا يمكن ان يغيب عن فطرة ذي اه فهم وانما يتوصل بمثل هذه المقالات الخبيثة الى اسقاط هيبة الرب سبحانه وتعالى - 00:05:40ضَ

ولهذا قال واشهد ان الله ليس كخلقه كما قال سبحانه ليس كمثله شيء ومن قال بالتشبيه يوما فقد خسر نعم خسر لانه يخرج من دينه. اذا قال ان الله في صفاته مثل المخلوق يكفر - 00:06:07ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله في الرسالة المدنية واكثر اصحابنا على ان المشبهات كفار يقول ان صفة الله مثل صفة المخلوق هذا كاذب مكذب لصريح قوله تعالى ليس كمثله شيء ويقول بل مثله شيء سبحانه نعوذ بالله من قالة الزور - 00:06:21ضَ

ثم ذكر رحمه الله تعالى واطال في هذا الموضع اطالة بينة. حتى تميز هذا موضع تميزا واضحا في هذه المنظومة في خبر النزول بان خبر نزول الرب الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل - 00:06:41ضَ

قد ردته طوائف المتكلمين فتحمس رحمة الله تعالى عليه لهذا الموضع واطال فيه اطالة بينة في بعض الاحيان يطيل العالم او الناظم في مسألة مع ان غيرها من المسائل لم يطل فيها لاحظ مسألة القدر ذكر فيها بيتا واحدا - 00:06:58ضَ

في بعض الاحيان يكون السبب وجود فتنة في زمنه لكثرة النفي لمثل هذه المسألة فيشتد تبيينه لها ويذكر ما فيها من النصوص والا موضوع القدر موضوع كما تعلم هو ركن من اركان الايمان - 00:07:18ضَ

النصوص كثيرة جدا في الكتاب والسنة لكن في بعض الاحيان يرى العالم ان هذه المسألة قد انكرها عدد من اهل الضلال يهتم للمقام اهتماما بينا ويطيل فيه النفس قال واثبت اخبار النزول لما روى جماعة من اصحاب من صحب الرسول ذو البصر - 00:07:33ضَ

لماذا تثبت خبر النزول لما روى هذا مرة اخرى التأكيد على منهجه في التلقي اني اثبت هذا الخبر لاجل انه جاء في النصوص وهذا الخبر جاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وهم ذو البصر وتقدم ان المراد بالبصر البصيرة - 00:07:56ضَ

فانا اثبت اخبار النزول والمقصود بنزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل وقد تكاثرت بهذا النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم بدأ يسرد رحمه الله تعالى من رواه من الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر رضي الله عنه والدوسي يعني ابا هريرة وابن عرابة - 00:08:14ضَ

رافع ابن عرابة الجهني وجابر وابن عبد الله والخدري وهو ابو سعيد عنهم مستقر مسطور مكتوب وعمرو سليم وهو عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه وعنهم جميعا وهكذا ابن قيس وحيدر - 00:08:33ضَ

ابن قيس ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس وحيدر يعني علي رضي الله عنه ومثل ابي الدرداء معلوم وذلك مشتهر هذا امر مشتهر وجرثوم هذا هو ابن ناشب ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه الصحابي الجليل اشتهر رضي الله تعالى عنه - 00:08:51ضَ

الكنية والا اسمه لا يكاد يعرفه كثيرون وبالمناسبة كلمة جرثوم الان يعني عند الناس ان الجراثيم امر سيء وهو اللي يعني مشتهر في الطب لكن الجرثومة في اللغة بمعنى الاصل - 00:09:14ضَ

قال عروة ابن اذينة في ديوانه واني لمن جرثومة تلتقي الحصى عليها ومن انساب بكر بها كلمة الجرثومة الان منتشرة عند الناس على انها تعني الجراثيم ويستخدمها الاطباء فيما يكون سببا في آآ انتقال الامراظ ونحو ذلك والا فالجراثيم كما يذكر بعظ اهل اللغة المعاصرة - 00:09:33ضَ

انها تغير مدلولها الواسع وانحرف الى مجرى هو غاية في الضيق انحرافا يقول من الجمال في الكلمة الى نهاية القبح والشناعة. دائما كلمة جراثيم مستقبحة الجرثومة في فجرها اللغوي يقول تعبير جميل عن اصل كل شيء - 00:09:54ضَ

ومجتمعه والجرثومة ما اجتمع من التراب من اصول الشجر ورد في حديث ابن الزبير لما اراد هدم الكعبة وكانت في المسجد جراثيم يريد بذلك انه كان في اماكن مرتفعة. مجتمعة من تراب او طين - 00:10:13ضَ

اي ان ارض المسجد لم تكن مستوية. الحاصل ان جرثوم هذا ليس سبا او يعني كما ينتشر في الذهن ان عبارة عن نوع من الاقذار او ساخلع الجرثوم هو اصل الشين - 00:10:33ضَ

ما اسمه جرثوم بن ناشر رضي الله عنه هو ابو ثعلبة الصديقة الطهر عائشة عائشة قلناها هنا ترخيم لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ايضا ممن روات هذا الحديث وهند وهي ام المؤمنين. ام سلمة - 00:10:45ضَ

بنت ابي امية وما يروي جبير الذي خبر كذلك وعثمان هنا هو عثمان بن ابي العاص الذهن قد ينصرف الى عثمان بن عفان رضي الله عنه والعبسي عقبة ابن عامر - 00:11:02ضَ

ثم معاذ ومعاذ من جبل الصحابي المشهور وجد يزيد وابو سلمة جد يزيد وليس ايضا قد يذهب الذهن الى انها يزيد ابن معاوية لا وانما هو ابو سلمة جد يزيد هذا - 00:11:18ضَ

قد رووه في الاثر واما ابن مسعود فقال كما رووا واسنده عنه كما قاله نفر يعني ان ابن مسعود جاء عنه مرفوعا وجاء عنه موقوفا امر النزول فقال كما رووا فيكون موقوفا عليه لكن هذا الامر - 00:11:36ضَ

مما لا يمكن ان يقال بالرأي فاذا قال ابن مسعود فانه لا يمكن ان يقول هكذا ان الله ينزل الى السماء الدنيا من تلقاء نفسه وكثير حقيقة ما يقوله ابن مسعود رضي الله عنه تجد ان له اصولا مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام وكان في بعض الاحيان اذا حدث وقال قال رسول الله - 00:11:51ضَ

تغير لونه رضي الله عنه تأثر لانه يخشى ان لا يأتي باللفظ مطابقا فيقول او نحو هذا او قريبا من هذا تحوطا منه رضي الله عنه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:08ضَ

فاذا جاء عنه من قوله وجاء عنه مسندا اي اسنده اخرون من الرواة عنه مرفوعا كل هؤلاء ماذا ماذا رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم رووا نزول اله العرش في كل ليلة ان الله تعالى في كل ليلة سماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر - 00:12:22ضَ

ولا الى اخره وليلة شعبان جاء في بعض النصوص ان الرب عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان اختلف في يعني سند الاحاديث هل يثبت او لا يثبت لكن الحقيقة ان الشيء المتواتر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرب ينزل كل ليلة - 00:12:45ضَ

في نصف شعبان وفي نصف اه في قبل نصف شعبان وبعد نصف شعبان وفي رجب وفي محرم لانه ينزل بفظل الله ومنته عز وجل ينزل الرب الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:13:06ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم وذلك كل ليلة. كل ليلة ولله الحمد ليس مخصوصا بليلة النصف من شعبان الى السحر الى ان ينفجر الفجر كما في اللفظ الاخر يقول عز اسمه الا السائل الا سائل اعطيه غاية سؤله - 00:13:19ضَ

يقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ ولذا قال ومستغفر يدعو لمن غفر هذا الموضع يحتاج الحقيقة الى مراجعة هل هو على سبيل الحذف يعني لمن غفر له الرب - 00:13:36ضَ

ومنعه النظم من ذلك خطوبة تكون للعباد الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب الذي يغفر هو الله قطعا الا يقال طوبى لله ما الذي يظهر ولست واثقا الحقيقة الذي يظهر انها على سبيل الحذف - 00:14:03ضَ

يعني طوبى لمن غفر الرب عز وجل لكن مثل ما قلت لك قد يكون النظم منعه اما الرب فلا يقال طوبى للرب وانما طوبى للمؤمنين. طوبى على اختلاف معناها يرحمك الله الجنة او يعني شجرة في الجنة تؤخذ من ثياب اهل الجنة - 00:14:23ضَ

المهم ان كلمة طوبا تكن للعبد فلعله على سبيل الحذف هذا الذي يظهر لي وان كان يحتاج شيئا من المراجعة طوبى لمن غفر لو قال غفر يعني غفر الله له من العباد لكن طوبى لمن غفر - 00:14:42ضَ

لا يمكن ان يقال طوبى لله. فلعله على سبيل طوبى لمن غفر له الله هذا الذي يظهر وينزل يوم الفطر هذا الموضع ايضا ان قيل انه على سبيل ما تقدم من انه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا - 00:14:57ضَ

لا اشكال لكن ان قيل انه ينزل يوم الفطر اللي هو فطر اه الفطر من رمضان فمثل هذا يحتاج الى دليل لكن لانه ذكر يعني ان في المخطوطة العشر معلوم ان الرب ينزل - 00:15:16ضَ

ايام يوم عرفة يوم عرفة فيمكن انه على سبيل هذا وقد يكون في المخطوطة في بعض في الشروح او نحوها يعني كانه قيل ينزل يوم العشر او نحوه لعله اشارة الى النزول - 00:15:33ضَ

يوم عرفة اما يوم الفطر فيحتاج ان يقال يقين ان الله ينزل يوم الفطر يعني يوم عيد عيد رمضان اللي هو الاول من شوال هذا يحتاج الى دليل اما النزول كل ليلة فلا اشكال. دليله ثابت وواضح - 00:15:48ضَ

فاذا قيل انه ينزل يوم يوما من العشر اللي هو يوم عرفة هذا ايضا ورد وان الله تعالى يباهي بخلقه الملائكة يقول ما اراد هؤلاء هذا واضح اما اذا قيل يوم الفطر فلا شك ان اثبات ان الله ينزل في يوم الفطر - 00:16:04ضَ

يحتاج الى دليل مستقل خاصة انه يقول في بقيتها الى رقعة الدنيا يباهي بمن حضر وهذا معلوم انه يباهي باهل الموقف في عرفة فالذي يظهر والله اعلم هو هذا ومثل ما ذكرت اما ان يكون في الشيء في النسخة - 00:16:19ضَ

او انه في الواقع يعني النظم مثل ما قلنا قد يعني يتسبب في نوع من اه الالفاظ التي ربما اراد المصنف مثل ما ذكرنا قبل قليل في قوله لمن غفر - 00:16:37ضَ

ان تفهم انه طوبى لمن غفر الله لهذا المعنى او نحو ذلك الحاصل ان قوله يباهي بمن حضر قد يكون مرجحا لانه يريد يوم عرفة والعلم عند الله تعالى. نعم - 00:16:53ضَ

يريد هنا ذكر ان الجنة والنار مخلوقتان. خلاف ما قالته المعتزلة. المعتزلة لها ضلالات كثيرة جدا في ابواب الاعتقاد. ومن ذلك ان المعتزلة تزعم ان الجنة والنار لم تخلقا مع صريح قوله عز وجل في النار اعدت للكافرين. وقوله عز وجل في الجنة اعدت للمتقين - 00:17:06ضَ

والشيء المعد لا شك انه قد خلق وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جدا انه وصف احوال اناس من اما يدخلون الجنة واناسا يدخلون النار فثبت انه رأى عمرو ابن لحي - 00:17:31ضَ

يجر قصبه في النار يعني امعاءه وهو اول من سيب السوائب وادخل وغير دين ابراهيم في العرب وسيد خزاعة وثبت عنه عليه الصلاة والسلام وتكاثر ان العبد في قبره يفتح له باب الى الجنة ان كان من اهل الجنة - 00:17:47ضَ

ويقال هذا مقعدك. وان كان من اهل النار يفتح له باب الى النار. ويقال هذا مقعدك. فالاول يأتيه من ريح الجنة وطيبها والثاني يأتيه من سمومها. نعوذ بالله وثبت انه رأى صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ايضا وحوله الولدان من المؤمنين ورأى دار الشهداء ورأى عموم دار المؤمنين الحاصل ان - 00:18:06ضَ

الجنة لا شك انها موجودة. وان الله تعالى اعدها لاجل ذلك رد على المعتزلة قولهم فقال واعلم حقا ان جنة ربنا ونار لظى مخلوقتان يعني وانهما موجودتان خلاف ما قالت المعتزل لمن امر - 00:18:26ضَ

فاما ان يكون من اهل الجنة اذا كان ممن كتب الله تعالى له السعادة واطاع الله في امره واما ان يكون من الهالكين ممن خالف امر الله وكان من اهل النار - 00:18:41ضَ

ايمانا يزيل هذا ايضا من المواضع التي قال فيها الاشاعرة ما مخالفة كالشمس الاشاعرة مرجئة ويقولون ان الايمان هو التصديق فقط. هذا الذي استقر عليه مذهبهم هنا كان شديدا جدا على من قال بهذه المقالة - 00:18:51ضَ

قال واعرف قطعا هم يرون عدم الزيادة والنقصان ايضا لان من قال الايمان هو التصديق لا يمكن ان يقول بزيادة والنقصان وقال واعرف ايمانا يزيد بطاعة وينقص بالعصي بالعصيان كما يقول اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص. لا قول ما انفجر عد الذي يمنع من القول بالزيادة والنقصان عد قوله قول فجور - 00:19:19ضَ

لان صريح الايات فيها اثبات الزيادة يزداد الذين امنوا ايمانا والايات كثيرة جدا ولا شك انه ينقص ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام ما رأيت ناقصات عقل ودين اغلب للب الحازم من احداكن والشيء القابل للزيادة قابل للنقص بلا شك - 00:19:41ضَ

ثم قال مؤكدا على حقيقة الايمان عنده واثبته بالقول والعمل قول وعمل لا مجرد تصديق كما يقول المرجئة الذي استقر عليه مذهب الارجاء منذ قرون للاسف الشديد هو القول الذي قرره جاهم ابن صفوان والله المستعان - 00:20:01ضَ

اصل اخراج في القلب وقول الجامبو صفوان فمضى على هذا الاسف كثيرون ان الايمان هو مجرد التصديق القلب وبالتالي قالوا ان العمل والقول خارجان عن حد الايمان. ولهذا اكد رحمه الله تعالى انه قائل بخلاف قول المرجئة فقال واثبته بالقول والعمل - 00:20:19ضَ

يعني انصت على ان الايمان قول وعمل الذي هما سببان للنجاة من الغرر. نعم واصحاب الرسول من جاء من بعد الرسول هذا ايضا يوضح عظم استمساكه بمذهب السلف ان اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:20:48ضَ

ان هذا امر لا يحل تجاوزه وان من تجاوز ممن اتى بعدهم فان قوله مهدر باطل اذا قيل هذا دمه هدر يعني انا هو بطل دمه وليس له ولا اعتبار بقتله - 00:21:15ضَ

ويقول قولهم هذا كالهدر مهدر ليس له اي اعتبار ولا اهتمام اذا خالف ما اجمع عليه الصحابة وتقدم في اول المنظومة انه يقول انه يتلقى الوحي من الكتاب والسنة فقط - 00:21:37ضَ

ثم ذكر الاجماع وهذه مصادر التلقي المعتبرة في العقيدة ان مصادر التلقي القرآن والسنة واجماع السلف وكل ما خالف هذه الاصول الثلاثة فهو باطل قطعا ولاجل ذلك قال ان يا جماعة الصحابة رضي الله عنهم وثيقة - 00:21:52ضَ

بحيث يكون هذا امر لا يحل تجاوزه ولا تعديه فانهم لا يمكن ان يجمعوا على باطل رضي الله عنهم وارضاهم وهم خير الامة ثم قالوا لانهم اهل التلاوة هم رضي الله عنهم - 00:22:11ضَ

اولى الناس بالقرآن وهم اهله واحق الناس به واعلم الناس في كتاب الله عز وجل والبصر قلنا ان البصر هنا يراد به البصيرة. فهم اهل القرآن والايات المتلوة وهم اعلم الناس به - 00:22:27ضَ

فمن جاء من بعد الرسول وصحبه بما لم يكن في عصرهم يعني من امور الدين لان كان هدر لان هذا ابتداع فليس له اي اعتبار وبذلك يدخل فيما خالف الصحابة رضي الله عنهم كل قول - 00:22:41ضَ

وكل اعتقاد وكل عمل مما جاء به المبتدعة وبذلك يشمل قول هذا جميع فرق الضلال ايا كانت فرقة مسلكية فرقة كلامية فرقة في امور مرتبطة باعمال مطلقا كل ما كان على - 00:22:56ضَ

حال لم يكن عليه الصحابة رضي الله عنهم ولم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه مهدر ليس له اي اعتبار. كالذي يقتل ويهدر دم الذي يهدر دمه كالمرتد - 00:23:15ضَ

لو انه قتله احد فانه لا يقال ان هذا المرتد لما قتلتموه ان عليكم ان تدفعوا دية لورثته لان دمه لان دمه مهدر لكن قطعا لا يحل قتله الا من خلال السلطان. لكن لو ان احدا قتله - 00:23:29ضَ

دفع دية لقرابته لان اصلا ما له اصلا ما له يكون فيئا لا يكون ما يورث لان الدم هدر. يقول كذلك هذا القول الذي يؤتى به من قبل اي فرقة - 00:23:47ضَ

اي اعتقاد اي تعبد على خلاف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مهدر ليس له اي اعتبار نعم هذا الكلام فكن قد ابدعوا. ايضا نعم تكلم هنا ايضا عن امر مسلكي عظيم جدا. بين به منهجه رحمة الله تعالى عليه - 00:24:03ضَ

ما الذي تحتج به يا ابن طاهر ما الذي تقرره فيما بينك وبين ربك وربك وتحتج به؟ احتج بالمنصوص احتج بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم في شرع احمد والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:06ضَ

يقول ومن قال فيه بالقياس فقد خسر مقياس الذي يقصده ليس القياس المنضبط المعروف في اصول الفقه بان يقاس الفرع على اصل في علة جامعة هذا معلوم ان الامور المتجددة لا بد فيها من مثل هذا - 00:25:21ضَ

انما هو يقول احتج بالمنصوص في شرع احمد مما جاءت به النصوص عن النبي عليه في كتاب الله وعن نبي الله صلى الله عليه وسلم ومن قال فيه بالقياس القياس فيه مسائل لا يحل ان يدخل فيها القياس - 00:25:39ضَ

مقياس حتى ينضبط ويقبل اولا لابد ان يكون في موضعه فمثلا العبادات ليس فيها قياس ليس ثمة قياس للعبادات من باب اولى الغيب وما يتعلق بالله فليس فيه قياس فلا يدخل الرب عز وجل في امر قياسي - 00:25:54ضَ

اعظم فتنة وقع فيها المتكلمون هي القياس اي قياس؟ قياس صفات الرب على صفات المخلوق ولاجل ذلك نفوا الصفات لو لم يقيسوا لو لم يقيسوا صفاتهم على صفات المخلوق ما نفوا - 00:26:14ضَ

السبب في انهم نفوا صفات الكمال لله انهم قاسوا وذلك ان صفات الكمال لله عز وجل لا به عز اسمه كما ذكرنا في العلم فاذا قلنا للمخلوق علم ولله علم - 00:26:33ضَ

فلا يمكن ان يقع في فطرة في دين سوي ان علم المخلوق ان علم الخالق يقاس على علم المخلوق لان علم الخالق كما ترون في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الى اخر الاية - 00:26:49ضَ

وعلم المخلوق قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا فاذا اثبت لله علما واثبت للمخلوق علما فلا يمكن ان اقيس علم الخالق على علم المخلوق. وكذلك جميع الصفات كل صفات الله - 00:27:04ضَ

لو لم يدخلوا فيها بالقياس لما نفوها وذلك انهم لماذا نفوا الاستواء؟ قالوا الاستواء اسواء المخلوق على ما يستوي عليه استواء محتاج الى هذا الشيء الذي استوى عليه بناء على ذلك لا بد ان ننفي الاسواق - 00:27:18ضَ

ومن قال ان استواء الله على العرش ومحتاج حاش لله تعالى من ذلك الاستواء على العرش اصلا بنص القرآن انما كان بعد خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:27:37ضَ

واستواء الرب عز وجل كيف يقع في دهن مسلم انا ممثل استواء المخلوق الذي هو محتاج الى الكرسي الذي هو مستو عليه العرش والمخلوقات كلها محتاجة الى الرب سبحانه وتعالى. لهذا قال اهل العلم ان استواء الله عز وجل ليس كاستواء المخلوق - 00:27:57ضَ

استواء المخلوق استواء محتاج. اما الرب سبحانه فاستوائه يليق به. ولا يصح اصلا ان يقاس لو علم هذا المتكلمون لما نفوا لكن قاسوا الرب عز وجل بصفاته العظيمة الذي هو غير محتاج الى اي شيء وكل شيء محتاج اليه - 00:28:18ضَ

الخالق على المخلوق. ولهذا قال اهل العلم كل معطل ممثل وكل ممثل معطل انت تعرف ان التمثيل عكس التعطيل فكيف يكون المعطل الذي ينفي ممثلا قال وان الممثل ان المعطل - 00:28:40ضَ

لم يعطل مباشرة الخطوة الاولى التي وقع فيها الممثل المعطل انه مثل صفات الخالق بالمخلوق هذي المرحلة الاولى فعند ذلك قال لابد ان انفي عن الله ما لا يليق به - 00:28:58ضَ

ولهذا ماذا يقولون في عباراتهم؟ يقول اننا اضطررنا اضطررنا الى نفي الصفات يا لله العجب لماذا ما اضطر اليها رسول الله ولا ابو بكر وعمر لانهم عالم لائق بالله عز وجل - 00:29:15ضَ

وانتم قستم الخالق على المخلوق ادخال القياس في مثل هذه الابواب بلاء عظيم ولهذا ينص اهل السنة في الاعتقاد على ان الله تعالى لا يقاس بخلقه الامور الاخرة لا تقاس على امور الدنيا - 00:29:30ضَ

مع انها مخلوقة ارأيت النار التي يمكث بها الكفار ابد الاباد ويستمرون فيها مع انها اعظم من نار الدنيا بسبعين ضعفا الا انهم يبقون فيها لا يموتون ولا يحيون نار الدنيا لو رمي فيها انسان فترة محدودة ثم ينتهي ويموت - 00:29:46ضَ

معانا اخف من نار الاخرة ومع ذلك يبقون في نار الاخرة. لان وضع الاخرة غير وضع الدنيا والاخرة مخلوقة والدنيا مخلوقة فما بالك بمن يقيس الرب علاء العبد وهذا وجه البلاء والنكد الذي وقع فيه هؤلاء - 00:30:09ضَ

ولاجل ذلك نفوا صفات المخلوق لانهم ادخلوا القياس اما ادخال القياس في مواضعه بان يدخل القياس في المضطرد المنضبط في مسائل الفقه. فتقاس مسألة جديدة على مسألة منصوصة. تكون المسألة المنصوصة هي الاصل. والمسألة الجديدة هي - 00:30:27ضَ

الفرع وهناك علة جامعة ما احد من اهل العلم يرفض مثل هذا سوى من شذ مثل ابن حزم عفا الله عنه وداوود وامثالهم. اما البقية فكلهم يعلمون المتجددة لابد ان تقاس - 00:30:45ضَ

ولهذا تعرف احكام النوازل الجديدة بقياسها على الاصول الثابتة في احكامها. لكن هذا في باب الفقه اما في باب الغيب في باب الرب وهذا اعظم وافظع ما يكون من قياس ويقاس - 00:30:57ضَ

على العبد هنا يكون خسران ولهذا قال ومن قال فيه بالقياس فقد خسر. لذا اتبعه بقوله ولست ارى رأي الرجال وثيقة هنا يقول في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:10ضَ

واجماع اصحاب الرسول وثيقة يوثق به ويعمل به. اما اراء الرجال فليست بوثيقة. يعني يريد ان يفرق بين قول الصحابة رضي الله عنهم وبين قول غيرهم. فاقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:31:22ضَ

مما يوثق به ويعمل به اما من يأتي بعده ممن هم مجرد اصحابي اراء هذا رأي الجعد لابن درهم هذا رأي الجهم بو صفوان هذا رأي نافع بالازرق الخارجي. هذا رأي ابن اباط. هذا مجرد اراء - 00:31:38ضَ

وهكذا اراء الجامية والمعتزلة وكل من يأتي ممن هو مجرد رأي هذه ليست بوثيقة. قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسول الله عن ذاك قد زجر. صلوات الله وسلامه عليه. زجرنا ونهانا عليه الصلاة والسلام عن اتباع مثل هؤلاء من الضلال - 00:31:56ضَ

ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب حتى اتم الاية فقال فاذا رأيت الذين يجادلون في او قال فاولئك الذين سمى الله - 00:32:12ضَ

الذين يتبعون المتشابه فاولئك الذين الذين سمى الله فاحذروهم. حذر صلى الله عليه وسلم مثل هؤلاء المتبعين للمتشابه من امثال اصحاب هذه المقالات الضالة من اهل الفرق الضالة ولا ارتضي في الدين قول مجادل. المتكلمون - 00:32:26ضَ

بسائر الطوائف المسلك الاكبر عندهم هو الجدال فهم اهل جدال واهل نزاع واهل خصومة لهذا قال لا ارتضي في الدين قول مجادل. الدين قد استقر وبين الله تعالى ما الذي يعتقد؟ وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. وبين الله الباطل الذي لا يجوز اعتقاده. وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقر وبين الرسول صلى الله عليه - 00:32:45ضَ

فاستقرت ولله الحمد امور الاعتقاد بناء عليه اذا جاءنا شخص يريد ان يجادل فكما قال مالك رحمه الله تعالى تبعه رجل فقال يا ابا يا ابا عبد الله انتظرني اريد ان اجادلك مالك فقيه - 00:33:08ضَ

ما قال فان غلبتك قال فان غلبتني هل تتبعني؟ قال فان جاء رجل فغلبك. قال نتبعه. قال يا عبد الله بعث الله محمدا بدين واحد واراك تتنقل يعني حين تجعل فينا كل يوم بحسب هذه المناقشات النبي صلى الله عليه وسلم بعث بدين واحد - 00:33:23ضَ

وقال رجل للحسن رحمه الله تعالى البصري تعال اجادلك قال اما انا اما انا لست في ديني على شك. واما انت فشاك فاذهب الى شاك مثلك فجادله. اما ان الامور مستقرة عندي. ما الحاجة الى ان اجادل - 00:33:41ضَ

اجادلك في الجنة ولا في النار ولا في الصفات ماذا اجادلك فيه؟ انا عندي الامور واضحة وليس عندي فيها شك. قال تعالى الحق من ربك؟ فلا تكونن من الممترين ما عندي اشكال. انت انسان - 00:33:55ضَ

كان عندك شك لا تأتي الى انسان عنده استقرار اذهب الى شخص اخر شاك مثلك وتجادلا فالحاصل وكما قال مالك ايضا رحمه الله تعالى كلما جاءنا رجل اجدل من رجل - 00:34:05ضَ

تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم للجدل هؤلاء الذي جاء به جبريل وحي من الله عز وجل وهؤلاء يتجادلون يستمر الواحد منهم من جدال في جدال - 00:34:18ضَ

ويتنقلون من اقوال الاقوال فيقول مالك الان انتم بهذه الطريقة تتنقلون كل يوم للواحد منكم دين ولهذا قالوا من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل كل يوم ينتقل الى قول وكأن الدين ما استقر. كأن ما في عقيدة - 00:34:28ضَ

كأن الصحابة رضي الله عنهم ليسوا ذوي عقيدة. كأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكر عقيدة هناك عقيدة مستقرة في كتاب الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. العقيدة - 00:34:45ضَ

فهمه الصحابة رضي الله عنهم كما افهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفهم الصحابة العقيدة مروي بالسند الصحيح الثابت وفهم التابعين وفما اتباع التابعين ومضى على هذا؟ من قال صلى الله عليه وسلم خير - 00:34:55ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بعد ذلك ذكر التغير ثم ياتي اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وقال ان امتكم جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها - 00:35:05ضَ

فالمعتمد على ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى ما كان عليه السلف الصالح. ومن يرتضي ان يترك اعتقادا يقول به ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة والمهاجرين والانصار - 00:35:21ضَ

لقول اول من احدثت الامة هو الجعد ابن درهم وتبع اليه الجام بن صفوان وقتل جميعا على هذا القول ثم تشعب القول الى ان اخذه المعتزلة. الى ان جاء ابن كلاب كما سيأتي وحاول ان يوازن بزعمه بين السلف وبين مقولة الجهمية. ثم انتشر هذا الانتشار. وعندي - 00:35:35ضَ

سلام ثابت اتريد عقيدة عمر عقيدة ابي بكر عقيدة الصحابة عقيدة التابعين مروية والله بالسند في السنة المروية انظر ما ذكرته قبل قليل مثلا في موضوع الرؤية التي رفضت الجهمية باصنافها والمعتزلة. انظر كلام الصحابة رضي الله عنهم في اولا انظر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسيره بنفسه صلى الله عليه وسلم الايات - 00:35:53ضَ

ثم في السياق اللي ذكرنا ان لا لكائي ذكره ثم تفاسير الصحابة للايات السياق الذي وضعه للاحاديث التي وردت في الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقوال ابي بكر - 00:36:20ضَ

عمر جرير فلان فلان من الصحابة ثم ينتهي يقول سياق ما جاء عن التابعين. ثم ينتهي ثم سياق ما جاء عن اتباع التابعين. ينتهي سياق مجاعة عن الائمة. تجد مالكا تجد الشافعي تجد احمد تجد ابا - 00:36:33ضَ

عقيدتهم في الرؤيا واضح ثم يأتي شخص يقول انا انفي الرؤيا. اترك اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم. واعتقاد الصحابة والتابعين لاجل مقولتك انت الرؤيا يترتب عليها. ويلزم منها انت افقه منهم واعلم - 00:36:45ضَ

بالله عز وجل منهم وهذه اللوازم التي اوردتها بعد ان قست الله تعالى على خلقه كانوا غافلين عنها حتى اكتشفتها لا شك ان هذا باطل ولهذا قال الله تعالى الحق من ربك فلا تكونن من المهترين. الحق موجود - 00:37:00ضَ

فاياكم ان تكون من الممترين اهل التشكك. ولهذا قال ولا ارتضي في الدين قول مجادل بما زخرفوه من فصول لها كدر. فصول كثيرة فصل في نفي الصفات. لانه يترتب على صفات التشبيه. في ذهنك - 00:37:16ضَ

في ذهنك انت التشبيه وفي علمك القليل اما في علم الراسخين يعلمون انه ما هناك تشبيه وان اللائق بالله عز وجل من هذه الصفات لا يمكن ان يشابه المخلوق ولله صفات تخصه وللمخلوق صفات تخصه - 00:37:32ضَ

والله عز وجل ليس كمثله شيء وقد جعل الله هذه الاية التي يرد على جميع اهل الباطل ورد على جميع المعطلة قبل ان يوجدوا فقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:37:48ضَ

فاثبتت السمع والبصر بعد ان ذكر النفي لانك تثبت ملاحظا ان ما تثبته لله لا يماثل المخلوق ولهذا يا اخي اذا قرأت في كتب هؤلاء المتكلمين المعتزلة واضرابهم تعجب غاية العجب. هذه الاية لا يتمونها - 00:38:02ضَ

والله انك تعجب غاية العجب. قد تمر بك الاية في كتب المعتزلة خمسين مرة ليس كمثله شيء. اين بقيته؟ وهو السميع البصير. ولهذا الامام احمد رحمه الله لما جاء خطاب المأمون - 00:38:18ضَ

يمتحن اهل السنة وجمع علماء بغداد يجيء بالامام احمد وصار يقرأ والي بغداد يقرأ خطاب المأمون وفي اثنائه استداله على مذهبه الباطل بقوله تعالى ليس كمثله شيء وقال احمد وهو السميع البصير - 00:38:31ضَ

فقال ما اردت من ذلك؟ يقوله الوالد؟ قال الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كيف تقتصر على اول اية وتترك بقيتها الاية كلها حق فنحن نثبت السمع والبصر وننفي المماثلة - 00:38:49ضَ

مثلكم مثل من مثل المعطلة حين يقول لله سمع وبصر يماثل المخلوق لكنهم يتركون اول الاية ليس كمثله شيء. والا القرآن لا يحل ان يؤمن ببعضه ويترك بعض ليس كمثله شيء رد على الممثلة. وهو السميع البصير رد على المعطلة. وهذه قاعدة في جميع الصفات. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء في استواءه - 00:39:03ضَ

ليس كمثله شيء في مجيئه الى العباد يوم القيامة لفصل القضاء ليست كمثله شيء في نزوله ليس كمثله شيء في علمه وهكذا قاعدة مطردة لكن من يريد ان يأخذ النصوص الى - 00:39:26ضَ

الايمان بما يريد سيقتصر على بعض الاية والانا اعجاب كتب المتكلمين اذا اطلعت عليها. تعجب سبحان الله لماذا لا يتمون الاية؟ للذي قاله الامام احمد لما قرئ عليه كتاب المأمون قال اتم الاية لماذا تقول ليس كمثله شيء وكأن الاية ليست بها الا النفي الاية فيها الاثبات مع النفي - 00:39:39ضَ

فتثبت لله ما يثبت وتنفي عن الله ما نفى اما ان تركز على الايات ولا تلاحظ الايات ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا. هل تعلموا له سميا؟ هذا الموجود عندهم - 00:39:57ضَ

من بقية الايات بقية الايات الرحمن الرحيم. العزيز الحكيم. لماذا لا تؤمنون بالجميع فالحاصل ان هذه اراء هؤلاء المجادلين يزخرفونه يزخرفون هذي المقالات الباطلة بفصول كلها كدر قول هنا ولكن بالايات والسنن التي اظن ظنا اظن الانسب ان يقال ولكن بالايات والسنن التي على سبيل وزن البيت - 00:40:09ضَ

ولكن نؤمن بالايات والسنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي اتت ان اتت عن رسول الله في ذاك كالغرر غرة فيها صباحة وفيها وظاءة ايات على اجلى ما يكون. الله بالهدى والنور والشفاء والفرقان والمبارك والضياء - 00:40:37ضَ

واضح ينير لك العقيدة. فيه الشفاء لما في القلوب ويزيل هذه الشبهات كيف يترك هذا النور والهدى والشفاء والفرقان والمبارك الذي الفرقان الذي يفرق بين الحق والباطل الفصل سماه الله تعالى بالفصل ايضا - 00:40:57ضَ

يفصل بين الحق والباطل كيف تترك هذه النصوص الى اراء الرجال؟ هذا يأخذ بقول فلان وهذا يأخذ بقول فلان ولهذا الامام مالك رحمه الله تعالى قيل له ان رجلا من اهل البدع في - 00:41:12ضَ

مرض وفاته نسأل الله حسن الخاتمة. قيل له تموت على دين من؟ قال اموت على دين ابي عمارة ابو عمر هذا زعيم الفرقة التي يتبعها. قال انظروا الى هذا الشقي. يقول اموت على دين ابي عمر ولا يقول اموت على دين - 00:41:26ضَ

ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يقول متعادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يقول اموت على دين ابي عمارة او على دين عمرو بن عبيد. او على دين واصل بن عطاء. اقول اموت على - 00:41:39ضَ

ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الميت اذا وضع بسم الله وعلى ملة رسول الله. تقول انا اموت على دين ابي عمر يقول هذا شقي يقول اموت على دين ابي عمر في اخر عمره ولا يقول اموت على دين ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا لشدة - 00:41:49ضَ

تقديمهم اراء الرجال على هذه النصوص ولهذا لا تعجب ان تكثر ضلالاتهم وان تكثر حيرتهم لانهم تركوا الجليل واضح المفصل البرهان الفرقان الشفاء المبارك النور الى اقوال هؤلاء الذين زخرفوا - 00:42:02ضَ

اقوالهم بالباطل يقول فان لم يكن في ذاك نص فما اتى الينا باجماع عن السلف اذا لم نجد نصوصا فانا نأخذ باجماع السلام. هذا قلت لك الرجل هذا منضبط رحمه الله تعالى. اصول يعني مسائل التلقي عنده كالشمس - 00:42:18ضَ

انا اخذ بالنصوص يقول والنص من القرآن والسنة او سلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم واهجروا ارباب الكلام باسرهم اهجروا ارباب الكلام هذا من اظهر الادلة على كونه بعيدا عن قول الاشاعرة - 00:42:36ضَ

لان الاشاعرة فرقة كلامية يقول نحن متكلمون ونحن من الفرق الكلامية. هنا لما ذكر انه يهجر باب الكلام عمم فقال باسرهم لا تقل لاشعري لا تقل لي ما تريدي لا تقل لاحد - 00:42:53ضَ

ما داموا على مذهب المتكلمين فانا اهجرهم جميعا لان اصل المسألة من شعبة من مقالة الجهم بن صفوان. الذي يتفق الجميع على بطلان اعتقاده اخذ بمقالة الجام بن صفوان عدد من الطوائف. سبحان الله مقالة الجهم - 00:43:05ضَ

مقالة عجيبة جدا في اهل الضلال سريانا عجيبا حتى لا تجد لا تكاد تجد طائفة الا مقالات الجهم فيها تأثير الى حد ان المعتزلة وهم خصوم للجهم وبينهم وبينه مناكفات ومعاداة تأثروا به في بعض الابواب - 00:43:21ضَ

ولذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في الجام صفوان ولذا تقاسمت الطوائف قولهم وتوارثوه ارث ذي سهمانه لم ينجوا من اقواله ضرا سوى اهل الحديث وعسكر القرآن. سبحان الله تعجب - 00:43:40ضَ

كلامه في الاباضية الخوارج لبعضها الخوارج في المعتزلة اه فروع الجامية ومن كلاب من اظهارهم. وهكذا يضع عنهم كالاشاعرة والمترددين. ارجع هذا القول الى من؟ تجده الى الجهم تجد هذه المقالة ترجع الى الجهم - 00:43:52ضَ

لاجل ذلك يقول اهجروا ارباب الكلام باسرهم جميعا لا تفرقوا تقول هذي فرقة كلامية غير تلك الفرقة الكلامية والمنحى واحد المنحى واحد وان تفاوتت فيه الطرق والسبل قطعا الاشعرية اقرب من المعتزلة ما في هذا اشكال اكيد - 00:44:11ضَ

لكن الاشعرية عندها ضلالة. كما ان عند المعتزلة ضلالة لكن ضلالة مدون. مع انه في الحقيقة في بعض الابواب المعتزلة اخف منهم في ابواب اخرى اذن المشكل هو مشكل المنهج الكلامي - 00:44:27ضَ

ثم نقول يا عباد الله يا معاشر المتكلمين اربطوا لي المنهج هذا بابي بكر بعمر ما يربطونه قل لا هذا ما هو منهج مربوط بالصحابة بمن من اول من اظهر؟ يقول لالكائي رحمه الله تعالى - 00:44:41ضَ

في كتابه العظيم شرح اصول الاعتقاد لاهل السنة. اجمعت الامة على ان اول من قال ان القرآن مخلوق جعد ابن درهم ما قال هذا قبله احد نهائيا وتبرع من هذا لان جعد ابن درام بدأ ينكر - 00:44:54ضَ

ولاجل ذلك قتل لانكار الصفات فانه كان ينكر صفة المحبة ويمكن صفة كلام الله عز وجل ولهذا لما ذبحه القسري قال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما. لا ينفي الكلام. ولم يتخذ ابراهيم خليلا لان الخلة اعلى المحبة لان كان هي في المحبة - 00:45:08ضَ

يقول لا تليق بالله وين في الكلام هذا مبدأ هذا ما ترجعون اليه الى الجعد وامثاله من اهل الضلال والباطل لكن لا تستطيع ان تربط كلامك المهاجرين بالانصار بخيار هذه الامة ابدا ما يستطيعون. اذا المنحى نفس المنحى منحى باطل - 00:45:28ضَ

ومنح الكلامي ولاجل ذلك تجد كلام السلف لا يفرقون لا يفرقون يقول المنحى نفسه بان تتخذ الطريقة الكلامية تتخذ هذه الطريقة اسلوبا بالتعامل مع نصوص القرآن والسنة هذا منحى باطل. ولهذا ثبت عن الشافعي بل قد تواتر عنه - 00:45:45ضَ

سيد من سادات الامة رحمه الله تعالى. انه قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. كلام فقيه دقيق. المقبل على الكلام لابد ان يعرضه عن الكتاب والسنة - 00:46:05ضَ

حتى لو حفظ القرآن حتى لو فسر القرآن. لانه سيفسر القرآن وسيفهم القرآن على المنحى الكلامي ولهذا كان هذا حكمه. وقال رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام حكم عمر في صبيغ لما جلده - 00:46:21ضَ

هذا كلام الائمة المتقدمين لا يفرقون بين قضيتنا هذا متكلم من طريقة كذا او من طريقة كذا. هو المنحى المنحى خطأ المنحى الذي يسمونه تقديم العقل على النقل وتقديم الهوى على نصوص الكتاب والسنة. لا شك ان هذا منحى باطل - 00:46:35ضَ

بناء عليه قال واهجروا ارباب الكلام باسرهم فكن منهم يا صاحي ويك على حذر يعني احذرهم. كن حذرا منهم ومن مناهجهم ايا كانت مناهجهم لم قال لانهم قد لانهم قد ابدعوا وتنطعوا. ابدعوا اي ابتدعوا. وتنطعوا تكلفوا وزادوا عن الحد الشرعي - 00:46:51ضَ

وكانوا وكانوا بلا ريب على منهج خطر مطعم منهجهم خطير. لانه مخالف للحق وللنصوص من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال رسول الله يوما منكم اليوم قد ظهر - 00:47:14ضَ

خلها من دون حتى ينضبط البيت فمعبد لضرورة الشعر واللي اصله معبد حتى لا ينكسر البيت. فمعبد من قبل هنا الان حتى ينضبط وجعد وجههم الان حتى ينضبط الوزن وجاعدون هنا بالتنوين حتى ينضبط لو حذف التنوين ينضبط البيت - 00:48:07ضَ

واما الجمهور لازم فجاء ببدعة الذي يظهر الذي يظهر انه ذو الدبر الدبر هذا الذي يظهر. من دبر ما اظن لها وجه هنا الدبر شعب وجهل الله والمبعوث منه وما - 00:48:38ضَ

احدثوا هذا الكلام وكلهم لما بلغوا ما املوه وان الله ان الله وبالتحصيل هل يبلغ الذي مقدار قوم على يا مالك ايضا هنا كمالكي والثوري وابن عيينة ومن عينة كمالك والثوري وابن عيينة - 00:49:04ضَ

فقرة ارض هارون الذي من اشرف الاسلام من نور علمه امام قريش عصبة ابن مبارك فيهم ويحيى واسحاق واحمدني الذي لضرورة الشعر ايضا يحيى واسحاق واحمد به الغرب امام الذي صبر - 00:50:02ضَ

مصر ودان بسنة بالعراق ابن وان كان على خلاف حتى ينكسر البيت وابن وابني بشير وان كانت هي قطعا وصل ليست قطعا العراق المسلمين كشربة بشير معتمر معتمر وابن بشير وابن دخان معتمر - 00:50:59ضَ

ومثل ابن سلام ومن سار سيره لدى الغابات عن يحيى وبعده كان دينه يحيى ابن يحيى ترك الاجماع ثم ذكرى ذكرانا لهم عدلها عندك حتى ما ينكسر البيت ايضا اول شي النسخة هذي كورونا - 00:51:32ضَ

ذكرانا لهم ينكسر البيت ينكسر نسخة ذكرانا او الصواب ان شاء الله المفارقة الاجماعات المقتضى بمن ذكرانا لهم كان قد خسر رفاقتهم رفاقتهم في الخلد نعم. تكلم رحمه الله تعالى هنا - 00:52:13ضَ

ما يتعلق باهل البدع وفصل رحمه الله تعالى وسمى ثم عقد مقارنة بين هؤلاء المبتدعة وبين ائمة السنة المشاهير اول ما بدأ رحمه الله تعالى للتنبيه الى امر شق العصا - 00:52:45ضَ

والمقصود شق عصاء المسلمين والخروج على جماعتهم ولست ارى شق العصا ولا ارى خروجا على السلطان ان جار او غدر الذي يظهر لي وانا غير متأكد حقيقة ان الاولى ان تكون - 00:53:10ضَ

ولست ارى شق العصا ولا لا ولست ارى شق العصا لا ولا ارى خروجا على السلطان ان جار او غدر. لانه يظهر انه ينكسر البيت اذا قيل خروجا عن السلطان وان جار او غدر يظهر انها بهذا تكون اخف - 00:53:25ضَ

يقول اني لا ارى شق عصا المسلمين وكيف الشيخ عصى المسلمين بان يخرج على الوالي القائم عليهم فلا ارى شق العصا لا ولا ارى ولا ارى ايضا خروجا على السلطان - 00:53:40ضَ

ان جار بان ظلم او غدر حصل منه الغدر وهو ضد الوفاء السلطان اذا كان عادلا فلا يمكن ان يتحدث الناس عن الخروج عليه انما يتكلمون عن الخروج على السلطان الظالم - 00:53:55ضَ

من المعلوم ان الناس ما كانوا في حاجة الى ان يتحدثوا عن الخروج على ابي بكر ولا على عمر ولا عثمان ولا علي ولا على من يكونوا من السلاطين واليا عادلا - 00:54:17ضَ

كمعاوية رضي الله عنه وعمر ابن عبد العزيز الكلام عن الخروج على السلطان في وقت العدل هذا غير وارد. ما يمكن ما يمكن ان يأتي انسان يقول ساخرج على هذا السلطان لانه عدل - 00:54:29ضَ

ولو انه لما خرجنا عليها. دائما الخروج على السلطان اما ان يكون لانه ظالم حقا او لان هذا الخارج على السلطان يتوهم انه قد ظلم واخطأ وعلى هذا تكلم عن امر الخروج عن السلطان في حال جوره - 00:54:41ضَ

هو ظلمه وفي حال غدره اما في حال عدله فهذا غير وارد ان يتحدث عنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما احاديث وجوب الصبر على هؤلاء السلاطين - 00:54:59ضَ

واخبر صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي في البخاري ان ولاية زمان الا والذي بعده اشر من هذا في العموم ولهذا لما اشتكى اهل العراق كما في البخاري - 00:55:13ضَ

الحجاج وما يلقون الى انس ابن مالك رضي الله عنه قالوا اصبروا فان ولاية زمان الا الذي بعده اشر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني هذا ليس رأيا انا اراه - 00:55:29ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام انه ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرون؟ قال فوا اي اوفوا في بيعة الاول فالاول الذي تمت له البيعة يوفى له. وان ظلم المشتكى لله اصلا الظلم في السلاطين هو الكثير لتعلم ذلك - 00:55:41ضَ

الاصل في كثير منهم هو الظلم ولهذا دائما يعدد في التواريخ العادلون منهم لاجل ذلك نص اهل السنة واكدوا على هذه المسألة لان الخروج على الجماعة كيف يكون الخروج على الجماعة؟ ما في احد يجيه اخرج عليكم انتم - 00:56:01ضَ

يقول انا اخرج ما عنده ما عنده قضية بينه وبينكم. وبيني وبين المصلين في المساجد الاخرى الخروج على الجماعة بالخروج على رأسها والسلطان فاذا خرج عن السلطان خرج عن الجماعة - 00:56:18ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من فارق السلطان شبرا مات ميتة جاهلية لاجل ذلك جاءت النصوص محذرة من الخروج على هؤلاء السلاطين وسأل سلمة بن يزيد الصحابي الجليل نور الله قبره وانزل له المثوبة. هذا السؤال الدقيق جدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:29ضَ

فقال يا رسول الله كما في مسلم ارأيت ان قامت علينا امراء يسألوننا حقهم والطاعة ويمنعوننا حقنا الاعراب صلى الله عليه وسلم بغضا لهذا السؤال اتى سلامة وكرر السؤال يا رسول الله ارأيت ان قامت علينا امراء - 00:56:49ضَ

يسألوننا حقهم دائما السلطان يطالب بحقه لكن هل يوفي بحق من يطلب منه ان يؤدوا اليه حقه يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقنا حتى كررها ثلاثا فامره عليه الصلاة والسلام بان يوفى لهم ببيعتهم فان الله سائلهم عما استرعاهم - 00:57:12ضَ

وهذا من حكمة الشرع العظيمة لان الجماعة مكونة من راعي ورعية فاذا جاء راع ظالم او فاجر او عنده غدر كما هنا ثم قابلته الرعية بمثلها ان فرط امر الجماعة - 00:57:36ضَ

اما اذا وجد من السلطان ظلم وتعدي ثم كانت الرعية لا تقابله بمثلها انحسر الظرر والظلم في جهة واحدة ثم لا يتفرج على السلطان لا يقال افعل ما شئت في الامة لا - 00:57:54ضَ

يجب ان يحتسب عليه وان يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر كغيره من المسلمين. بل هو احوج الناس لان ينصح لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين طريقة نصحه وانها لا تكن علانية - 00:58:11ضَ

فقال من اراد ان ينصح لسلطان فلا يبده علانية وليأخذ بيده فان قبل منهم فذاك والا كان قد ادى الذي عليه يعني لا يقال انه اصبروا على السلطان والعلماء يسكتون لن يؤدوا ما اوجب الله عليهم من النصيحة. هذا غير صحيح. وليس هذا مذهب اهل السنة بتاتا - 00:58:24ضَ

وبعض الناس يحاول انه يصور المسألة بهذا. بانكم تخاذلون الناس حتى تعبث السلاطين بالناس وتقول لهم اصبروا هذا غير صحيح وهذا من الزور اهل السنة نصف بين الراعي والرعية وكما يأمرون الرعية بالصبر يخوفون الحكام بالله عز وجل ويدخلون عليهم ويأمرونهم وينهونهم - 00:58:41ضَ

ولا يتركونهم يعيثون في الارض فسادا لكن الشرع جعل لك طريقة محددة. في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقال ان اهل السنة يريدون ان تسكت الرعية وان تتسلط السلاطين هذا والله من الكذب - 00:59:01ضَ

ولقد ثبت عن الصحابة وعن التابعين في غير ما اثار انهم كانوا يدخلون على السلاطين ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر ويبينون لهم الامر وفي احيان كثيرة ينتهي المنكر الذي كلم فيه الوالي او يخف المنكر وهذا مقصد ايضا شرعي - 00:59:15ضَ

المقصد ان الخروج على السلطان وان جار او غدر ان جار بان ظلم واعظم الظلم ان يبتلي الناس في دمائهم. لاعظم الظلم اعظم من الاموال كثير من الناس ما يتكلم هنا عن الاموال. الدماء اعظم من الاموال. قال الشافعي رحمه الله وجدنا الدماء اعظم ما عصي الله به بعد الشرك - 00:59:32ضَ

الدماء اعظم لانبياء القتل والقتل اعظم الكبائر بعد الشرك فالحاصل انه اذا تسلط بانجار وظلم او غدر كان منه الغدر وعدم الوفاء فانه مع ذلك لا يخرج عليه. الخروج امر اخر - 00:59:53ضَ

لكن امر الوفاء له والحفاظ على الجماعة. بحيث لا ينفرط العقد نعم. لكن لا يحل ان يصور مذهب اهل السنة كما يصور بعض الكذبة ان اهل السنة يسكتون الناس ويقول للسلاطين ارتعوا كما شئتم هذا غير صحيح. هذا من الظلم والجور - 01:00:07ضَ

بل اهل السنة يسعون الى اطفاء النار من الطرفين فيأمرون الرعية بالصبر كما قال الحسن كما قال انس في البخاري لاهل العراق اصبروا ولكنهم يدخلون كما دخلوا على عبيد الابن زياد وعلى امثاله - 01:00:25ضَ

خوفوه بالله وقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم ونحو ذلك لاجل الا ينفرط عقد الجماعة. وبذلك يكون عندنا هذا التوازن العظيم في امر السلاطين - 01:00:40ضَ

بان لا يخرج عليهم. وان جاروا وان غدروا وفي الوقت نفسه فانهم يؤمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كاي مسلم يقع منه خلل وخطأ فانه ينصح عن خطأه وخلله. والسلطان احوج الناس الى النصيحة ولكن النصيحة ليست - 01:00:55ضَ

بحسب الهواء انما ينصح بالاسلوب الشرعي الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرنا مما رواه احمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:01:12ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلوات هيا لا ذكر رحمه الله تعالى ما تقدم من امر ترك الخروج على السلاطين حتى وان وقع منه ما وقع من الجور - 01:01:41ضَ

او الغدر او اي نوع من المخالفة الا الكفر فاذا حصل الكفر البواح البواح فلا يحل ان يمكن هذا من حكم المسلمين بشرط وجود القدرة لان القدرة في جميع الاحكام - 01:04:10ضَ

اذا لم توجد القدرة فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والا فكلامهم في عدم الخروج على السلطان في حال كونه مسلما وقعت منه هذه المعاصي والذنوب اما اذا ارتد والعياذ بالله - 01:04:28ضَ

فلا يحل ان يمكن الكافر من حكم المسلمين بل لو اسلمت مسلمة فان ولاية النكاح لها ليست لابيها حتى لو قال سأزوجها على منهج المسلمين. لكن انا ابوها يقال ليس لك عليها ولاية. قطع الله الولاية بينك وبينها. وان كانت بنتي وان كانت بنتك - 01:04:44ضَ

ولو اسلمت مسلمة تحت زوج كافر فانه لا يمكن من وطئها. فان اسلم في فترة العدة والا فانها تبن منه ولو اسلم عبد عند كافر فان الكافر لا يمكن من استرقاقه بل يعتق عليه مباشرة - 01:05:04ضَ

ويخير بين بيعه او عتقه اما ان يكون عبدا مسلما عند الكافر فلا فما بالك الامر الاعظم وهو امر ولاية المسلمين لكن في هذا المقام زلت اقدام كثيرة لان الهوى في مسائل الولاية والسياسة كبير والله المستعان - 01:05:24ضَ

فصار من الناس من يحاول ان يكفر الحاكم بما ليس بمكفر حتى يقول انه حل الخروج عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر امر السلاطين وكفرهم بالغ صلى الله عليه وسلم في التوضيح - 01:05:45ضَ

فقال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان كفر بواح ظاهر كفر البواح الظاهر عندك فيه برهان ليس هوى وهذا يحتاج ان يرجع فيه الى اهل العلم الذين اليهم المرد في مسألة كون هذا كفر او لم يكفر - 01:06:03ضَ

اما ان يقال ان هذا الحاكم حين تسلط هذا التسلط وقتل الناس هذا القتل هذا يدل على انه استحل الحرام. بهذه الطريقة ستكفر كل احد يعني شارب الخمر ويستلذ بالخمر - 01:06:24ضَ

يقول ولم يستلذ بالخمر الا لانه استحلها بهذه الطريقة من سيبقى الزانية الزاني لم يزني عياذا بالله نسأل الله ان يحفظنا واياكم. لم يزني الا ان يستلذ الزنا هل يقال لانه هذا يدل استبداده للزنا دليل على انه مستحل للزنا كيف كيف تصور الامور بهذا التصوير العبثي هذا - 01:06:38ضَ

هذا عبثنا بالطريقة ذي ما يبقى احد صاحب كبير الا كافر. ويعود الكلام الى قول الخوارج لانه قطعا لم يزني الا لن يستلذ للزناء قطعا. لم يشرب الخمر الا ان يستلذ بالخمر - 01:06:58ضَ

حتى يقول بعضهم في هالاشعار يمدحها من حيت لكن لا يمدحها من حيث لا يدوم اصل حكمها يبقى انه من عصاة المسلمين. وهكذا الحاكم يكون متأولا ويقول هؤلاء اقتلهم سياسة سلطانية حفظا للمسلمين حتى لو كان مخطئا - 01:07:08ضَ

او يقتلهم يقول انا اقتلهم لسلطاني ليبقى ملكي. لكن انا اقول ان قتلهم صحيح غير صحيح. انا اعلم لكن اريد ان اوطد ملكي. وهذه معصية من المعاصي والله غفور رحيم. كما يقول غيره - 01:07:29ضَ

من العصاة فبعض الناس يحاول ان يصل الى تكفير الحاكم من خلال المعصية فيقول ليس الامر عبثيا معصية معصية في الكفر قضية انك تقول هذا يدل على انه استحل لانه - 01:07:39ضَ

حين قتل هذا العدد الكبير دال على استحلاله هذه الطريقة كما قلنا تجعل الكبائر كفرا سنعود الى قول الخوارج من جديد على كل حال امر السلاطين مثل ما ذكرنا امر زلت به الاقدام غاية الزلل - 01:07:52ضَ

والله عز وجل من حكمته البالغة ان بين لعباده انه لا يمكن ان يملك على وجه الارض مسلم ولا كافر الا باذنه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من ممن تشاء. والله لا يستطيع ان يملك احد لو كانت له الجيوش - 01:08:09ضَ

التي يسمونها لا تغلب الا اذا ملكه الله. ولهذا ملك اناس وبقوا فترة طويلة وخاف منهم القريب والبعيد ثم انتهى ملكهم باذل ما يكون من الذلة ان الملك الحقيقي لله عز وجل - 01:08:26ضَ

تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. فلا يمكن ان يملك احد الا بتمليك الله. ليس معنى ذلك ان كل الملك فاتركوه على - 01:08:39ضَ

عبثي عبثي لا يقال في هذه الحال اما ان يكون على منهج سوي مستقيم فيكون من اهل العدل كونوا على مذهب الجور والخطأ فملكه ثابت مستقر ولا يحل ان يبيت المسلم ويعتقد ان هذا الوالي ليس له فيه عنقه بيعة. قال صلى الله عليه وسلم - 01:08:52ضَ

من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية حتى لو لم يخرج بالسلاح وقال ابو سعيد رضي الله عنه اياكم وميتة جاهلية. قالوا وما ميتة جاهلية؟ قال ان تموت ولا امام عليك - 01:09:14ضَ

يقول انا لن ارفع السيف. اقول والله هذا الرجل انا ما اعتقد انه ولاية علي وان كان مسلم وان ثبتت بيعته تثبت او لا تثبت. انا عن نفسي لن اقاتل ولن اسفك دماء. لكن قناعتي انه ليس والي ولا يمكن ان ارى انه في مقام من يسمع له يطاع - 01:09:27ضَ

هذي تموت فيها ميتة جاهلية لو لم تحمل سلاحا المسألة مضبوطة الله عز وجل ملكه مسلم لم يكفر الله تعالى ملكه واوجب عليه حقا كما اوجب عليك انت حقا فيجب عليه ان يوفي الحق هو ويجب عليك ايضا ان توفي انت الحق. فان اعطاك فان اعطيته حقك ولم يعطك حقه فهذا كثير في السلاطين - 01:09:42ضَ

وهو الذي سأل فيه سلمة بن يزيد واجاب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقول الحاسم بان يؤدى اليهم حقهم فان الله تعالى سائلهم عما استرعاهم وقال عليه الصلاة والسلام خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم - 01:10:05ضَ

وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا افلا ننابذهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة من اهل الاسلام ومن اهل الصلاة وان ابغضتموهم وان دعوتم الله عليهم - 01:10:18ضَ

فليس لكم ان تخرجوا عليه. المسألة مضبوطة. وهذا الحقيقة فيه دلالة على الحكمة البالغة لرب العالمين سبحانه وبحمده. وهو العليم الخبير لان تغيير هؤلاء السلاطين بالطريقة الفوضوية تؤدي الى مفاسد - 01:10:35ضَ

ودواهي وبلايا لا يحيط بها الا الله عز وجل لان الجماعة تنخرم هنا ولهذا قال الشعبي رحمه الله من فقهاء السلف قال في الحجاج يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج - 01:10:51ضَ

يصلون فيها يقول سيأتيكما تقول رحمة الله الحجاج كيف كيف يدعو للحجاج والظالم الشعبي كاد يقتله الحجاج ولا يخفى عليهم الحجل يقول ستأتيكم احوال تضطرب عليها اموركم تقول ليت ان هنالك واليا ولو ظلمنا ولهذه الفوضى الحاصلة - 01:11:07ضَ

الجار يعدو على جاره والارامل يعدى عليهن وعلى اعراضهن. والفوضى مضطربة لا احد يستطيع يحج لا احد يستطيع يسافر. ليت علينا والي ولو كان غاشما ظالما يرد بعضنا عن بعض - 01:11:24ضَ

هذا مراد الشعبي اذا عقد وسقطت الولاية صارت الداهية اكبر والا فمن المعلوم ان الله تعالى اوجب على الحكام ان يعدلوا قطعا لكن ازالتهم بالطريقة الفوضوية ترتب عليها اكثر بكثير مفاسد اكثر بكثير من المفاسد الموجودة في حال كونهم يتسلطون ولذا قال ابن مسعود - 01:11:36ضَ

رضي الله عنه ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة الجماعة يكون فيها تسلط هو بيتعدي من الحكام هم فيها ظلم اكيد هذا امر واضح كثير في السلاطين - 01:12:00ضَ

ولكن هذا الذي تكرهونه انتم في حال جماعة خير لكم مما تحبون لو حصلت الفرقة لان المبغوض في الجماعة في حال وجود الامن وفي حال استتبابه الطبيعة لكاون الناس تصلي كون الناس تحج كون الناس تذهب في معايشها - 01:12:15ضَ

افضل مما لو وقعت فرقة فلم يستطع الانسان ان يخرج حتى من بيته لاجل ذلك الشرع جاء في هذا الباب بهذا التوازن العظيم. بان يؤمر السلاطين بالمعروف وينهوا عن المنكر - 01:12:31ضَ

وان يدخل عليهم اهل الحق واهل العلم وان لا يتركوهم. لانهم من المسلمين بل هم احوج المسلمين الى النصيحة وفي الوقت نفسه يطرى من الراعية ان تسكن وان تصبر على ما قد يصلها من اذى - 01:12:43ضَ

كما قال انس الصحابي الجليل في اظلم الناس في زمن السلف والحجاج اصبروا فان ولا يأتي عليكم زماننا الذي بعده اشر منه فينبغي ان تعرف الحكمة الشرعية في مثل هذه المسائل. وان المسألة ليست كما يعبر بعضهم يقول تسكيت تسكيت وماذا نريد بتسكيت الناس - 01:12:57ضَ

ماذا نريد حتى يعني يتغلب السلطان؟ هذه مسألة مسألة اعتقاد. انت الان تمر مر بنا امر القدر مر بنا امر النصوص. هذي المسألة مثل مسائل الاعتقاد مسألة يدان الله عز وجل فيها بما ورد في النصوص. يتدين الى الله عز وجل ويتقرب بما ورد في النصوص. فيطاعون طاعة لله لا لسواد اعينهم - 01:13:17ضَ

ويصبر على ظلمهم ويحتسب والله تعالى جامعهم مع من ظلمهم في يوم سيقرأ فيه للظالمين للمظلوم من ظالمه. حتى قال عليه الصلاة والسلام ما من امير عشرة لا يؤتى به يوم القيامة مغلولا فكه عدله او اوبقه جوره وتظن ان الامر فيه امساك الامر فيه كبير - 01:13:41ضَ

قال انكم ستحرصون على الامارة وستكون يوم القيامة خزيا وندامة فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة فامر الولاية الكبير وما كلف الله تعالى الولاة من الامانات حملة عظيمة لهذا نص اهل العلم في كتب الاعتقاد على الدعاء لهم لا عليهم - 01:14:01ضَ

لان اماناتهم كبيرة جدا وان لم يدعى الله تعالى لهم بالتوفيق وخذلهم سبحانه وتعالى تضررت الامة بخذلانهم هم ولذا قال الفضيل بن عياض رحمه الله لو كان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان - 01:14:19ضَ

كيف هداك يا ابا علي قال ان السلطان اذا صلح فصلاحه صلاح البلاد والعباد واذا قبلت دعوتي في لم تجزني يعني لم تتجاوزني ينبغي التوازن ايها الاخوة وان تؤخذ الامور مأخذ تقوى. والا يشوه منهج اهل السنة والجماعة. وان اهل السنة مداهنون. وانما همهم ان يسكتوا الناس غير - 01:14:32ضَ

اهل السنة يدخلون على السلاطين ويخوفونهم بالله عز وجل ويأمرونهم بالمعروف وينهون عن المنكر لكن لا يأتون امام الناس في الكاميرات قلها لهم وقالوا لنا هذا غير صحيح صحيحا لكن ان يدخلوا عليهم ويأمرهم وينهاهم هذا ولله الحمد والمنهج المضطر من عهد الصحابة. هكذا يفعل اهل السنة ولا يجاملونهم - 01:14:52ضَ

لا يأتون اليه كما كان يعبر مشايخنا رحمهم الله بانهم يأتون ويكلمونهم. لكن فيما بينهم وبينهم واذا انا كلمتهم فيما بيني وبينه اتي اخبرك انت كما قال شيخنا ابن باز يقول اذا كلمناهم نصعد على المنابر ونعلمكم ماذا قالوا؟ ماذا قلنا لهم؟ هكذا كان يقول - 01:15:11ضَ

الحاصل ان المسألة مسألة توسط لكن غلب الهوى في هذه المسائل والله المستعان. غلب الهواء كثير جدا في مسألة الولاية ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان من اكثر ما اوجد الفتن في هذه المسألة - 01:15:27ضَ

ان السلاطين هناك من يحبونهم ويبالغون فيهم حتى يجعلوا سيئاتهم حسنات من حبهم للسلاطين وهناك من يبغضهم من يبغضهم حتى يجعلوا حسناتهم سيئات سبحان الله يعني هذا الجانب اللي فيه طيش - 01:15:41ضَ

عقلاء رجال فيهم دين كيف لم يضبطوا هذه المسألة مع سهولتها الا تزيد وتبالغ هذه المبالغة لا على طرف هؤلاء ولا على طرف هؤلاء وتكون على منهج سوي والكلام ولله الحمد موجود وكلنا اهل السنة وتقريرهم في ان المسألة على هذا النحو - 01:15:57ضَ

لكن هذه المسائل كثير من الناس عندها استعداد لان يضبط القول في الاعتقاد في الصحابة. في القدر في اليوم الاخر في التوحيد. لكن اذا جاءت المسألة هذي فيها هوى اما ان يميل الى الباطل كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:16:12ضَ

في شأن من يميل اليهم في باطلهم فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. ولن يرد علي الحوض. هذا صنف. صنف اخر على العكس حتى لو فعلوا الشيء الطيب والحسن قال ابد لهم مقصد - 01:16:25ضَ

لا يهمك هؤلاء والله لو يفعلون ما يفعلون. سبحان الله العظيم هذا التيه وهذا الضلال في مسألة من ايسر المسائل. واضحة جدا بالطريقة الوسط. بان يؤدى اليهم حقهم. يؤدوا الينا. المسألة ليست - 01:16:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حسم الامر اذا لم يؤدى اليك حقك ستأخذ حقك في القيامة لكن لا تجعل حقك سببا من اسباب تضييع الجماعة لان حقك خاص بك والله تعالى سيسألهم عنك وعن غيرك - 01:16:54ضَ

في الوقت نفسه لا يبرر لهم غلطهم ولا يعانون على ظلمهم. تكون المسألة بالوسط هكذا اما انت يعني تضيع سبحان الله الاحلام تضيع العقول في مثل هذه المسألة والوسط الذي عليه اهل السنة بعض الناس عنده استعداد ان يكون وسطا في كل شيء الا في هذه المسألة - 01:17:07ضَ

واذا جاءت هذه المسألة ما لا لهذا الطرف او الى هذا الطرف فنسأل الله ان يدلنا على الهدى وان لا يزيغنا في الزائغين. الحقيقة ان المسألة هذه فيها هوى تعجب يعني من يعني اناس يبلغ من البغض - 01:17:24ضَ

مبالغ عجيبة في البغض حبك الشيء كما في الحديث ايضا يعمي ويصم. فيكون الانسان متعقلا متوسطا اخذا بما نص عليه اهل العلم رحمهم الله تعالى. والمسألة ليست يعني مجرد رأي او - 01:17:37ضَ

مجرد وجهة نظر المسألة النصوص حاسمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا اردت ان يسكن خاطرك. وتتضح الصورة باجلى ما يكون. راجع كتاب الامارة في صحيح مسلم في صحيح مسلم. راجع الاحاديث فقط. مسلم رحمة الله تعالى عليه. اهتم بهذا بهذا الحديث. بهذا الكتاب اهتماما بالغا واطال فيه اطالة مميزة - 01:17:49ضَ

كتاب الامارة في صحيح مسلم. وقد شرحته في هذا المسجد منذ سنوات. كل لاجل هذه المسألة حتى تتضح الصورة. والعلماء ان اهل السنة ولله الحمد متوسطون. وليس عندهم ميل الى السلاطين على حساب الرعية - 01:18:11ضَ

وليس ايضا عندهم فوضى على حساب السلاطين لان غرض اهل السنة تحقيق النصوص في حفظ الجماعة فاما ان يشوه امر اهل السنة ويستخف بهم وتطلق عليهم الالقاب فهذا لن يزحزحهم. الرافضة تقول لاهل السنة انتم ناصبة. المعتزلة - 01:18:23ضَ

تقول انتم جبرية. المعطلة تقول انتم مشبهة. ما تزحزح اهل السنة. ما يتزحزحون لاجل ان احدا يعيرهم بمقالة او غيرها. الحق من ربك فلا تكونن ممن تريد ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - 01:18:39ضَ

فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين يقولون. لا تستخف فيك الناس. بعباراتها اذ كن على الوسط يكون هذا سينقذك وهذا ينقذك قطعا ستنقد قطعا لانك عالوسط لان اي احد في طرف - 01:18:54ضَ

سينقذك يقينا لكن انت تتعبد لله ولا بوجوه الناس ان تتعبد الله عز وجل هذا باب من ابواب الاعتقاد وترى الان كيف ان اهل السنة يقرون هذا التقرير وتريد ان تلقى الله بهذه العقيدة - 01:19:08ضَ

يكون هذا يغضب منك ويسميك وذاك المقابل يغضب منك ويسمسم وما تسميه سيجعل مسائل الاعتقاد بحسب ماذا يقول فيا الناس؟ ما الذي يمكن ان يقول؟ هذا لا يؤسس اعتقادا. هذا ينظر الى الناس - 01:19:24ضَ

نسأل الله ان يثبتنا بالقول الثابت يقول وابرأ من رأي الخوارج لما تكلم عن الخروج على السلاطين اكثر من يخرج على السلاطين ومن الخوارج واسم الخوارج اعلم انه اسم ورد في النصوص - 01:19:36ضَ

قال صلى الله عليه وسلم تخرج تخرج خارجة على حين فرقة من المسلمين اصل التسمية في هذا الحديث انهم يخرجون على حين فرقة من المسلمين والذي خرجوا زمن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه - 01:19:51ضَ

على علي وكفروه على معاوية ومعه وكفروا الجميع وزعموا انهم هم اهل دار الاسلام وبايعوا امير لهم سموه امير المؤمنين وعدوا دار علي ودار معاوية دار كفر وقالوا دارنا هي دار الاسلام. هذا اول ما وقع من البدع الخوارج - 01:20:04ضَ

قال ابرأ من رأي الخوارج جميعا والخوارج موجودون الى اليوم. وجاء في الاحاديث انه كلما قطع قرن خرج قرن اخر حتى يلحق اخرهم بالدجال. فيوجد خوارج قطعا لا يزالون يعززون هذا - 01:20:20ضَ

منهم خوارج منذ سنين موجودون مثل اباضية عمان على منهج ابن اباض الذي كان في زمن عبد الملك مروان معروف ان هذا منهج الاباضية ومنه خوارج يجدون ويتلونون ومن افظع واسوأ ما فعلوا انهم للاسف اخذوا مقالات علماء الامة الكرام كاحمد وابن تيمية وابن وابن عبد الوهاب - 01:20:35ضَ

زعموا انهم منتسبون اليهم. فاساءوا الى منهج اهل السنة ومنهج اهل السنة هم ابعد ما يكونون عنه فقال ابرأ من رأي الخوارج انهم اراقوا دماء المسلمين كما اشتهر فهم يكفرون المسلم حتى يستحلوا - 01:20:56ضَ

فقتلوا المسلمين بدعوى انهم كفار ولست براض ان يكفر مسلم. لانه يقول خوارج يكفرون العاصي. ولست براض ان يكفر مسلم بذنب جناه. ايا كان الذنب كل ذنب قطعا سوى الشرك - 01:21:10ضَ

والذنوب المقصود بعدم التكفير بها الذنوب التي هي الكبائر المعروفة كشرب الخمر والفواحش ونحو ذلك هذا المقصد الا يكفر بها المسلم وامر المغفرة على الله عز وجل هو الذي يغفر لمن شاء من عباده - 01:21:28ضَ

وقال رسول الله يوما محذرا من الخبر المشهور عنه الذي انتشر هو خبر افتراق الامة ستفترق هكذا في حذ النون مع ان الارض اثباتها لكن لايظا ظرورة الشعر ستفترق مثل الذي كان قبلكم يعني كالامم التي كانت قبلكم كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:21:45ضَ

افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة هذا معنى قوله ستفترق مثل الذي كان قبلكم - 01:22:07ضَ

ثلاثا وسبعين فكان كما ذكر اي ان الامة وقع في هذا الافتراق ثلاث وسبعون فرقة تهلك والعياذ بالله منها ثاني وسبعون وانجوا واحدة ومن فقه الصحابة انهم سألوا عن الثنتين والسبعين اصل - 01:22:20ضَ

ما سألوا ان قالوا هؤلاء الهالكون ماذا يعتقدون؟ ماذا يقول؟ لم يكترثوا. سألوا عن الناجية هذا العلم الذي ينفع اما الاراء والضلالات فكثيرة. ولهذا قال وواحدة تنجو وهم اهل سنتي - 01:22:38ضَ

كيف قال وهم اهل سنتي المراد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان من كان على مثله لما قال له في شأن الناجية من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. الذي يكون على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم وعلى مثل ما كان عليه اصحابهم الذين لزموا - 01:22:53ضَ

سنته فابشر فابشر بذي الحسنى من الله واصطبر. وسائرهم هلكى. يعني سائر الفراق نعوذ بالله تهلك كما قال صلى الله عليه وسلم كلها في النار في قبح انتحالهم وخبث اعتقاد عنهم اليوم قد ظهر. ثم بدأت يعدد كما سيأتي ان شاء الله بعد الصلاة - 01:23:09ضَ

بعد ان ذكر هذه الفرق سيذكر رؤوس هذه الفرق اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. فيا الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر - 01:23:26ضَ

الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين رزقناكم والكافرون هم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا اصحاب سمع الله لمن حمده - 01:24:00ضَ

الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط والله على كل شهيد غفرانك واعف عنا واغفر لنا وارحمنا بسم الله الرحمن الرحيم الاسئلة سنحاول ان نجيب على ما امكن منها لكن المقدم الان ان شاء الله تعالى - 01:28:44ضَ

هو انهاء المتن نسعى باذن الله في انهاء المتن في المقام الاول فان توفر وقت مرنا على الاسئلة ان شاء الله تعالى يقول رحمه الله تعالى بعد ان اعطاك القاعدة - 01:46:14ضَ

لهؤلاء الذين خالفوا الهدي النبوي وما كان عليه السلف الصالح ودخلوا في الفراق الضالة وصاروا ضمن اثنتين وسبعين فرقة وبعد ان عرفت الاصل وان الامر كما قال الصحابة لما اخبرهم صلى الله عليه وسلم - 01:46:28ضَ

في هذه الفرق الهالكة ولم يسألوا عنها ابدا وانما سألوا عن من ينجو فاخبرهم بانهم من كان على مثل ما عليه هو صلى الله عليه وسلم واصحابه واخبر ان الناجية هي الجماعة ولا شك ان الجماعة الاولى هي الاصل - 01:46:48ضَ

فمن لزم منهج الجماعة الاولى فهو الناجي حتى لو كان الناس من حوله مخالفين لهذه الجماعة الاولى بعد ان قرر هذا وبين ان هؤلاء القوم هل كان لقبح انتحالهم؟ وخبذ اعتقاد عنهم اليوم قد ظهر بدأ يعدد افرادا هم رؤوس - 01:47:05ضَ

في هذه البدع فمعبد من قبل والذي خالف الورى المعبد هو الجهني وهو اول من قال في هذه الامة والعياذ بالله بنفي القدر وقد تلقاه عن رجل مجوسي يدعى سيساويه - 01:47:25ضَ

واخر نصراني دخل في الاسلام والله اعلم بدخوله من عدمه ثم تنصر. رجع الى نصرانيته. ويدعى سوسا فعنه اخذ معبد الجهني ومنه انتشر القول بنفي القدر والعياذ بالله وفي الحديث اول حديث في صحيح مسلم - 01:47:44ضَ

الذي يرويه عبدالرحمن بن يعمر عبدالرحمن بن يع بن يعمر حين سأل ابن عمر رضي الله عنه قال ان قوما قبلنا قد خرجوا العلم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. يعني المستأنف لم يدري لم يجري من الله تعالى به علم - 01:48:05ضَ

فقال ابن عمر اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان الله ان ان ابن عمر بريء منهم وانهم برءاء منه والذي نفس ابن عمر بيده لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبله الله منه - 01:48:24ضَ

حتى يؤمن بالقدر هؤلاء القدرية كان مبدأهم معبد الجهني وقد قتل معبد على هذه المقالة الخبيثة خالف الورى خالف الامة بسحر سيجزى في المعادي بما سحر بان اظل الامة والحقيقة انه لن ينتشر - 01:48:38ضَ

القدر عن طريق هذا المجوسي ولا عن طريق النصراني سوتن لكن لما اخذ هذه المقالة عنهم عنهما رجل من الامة انتشرت وهذا هو الخطر الكبير في هذه الاقوال المضلة الى اليوم الى اليوم - 01:48:57ضَ

تجد المذاهب الضالة التي اتتنا من الغرب او من الشرق بالمناحي العلمانية. ايا كان لونها شرقية على طريقة الشيوعيين القدامى او كانت على الطريقة الموجودة في الغرب لا يمكن ان تنتشر في ان تنتشر في الامة الا اذا تلقاها واحد من ابناء الامة - 01:49:15ضَ

ونشرها في الامة لمن ينطق بلسانك وهو من جلدتك اما تلك المذاهب من حيث هي فانها موجودة كثيرة جدا في تلك البلدان لكن تجدوا فلسفات لم تصل المسلمين مسافات اخرى وصلت - 01:49:36ضَ

لان الشرقية من اشقياء هذه الامة قد اخذنا وترجم كتب فلاسفتها وصار ينافح عنها وسمى نفسه بالوجود سمى نفسه بالعلماني سمى نفسه بالشيوعي اخذ بهذه المقالات فانتشرت عن طريقه فلم ينتشر القول بنفي القدر والعياذ بالله امر فظيع جدا. ان يقال ان الله لا يعلم الامور حتى تكون في غاية القظاء - 01:49:54ضَ

الا عن طريق هذا الشقي معبد الجهني ثم قال واما ابن كلاب فجاء ببدعة كلاب لا شك انه مبتدع هو عبد الله ابن سعيد ابن قطان ابن كلاب ها الرجل رأى الناس قسمين - 01:50:19ضَ

السلف الصالح يثبتون جميع الصفات دون تفريق والجاهمية ينفون جميع الصفات فاراد ان يتوسط بزعمه ليثبت بعضا من الصفات التي قالها السلف وينفي الصفات الاخرى نفاها الجهمية كلامه علماء السلف ولامته الجهمية لان هذا قول مركب - 01:50:36ضَ

اما ان تثبت جميع الصفات واما ان تنفع اما ان تأتي لصفات لتثبتها على طريقة السلف واخرى تنفيه على طريقة الجامية فانت تركب قولا ملفقا وقال اني اثبت الصفات الذاتية لله عز وجل - 01:50:56ضَ

وان في الاختيارية نفى الاختيارية اتباعا لقول الجهمية الزاعمة بانه يلزم منها حلول حوادث وانها اعراض ونحو ذلك. قال هذا يلزم فقط في الصفات الاختيارية اما الصفات الذاتية فلا يلزم عليها هذا. وهو الذي - 01:51:13ضَ

اخذ بقوله ابو الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري عفا الله عنه اخذ بقول ابني كلها. وقد اشتد السلف شدة عظيمة على ابن كلاب لانه اتى بمقالة خطيرة جدا وكان فقه السلف - 01:51:28ضَ

من خوفهم على الامة من مقالة ابن كلاب غاية في الدقة لان قول الجهمية واضح ناس ينفون الصفات لكن من كل الابقار انا ما عندي الصفات انا اثبت صفات لا يترتب على لا يترتب على اثباتها محظور - 01:51:44ضَ

وعن في الصفات التي يترتب على اثباتها محظور فمال اليه من مال ومن اشهر من مال اليه ابو الحسن الاشعري وقال بقوله والصحيح انه استقر عليه واخذ بقول ابن وبقول ابن كلاب في هذا الباب فكان - 01:52:01ضَ

يرى رأيهم في الصفات الاختيارية الامام احمد رحمه الله كما قلنا حذر من مقالة من كلاب وكان يحذر من كل ريا جدا ومن ضمنهم الحارث المحاسبي وكان يقول الحارث بمنزلة الاسد لا تدري متى يهجم على الناس - 01:52:19ضَ

وكان يقول حذروا من الحارث اشد التحذير للسبب الذي ذكرت لان مقالتهم خطيرة فكانوا يظهرون عداء الجهمية قطعا. كانوا يردون عالجاهمية ويردون عالمعتزلة ويبطلون قولهم لكن بالوقت نفسه اخذوا بقول - 01:52:38ضَ

الجامية والمعتزلة في جانب من الصفات وزعموا انهم يأتون بقول وسط فخشي السلف على الامة من هؤلاء خشية شديدة وكانت خشيتهم في محلها. ولهذا انتشرت الاشعرية من طريق ابن كلاب - 01:52:59ضَ

لهذا البغدادي البغدادي اذا قلنا البغدادي في مجال الفرق ليس الخطيب الخطيب احمد بن علي بن ثابت رحمه الله صاحب تاريخ بغداد لا هذا من علماء السنة رحمه الله البغدادي عبد القاهر صاحب الفرق بين الفرق لما ذكر شيوخه ذكر من ضمن شيوخ الاشاعرة ذكر ابن كلاب وصحيح من كلاب شيخ الاشاعرة - 01:53:14ضَ

لان مقالة الاشاعرة نبعت من طريق ابن كلاب وكان السلف يحذرون منهم من كلاب غاية التحذير بن كلاب على ما فيها اسهل مما قالت الاشعرية المتأخرين فكيف لو ادرك السلف مقالة الاشعرية متأخرين - 01:53:35ضَ

اسوأ كما قلنا فيما فصلناه في السابق لهذا قال واما ابن كلاب فجاء ابن كلاب فجاء ببدعة وهذا قلت من اهم المواضع في هذه المنظومة الدالة على ان ابن طاهر رحمه الله ليس على قول الاشاعرة - 01:53:51ضَ

لان الذي يكون على قوله شعائر لا بد ان يثني على ابن كلاب لان ابن كلاب هو شيخ الاشاعرة والشيخ الاول الاشاعرة فقال انه جاء بدعة قد تقول لما لم يذكر ابا الحسن الاشعري - 01:54:05ضَ

سؤال في محله لان ابا الحسن الاشعري انتشر قوله فيما بعد واشتد الاشاعرة جدا في هذا الباب الزنجاني رحمه الله تعالى قرأنا عليك ماذا قال في الاشعري وشدته على الاشعري - 01:54:18ضَ

شيخ الشافعية في زمنه قوام السنة الاصبهاني اشتد على الاشعري في كتابه الحجة الامام اللالكائي في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والكتاب العظيم المشهور. وضع بابا مستقلا في مقالة الاشعري في موضوع الحكاية والعبارة - 01:54:41ضَ

لكن اما ان يكون رحمه الله تعالى قد خشي من مقالة من سطوة الاشاعرة لانهم اشتدوا وصار لهم صلة كبيرة جدا بالسلاطين اكتفى بكلامه في ابن كلاب لان المتكلم في ابن كلاب مباشرة يتكلم في الاشعري. لان الاشعري تتلمذ على ليس على بن كلاب لكن على مقالته - 01:55:02ضَ

واخذ بمقعدته على ان الاشعرية لو سلكوا مسلك ابن كلاب لكان وضعهم اسهل بكثير من وضعهم الحالي لان بنكون لها بعد وللمعتزلة وكان يميل الى مقالات السلف. هؤلاء الان يقولون عن مقالات السلف تجسيم - 01:55:25ضَ

ويصرح بعضهم بانها كفر يقول ما يقول بالاستواء وانه استوى استواء حقيقي. الان يقول انه كفر مع ان هذه المقالة الثابتة عن السلف ابن كلاب ما كان يجترئ على مثل هذا ابدا - 01:55:42ضَ

الحاصل انه قال ان ابن كلاب جاء ببدعة وجعد ابن درهم هذا هو اول من قلنا ان الله لكي يقال انه اول من قال بالمقالة الفاسدة وذكرنا جزءا منه. مقالاته وهو شيخ الجامد بن صفوان - 01:55:54ضَ

لم ينتشر قول الجعد مع انه كان في فرقة سما الجعدية. كان منهم هذا التلميذ الشقي الجهم ابن صفوان لكن لم ينتشر قوله لان الجعد لم يمهل قتل من صفوان - 01:56:13ضَ

كان كما يقول السلف لم يكن من اهل العلم ولم يكن من اصحاب ولم يكن ذا مجالسة لاهل العلم ولكنه كان صاحب اللسان اللي عنده قدرة بيانية يسحر الناس وعنده القدرة التعبيرية لكن ان يكون عالما لا. ان يكون حتى صاحب مجالسة يجلس مجالس العلماء لا لم يكن كذلك. لكنه - 01:56:26ضَ

كان صاحب اللسان انتشرت المقالات من طريق الجهم ابن صفوان وصار ينسى السلف رضي الله عنهم يقولون الجهمية الجهمي يقولونها لكل من ينفي الصفات كلها كلها او بعضها صار عندهم ان من ينفي الصفة يقول هذا جهمي وان لم يكن على نفس طريقة الجهمية لان نفي الصفات اشتهر عن الجهم - 01:56:46ضَ

والمريسي هذا المريسي هذا بشر المريسي. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية مقالة فيها فائدة كبيرة جدا في الحموية يقول المليسي المريسي بالكسر اللي اذكره انه المريسي بشر المريسيا هذا بشر المغيث عاصر الشافعي - 01:57:10ضَ

ورد عليه الشافعي ورد عليه علماء المسلمين وبشر هذا رد عليه عثمان ابن سعيد الدارمي في كتابه رد عثمان ابن سعيد على الدارمي العنيد يقول شيخ الاسلام ان التأويلات الموجودة عند ابي الحسين البصري المعتزلي - 01:57:30ضَ

وعند مثل الزمخشري وعند الرانزي الاشعري وعند هؤلاء من اشاعرة المعتزلة ارجع الى المريسي كيف اعرف ابن تيمية انها ترجع لمريسي؟ قال لان عثمان ابن سعيد لما رد عليه كان ينقل قوله - 01:57:50ضَ

فيقول قلت كذا ثم يرد عليه يقول كان المريسي يقعدها تقعيدا على ما فيها من الفساد افظل يدل على انه افهم بهذا الباطل من كلام من المتأخرين من امثال ابي الحسين - 01:58:08ضَ

الزمخشري والرازي عادت التأويلات يقول التي بكتب الناس اليوم يقول ترجع الى المريسي المريسي اشتد عليه السلف الصالح رحمهم الله ممن اكثر الكلام فيه الشافعي رحمه الله تعالى ورد عليه عثمان ابن سعيد - 01:58:22ضَ

من فظاعة امره الامام احمد وغيره من السلف هذه التأويلات جاءت من المريسي وهو اولها واصلها اضافة الى الجعد ابن درهم اما قوله الدبر فبعيد ان تكون ذوو الدبر لان الدبر مفرد آآ - 01:58:38ضَ

مؤخرة المسامحة ذو الدبر بالفتح فتحتين. وجاء ابن كرام ابن كرام محمد ابن كرام وله مقالات باطلة لذلك قال جاء بمين كذب وفرية على الله والمبعوث على الله والمبعوث منه يعني جاء بكذب وافتراء على الله وعلى المبعوث وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وما شعر يعني ما علم ابن كرام بذلك - 01:58:56ضَ

لانه يقصد بذلك انه يجهل حقيقة قوله وكانت له مقالات سيئة مثل قوله ان الايمان هو نطق اللسان فقط وان المنافق يدخل مسمى الايمان في الدنيا وان لم يقل وان كان يقول انه في الاخرة في النار لكن يقول انه مؤمن في الظاهر - 01:59:23ضَ

مؤمن داخل في الخطاب السلف يقولون اهل العلم قاطبة يقولون المنافق كافر في حقيقته في حقيقته كافر لكنه يظهر الامام قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. قال اذا قال امنا اذا قال لا اله الا الله فهو مؤمن. وان كان منافقا. ويطلق على المنافق المؤمن - 01:59:48ضَ

اضافة الى مقالات له اخرى في الصفات وجملة من المقالات التي ضل بها ثم قال عن جميع هؤلاء الذين روى عن غيرهم من امثالهم فهم احدثوا هذا الكلام بعقلهم. الان ما يسمونه بعلم الكلام - 02:00:07ضَ

هل لكم فيه مستند؟ هل لكم فيه سلف صالح؟ يقول ابد دل عليه عقلنا وقلنا ان العقل هذا هو مجرد الهواء الذي سموه عقلا وكلهم وعن منهج الحق قد عبر. كلهم قد تجاوزوا منهج الحق جميعا. ايا كانت الفرقة - 02:00:22ضَ

وايا كان اسمها ارادوا به تشويش شرع محمد ارادوا بالتشويش على هذا الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم فما بلغوا ما املوه الذي املوه لم ينالوه وهموا بما لم ينالوا. ارادوا ذلك لكن الله عز وجل حال بينهم وبين اطفاء نوره - 02:00:37ضَ

محال كقيعان محال قد تكون الله اعلم غير متأكد من باب انه مكر ودهاء كقيعان السراب الذي يأتيك في الصحراء تظنه ماء حتى اذا وصلته واذا به ليس بماء كما ذكر الله عز وجل عن هؤلاء الهالكين فهؤلاء يظنون ان ما هم عليه على حق وهو كالسراب - 02:00:59ضَ

دليلا ولكن في الحجاج قد انكسر. كأن عندهم ادلة لكنهم في الحقيقة ينكسر يسقط الم ترى ان الله سلط بعضهم يكفر بعضا بالدليل وبالنظر. يقول هؤلاء الان المتكلمون الذي يجمع هذه الطوائف كلها - 02:01:31ضَ

معتزلة كلابية اشعرية جامية يجمعه منهج يسمى المنهج الكلامي ثم ان هذه الطوائف فيما بينها حتى الطائفة الواحدة تجد انها تنشعد يكفر هؤلاء هؤلاء مع انهم في فرقة واحدة قال السمعاني رحمه الله ان الاشعري ان المعتزلة - 02:01:48ضَ

عشرون فرقة يكفر كل واحدة سائر الفرق الاخرى قطعا اذا كفروا معتزلي ومعتزلي اخر فمن باب اولى ان يكفر غيره حتى من ذكر من العجائب ان اتباع ابي هاشم الجبائي - 02:02:09ضَ

يكفرون اباه ابا علي الجبائي واتباع ابي علي الجبائي الاب يكفرون ابنه ابا هاشم قال وانه يكفر التلاميذ منهم شيوخ ويكفر الشيوخ التلاميذ ما ادري ما الذي جمعهم هؤلاء القوم سبحان الله. هؤلاء يعني هم تكفير عجيب - 02:02:23ضَ

والمعتزلة ذكر عنهم عبد القادر ان ثمانية منهم اجتمعوا بعد العشاء فطرحوا مسألة وذكرها مطولة جدا قال فقاموا يكفروا كل واحد منهم السبعة الباقين. ما السبب في تكفيرهم انهم بنوا المسألة على ان - 02:02:43ضَ

العقل دليل قطعي يقول والدليل القطعي العقلي من خالفه كفر فقرر احدهم مسألة قال هذه دل عليها العقل قطعا فرد عليه اخر وقال بل العقل دل على نقيظي ما قلت - 02:03:02ضَ

قال هذا الدين قطعي عندي. تقول انه منقوظ انت بذلك كافر. قال انت بتقريرها انت الكافر وانتشر الكفر بينهم على هذه الطريقة هذا السبب لكونهم يكفرون يقول هذه المسائل قطعية - 02:03:19ضَ

من خالف القطع فانه كافر. اي قطعي انت متأكد انه قطعي؟ طيب هذا الدليل القطعي ستثبت عليه او ستنقضه في كتاب اخر يقول شيخ الاسلام رحمه الله هو من اكثر الناس انتقالا من قول الى قول - 02:03:31ضَ

حتى يقول واحد منهم قولا ويقطع به في كتاب وينقضه في كتاب اخر بل يقول بالقول في كتاب وينقضه في نفس الكتاب. لماذا؟ لان هذا الذي يسمونه يا اخ وعقل - 02:03:47ضَ

اكثر من مرة انه ليس عقلا انما هو هوى والهوى ما له ضابط ليس هناك ضابط بل يخانه حجة كما قال الشاعر حجج تقال تهافت كالزجاج تخالوها حقا وكل كاسر ومكسور وهذا يكسر هذا وهذا يكسر الكز ويجتهد. اذا ضربت احداهما بالاخرى انكسرت الاولى التي ضربت بها لكن انكسرت الثانية ايضا. يقول هكذا حججهم - 02:03:59ضَ

لهذا يقول سلط الله بعضهم على بعض يكفرون بعضهم. بالدليل وبالنظر وبالنظر الذي هم يقررونه. هم يركزون على امر النظر. ومن اخطر ما في المتكلمين على الاطلاق التكفير بالعموم المتكلمون لما قالوا ان ان الواجب - 02:04:25ضَ

اثبات وجود الرب بالنظر والدليل العقلي رتبوا ترتيبا لهذا النظر تحت دليل الحدوث دين معقد جدا يزعمون ان لا يمكن ان نثبت صدق الرسول صلى الله عليه وسلم الا باثبات الصانع يقصدون الرب - 02:04:45ضَ

ولا يمكن اثبات الصانع الا باثبات ان العالم حادث. ولا يمكن اثبات العالم ان العالم حادث الا بان العالم لا يخلو من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. في تفاصيل طويلة - 02:05:01ضَ

هذه التفاصيل معقدة جدا. الامر الاخر لا يكفي ان تحفظ بهذا الدليل. تحفظ هذا الدليل وتحفظ عليه ما يدل عليه عقلا بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة جعلتم دينه اعظم - 02:05:16ضَ

ما يكون من الصعوبة والمشقة بهذه الطريقة الامن سينجو من تكفيركم يقول من لم يقرر وجود الرب بهذه الطريقة فانه كافر ولهذا ذكر القرطبي المفسر والقرطبي المحدث رحمهما الله ان احدهم قيل له اتكفر اسلافك وجيرانك - 02:05:35ضَ

قال لا تكن عليه بكثرة اهل النار ويظن ان الامة الان كلها من حوله في النار قل ان هؤلاء كلهم وانهم سبقوك للمساجد وان كانوا اهل صيامهم وان كان لانهم لم يثبتوا وجود رب الطريقة التي ذكرتها. حتى قال ابو هاشم الجبائي - 02:05:55ضَ

من اثبت اركان الاسلام ركنا ركنا عرف اصولي انا انا اقصد نفسه وعرف اصولي اصلا اصلا ودلل على كل اصل بدليل دليل الا دليلا واحدا من ادلة العدل والتوحيد لم يعرفه فانه يكفر - 02:06:10ضَ

والحقيقة ان هذا هو القول الذي كان عليه ابو الحسن الاشعري عفا الله عنه ولم يتب منه والحمد لله انه تاب ولم يتب منه الا على فراش الموت كما ثبت عنه في سنن البيهقي بسند صحيح - 02:06:27ضَ

انه دعا زاهرا للسرخسية وقال اشهد علي اني عائد عن تكفير اهل القبلة فكان يرى كفر الامة وهكذا جمهور المتكلمين اذا سمعتم المتكلم يقول ان النظر شرط في الايمان ما معنى شرط في الايمان - 02:06:43ضَ

يقول يعني لابد ان يسبق الامام فمن لم يقرر ايمانه وفق النظر العقلي الذي يقررونه فانه يكون كافرا وتجد هذا في رسالة السنوسي المشهورة ينص فيها على ان هناك من قال ان النظر ليس بواجب قال والصحيح النظر ان النظر شرط في الايمان - 02:07:04ضَ

يقول الدسوقي في شرحها اي انه اذا لم يؤمن من طريق الدليل العقلي فانه يخلد في النار ان يكون مرتدا يعني يكون كافرا ولا يكون معاقبا فوق وانما يخلد خلودا - 02:07:29ضَ

هذه المقالة نسأل الله العافية موحشة ما الذي حمد دفعهم اليها؟ ذاك الدليل الخبيث الذي سموه دليل الحدوث يقول ابن القيم رحمه الله هذا الدليل هو الذي ارداهم بل هد كل قواعد الايمان - 02:07:46ضَ

الذي هد قواعد الايمان هذا الدليل واصوله مأخوذة من الفلاسفة ثم يريدون ان يجعلوا امة محمد صلى الله عليه وسلم على هذا النحو. لكن من باب الانصاف وتقوى الله ليس كل الاشاعرة على هذا - 02:07:59ضَ

تجد مثلا النووي رحمه الله تجد ابن حجر العز ابن عبد السلام وامثالهم من اهل الورع والتقوى واهل العلم والفقه والحديث دموا هذا المسلك واعترفوا بانهم قول الاشعرية كما يحاول بعض الناس يقول ادرس قول الاشعرية هذا القول الراجح في المذهب الاشعري لا لا تحاول ان تتفلت - 02:08:11ضَ

يقول السنوسي هذا قول جمهور ونسبه لعدد كالجويني وابي اسحاق وابي الحسن. هذا المعروف عنهم لكن هؤلاء الورع النووي وابن حجر ونسأل فقه اهل العلم قالوا يعقل امة محمد صلى الله عليه وسلم تكفر - 02:08:34ضَ

وحمل علينا ايضا العز بن عبد السلام رحمه الله كيف يكفر؟ هذه الامة ومن احسن من تكلم عن هذه المسألة بعد شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله السمعاني رحمه الله تعالى ابو المظفر - 02:08:48ضَ

ليس صاحب الانساب صاحب صاحب الانساب هذا هو حفيد لابي المظفر. ابو المظفر صاحب التفسير وهو شيخ قوام السنة الاصبهاني ولو كتاب عظيم اسمه الانتصار لاهل الحديث وينقل عنه كثيرا قوام السنة. لانه تلميذه يقول حدثنا حدثنا شيخنا ابو المظفر - 02:09:03ضَ

تكلم عن هذه المسألة وقال ان هذه المقالة بتكفير عامة المسلمين ما هي الا طي لبساط الاسلام بالكلية. يعني اكثر الامة عامة والحاق دار الاسلام بدار الكفر اذا قيل بهذه المقالة معنى ذلك ان الامة كافرة مرتدة - 02:09:23ضَ

التكفير بالعموم من اكثر من قال به المتكلمون قد تقول لم يقل فلان صحيح يجب ان نتقي الله عز وجل. لكن يا اخي خذ قاعدة مهمة جدا هذه المذاهب الان - 02:09:38ضَ

الكلامية الان على سبيل المثال المعتزلة في القول الذي يرجع فيه الى تقرير قول المعتدلة. قول من الجبار كما يقول الحاكم الجوشمي وليس الحاكم الحاكم الجوشمي. يقول ان كتب عبدالجبار نسخت كتب المشايخ المتقدمين كالعلاف والنظام وامثاله. استقر المذهب المعتزل على هذا - 02:09:51ضَ

قلنا مذهب الاشعري يقول يا اخي انظر ماذا يقول ابن حجر ماذا يقول من قال لك ان هؤلاء يمثلون المذهب الاشعري هداك الله المذهب الاشعري له كتب مؤلفة مثل مواقف يدرس منذ قرون - 02:10:14ضَ

مثل كتب الجويني. اما هؤلاء الورعون التقوى مثل ابن حجر رحمه الله. وان كان عنده بعض ما يعني بعض ما اخذ على ما يعني اخذه من القوم لكن ابن حجر لما اتى الى هذه المسألة اشتد جدا مع المتكلمين - 02:10:26ضَ

وضللهم وقال انه بهذه الطريقة قرروا ان من قلد النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان نحن الان حين نثبت في جنة وان في نار. نحن اخذنا هذا الكلام من من - 02:10:40ضَ

من هذا المبعوث صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله تعالى نورا فنحن بكل ما قاله يقول ابن حجر كلام في غاية الدقة يكتب بماء الذهب. يقول يا معاشر المتكلمين ماذا فعلتم؟ جعلتم الذي يقلد رسول الله كافرا - 02:10:54ضَ

واوجبتم تقليدكم انتم انتم الان تقولون لا بد ان ان تمضي على هذه الطريقة في تقرير مسائل الاعتقاد طيب انا اقلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي الشرف الكامل بتقليده صلى الله عليه وسلم. ما قال حق فانا اقول حق ما قال باطل فانا اقول باطل. اعظم عندي ثبوتا من الشمس التي اراها - 02:11:12ضَ

هذا ما ينفعك لا بد عن طريق دليل النظر يقول ابن حجر بطريقتكم هذه انتم تقولون من قلد الرسول كفر ومن وتقليدنا واجب. يقول ال امركم الى هذا ثم قال رحمه الله وكفى بهذا ضلالا - 02:11:32ضَ

وليكفي ظلام انكم تقولوا من قلد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجزئه. وانما يقلدنا نحن ومن افضل ما تكلم فيه ابن حجر في كتاب التوحيد اخر شرح للبخاري. كلامه فيه مستقيم خاصة المقدمة. حتى انه نقل كلام شيخ الاسلام - 02:11:48ضَ

ولم يسمه لاجل وضع من حوله. قال وقال بعضهم من قال مذهب السلف اسلم. ومذهب الخلف اعلم واحكم. فنقد هذا القول وقال وقال بعضهم. ولم يجرؤ ان يقول؟ قال ابن تيمية - 02:12:03ضَ

يعني ان ان التزييد في مذهب السلف هذا على طريقة المتكلمين ان الامر عظيم. لماذا يكفر بعضهم بعضا؟ لان من سواهم كفار قطعا. هم يرون ان اذا كان المعتزل يكفر جماعته. فما بالك بغير المعتزلة - 02:12:14ضَ

لان عندهم من الاصول الخمسة هذي اصول الدين في زعمهم من لم يقل بها فهذا كافر في نظرهم. فاذا كان بعضهم يكفر بعضا في تفاصيل المسائل فما بالك بمن سواهم. ولهذا يا اخوة المعتزلة خوارج وهذا يخفى على كثير من الناس - 02:12:27ضَ

هؤلاء الذين يفقهون ما يسمون انفسهم بالليبراليين وغيرهم. يقول المعتزلة والمعتزلة. انت لا تدري ان المعتزلة خوارج. يرون السيف في هذا الاشعري رحمه الله تعالى في المقالات قال باب قول الخوارج والمعتزلة في السيف. لان قولهم واحد - 02:12:42ضَ

مثل قول المعتزلة والخوارج في صاحب الكبيرة انه مخلد في النار معتزلة خوارج ويسمونها اهل الفكر الحر واهل لانه فقط يعني تعنتوا على النصوص فاعجب بهم اهل الليبرالية من هذا الباب وكل يميل الى شكله والله المستعان - 02:12:59ضَ

الحاصل ان هذا التكفير في قوله يكفر سلط بعضهم يكفر بعضا بالدليل وبالنظر هذا ليس تكفير بعضهم فقط لبعض وانما يكفرون من سواهم نسأل الله العافية وجنب اهل الحق سوء كلامهم بفضل الله ومنة النعمة نعمة الله - 02:13:17ضَ

العبد سنة والعافية من هذه المقالات المردية ولانها تلاحظ ان بعض الاحوال يسأل بعض الاخوة عن مسائل ما نحب ان تفصل لان ليس من اللازم ان تذكر المقالات ولا سيما المقالات التي قد يكون فيها شيء من التشويش على طالب العلم - 02:13:32ضَ

لان هذه المقالات يعني فظيعة وبشعة جدا تجنب الله تعالى اهل الحق وله الحمد هذا الكلام السيء ولهذا سبحان الله اقرأ عشرين صفحة في كتاب من كتب احد المعتزلة يصيبك سبحان الله مرارة يومك كاملا - 02:13:50ضَ

شيء عجيب من الجرأة على الله وقلة الادب والوقاحة مع رب العالمين. تتعجب سبحان الله خاصة فيما يسمونه بالصلاح والاصلح. يوجبون على الله. يجب على الله كذا ولا يجوز لله كذا. ويلزم الله كذا. سبحان الله تعجب تعجب من هذه الجرأة على رب العالمين - 02:14:10ضَ

السبب يا اخوة موضوع الصفات الصفات امرها عظيم. الصفات اذا اقررت بها عظمت الله. اسمع هذه الاية. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. فاحذروه رتب الله الحذر على تنبهك الى ان الله يعلم ما في نفسك. يجيك المعتزل لا يقر - 02:14:29ضَ

في هذه الصفات اذا ما اقروا بالصفة ولهذا عرف عن معتزلة الجرأة رؤاء جدا على رب العالمين حتى سبحان الله مع قولهم في صاحب الكبيرة الا ان ما نقول جميع لكن عددا من كبرائهم سبحان الله الكبائر - 02:14:46ضَ

وهالجرأة على يعني المعاصي الظاهرة التي يتفق الجميع على حرمتها مثل ثمامة بن اشرس العلاف واضرابهم من عرف عنهم المجون والفساد وذلك ان الانسان اذا خلا قلبه من الاقرار بالصفات يجرؤ جرأة عظيمة على رب العالمين لكن الانسان الذي يعلم ان الله مطلع عليه وان الله تبارك وتعالى - 02:15:00ضَ

يسمع ويبصر وان الله محسن عليه ما عمل يكون على اشد ما يكون له فقال تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. فالذي ينفي العلم كيف يحذر الفاء هنا رتبت الحذر على - 02:15:22ضَ

الاقرار بالعلم الامر ان الانسان يحمد الله على نعمة السنة ويسأله تعالى الثبات ويجنب نفسه. يعني من لم يكن الحقيقة يا اخوة نصيحة من لم يكن مبتلى بالتخصص في الفرق لا تقرأ في كتب الفرق نصيحة لله عز وجل - 02:15:34ضَ

لانك اذا قرأت فيها وانت غير متأهل عقديا قد تتشوش حقيقة من بعض المقالات وبعض الشبهات نعم هي ولله الحمد بفضل الله ومنته يعني ليست شيئا ويسهل باذن الله تعالى الرد عليها. لكن حين ترد على الانسان وهو لم يسمعها في السابق - 02:15:51ضَ

لم تمر به ولا يعرف اصل المسألة لا شك انه في هذه الحالة قد يتشوش وقد يسبب له ذلك شيئا من التكدر ونوع من الشبهات هو في يقول وجنب اهل الحق سوء كلامهم وايدهم بالنصر منه وبالظفر. اما النصر - 02:16:11ضَ

بالحجة والبيان فهذا مستمر الى قيام الساعة. فهم منصورون بحمد الله عز وجل واما النصر بالسنان فكما تقدم هذا النصر له شرطه الذي قال الله ان تنصروا الله ينصركم واعدوا لهم ما استطعتم - 02:16:30ضَ

فاذا قام اهل الحق مما اوجب الله عليه من ذلك فان الله تعالى ينصرهم. اما النصر بالحجة بالبرهان هذا ولله الحمد والمنة موجود الى قيام الساعة بحيث يتبين المحق من المبطل ويرد على المبطل هذا ولله الحمد سهل ميسور - 02:16:44ضَ

فلم ترى بدعيا يزن بدعة من يتهم ببدعة على الارض الا اخرجوه من القفر اي مبتدع يخرجه اهل الحق من بينهم ويبعدونه عنهم حتى لا يضر الناس وقلت لذوي التحصيل يعني يا اهل العلم يا ذوي التحصيل يا من تريدون معرفة العلم الشرعي - 02:17:02ضَ

هل يبلغ الذي ذكرتم ذكرته مقدار قوم على خطر يقول انا انعدت لكم مع بدو بن كرام وفلان الان ساعدد لكم ائمة المسلمين الذين الان سأذكر لكم كمالك والثوري بن عيان من ذكر - 02:17:26ضَ

هل يبلغ اولئك التائهون الضالون مبلغ ائمة الامة كمالك والشافعي واحمد ممن سرد اسماءهم الخطر يعني في قدرهم وما جعل الله تعالى لهم وانظر يا اخي الان انظر الان هؤلاء الائمة الكرام - 02:17:41ضَ

الى اليوم وذكرهم موجود والامة تترحم عليهم وتدعو لهم والى الان واجورهم مستمرة لان الله تعالى جعلهم ائمة في الهدى. اما اولئك فاكثر الامة لا يعرفونهم ولا يدرون بهم. وبعضهم - 02:17:55ضَ

او تولى امرها اخرون واستمر اثمها. نسأل الله العافية عليهم لكن ليسوا من ائمة الامة بسبيل. لكن لو تقول للناس مالك قول مالك من نعمة الدنيا الشافعي امام من امة المسلمين. البخاري احمد - 02:18:10ضَ

عموم المسلمين يعرفون لكن تقول بنكرر القرآن يقول ما ابن كرامة كلها بوش ومن كلاب فاطفأ الله ذكر اولئك. والغالب ان هؤلاء لا يعرفون اولئك الا من اناس يعني انهم تخصص في الفرق وفي الرد عليها. وحتى بعض طلبة العلم بعض طلبة العلم قد لا يدري ما كلام معبد من كلام واصل من كلام عمرو بن عبيد من كلام ما عنده ذاك - 02:18:26ضَ

يقول هل يبلغ الذي ذكرته اولئك الضالون مقدار قوم على خطر في في خطر يعني في مقامهم انهم ذوو اه مقام عال وشريف والثوري وابن عيينة وليث وحماد الى اخر من ذكره - 02:18:48ضَ

اما من يذكر من فقرت ارض الشآمي بكونه ببيروت فيقصد الاوزاعي رحمه الله تعالى وهكذا ابن ابن طهمان ويزيد ابن هارون ووكيع وابن مهدي وسليل دكين يعني اه الفضل رحمه الله بن دكين - 02:19:07ضَ

كلهم سادة عدد هؤلاء الذين تسمع امام قريش الشافعي لان قرشي رحمه الله تعالى وهكذا ابن المبارك ويحيى واسحاق وابن راهوية وكذلك يحيى ان النعيم واحمد يعني احمد ابن حنبل كل هؤلاء ائمة رحمهم الله تعالى - 02:19:25ضَ

في السنة الغر في السنة الغر الامام الذي صبر لانه صبر على المحنة رحمه الله الامام احمد ومن حل في مصر ودان بسنة وحج الى البيت المحرم واعتمر ومن بالعراق المستنير كشعبة - 02:19:43ضَ

وابن بشير وابن طرخان معتمر وبدأ يذكر ائمة الاسلام. يقول هؤلاء ائمة الاسلام رحمهم الله هل هم مثل ما عبد؟ هل هم هذا المقصود؟ كذلك امام يقصد الامام البخاري رحمه الله صاحب الصحيح. وهكذا ابن خزيمة وكذا - 02:19:56ضَ

آآ ابي داود رحمته وكذا آآ ابو داوود رحمهم الله ويحيى ابن يحيى الناقل عن اه مالك رحمهم الله تعالى كل هؤلاء عددهم والحقيقة ان العدد اكبر بكثير. ائمة الاسلام ولله الحمد كثير - 02:20:09ضَ

ثم قال فمن فارق الاجماع ثم اقتدى بمن تقدم ذكرانا لهم كان قد خسر. فرق اجماع ائمة الاسلام واقتدى واقتدى بمن تقدم ذكرانا. يعني ليس هؤلاء لا يعني هؤلاء القريبين كالبخاري. وانما تقدم ذكرانا لهم من المتقدمين معبد وامثاله - 02:20:25ضَ

كان قد خسر فاسأل ربي اذ هداني لهديهم يعني هؤلاء الائمة كالشافعي ومالك وغيرهم ما ذكرت رفاقتهم في الخلد مع صالح الزمر يعني ان يجمعني الله تعالى بهم في الفردوس الاعلى ونسأل الله ذلك لنا ايضا يا رب يا الله نعم - 02:20:46ضَ

ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق في خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه وفضله يقول اثبتوا من بعد الرسول خليفة. الخليفة بعد الرسول هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه اثبته خليفة واماما - 02:21:02ضَ

افتخر به الاسلام لعظم قدره رضي الله عنه وهو افضل الامة على الاطلاق بعد نبيها عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق اولاهم بها يعني اولى الصحابة بالخلافة ابو بكر ومن بعده الفاروق اعني به عمر - 02:21:54ضَ

يعني ان اولى الامة في الخلافة بعد ابي بكر هو عمر عثمان ذو النورين يعني عثمان ابن عفان وسمي بذي النورين رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه بنتين. زوجه الاولى - 02:22:10ضَ

ثم لما ماتت زوجه الثانية يعني انه اشتهر بتلاوة القرآن رضي الله عنه وكان يتلو القرآن تلاوة حتى انه جاء عنه انه كان يختم القرآن في ليلة ولا على هذا في بعض الاحيان كان يختم القرآن في ليلة واحدة رضي الله عنه كان مشهورا وحتى لما قتل - 02:22:25ضَ

قتلوه رضي الله عنه والمصحف بين يديه عليه رضوان الله وعثمان ذو النورين تال وبعده علي ابو السبطين يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما افضل من غبر افضل من غبر من يعني - 02:22:44ضَ

ليس المقصود علي انما المتقدمون يقول هؤلاء الاربعة افضل من غبر لانه يقول واثبت من بعد الرسول خليفة اماما به الاسلام من بعده افتخر. ابو بكر الصديق اولاهم بها ومن بعده الفاروق اعني به عمر. فقولنا - 02:23:03ضَ

علي لانه ابو السبطين لانه يعدد ثم قال افضل من غبر يعني هؤلاء الاربعة هم افضل من غبر يعني من غبر ممن قبلنا ويدل عليه ما بعده فهم خلفاء فهم خلفاء الله بعد نبيه - 02:23:18ضَ

المعروف ان ابا بكر وخليفة رسول الله وهكذا كان يسمى ومن اهل العلم ان يمنع اطلاق ان يقال ان احدا خليفة لله عز وجل ومنهم من يقول ان هذا يطلق على - 02:23:36ضَ

ادم لان الله تعالى جعله خليفة ومن اهل العلم ان يقول الخلافة المقصود بها قوله عز وجل ثم جعلناكم في الارض يعني يخلف بعضكم بعضا وليس المقصود انهم خلفاء الله قالوا الله تعالى لا يخلف - 02:23:51ضَ

فالاصل انه قال خلفاء رسول الله والدليل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام خلافة النبوة ثلاثون سنة خلافة نبوة هذا الظاهر هم خلفاء الله بعد نبيه السفينة يرويه من الصادق الخبر. سفينة الصحابي الجليل سفينة هو الذي يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون عاما - 02:24:08ضَ

واثبت ان الفضل بعد الذي مضت رواياتنا فيهم لفي ستة اخر بعد ان ذكر الاربعة الخلفاء الاربعة هم افضل الامة ذكر بقية العشرة يقول الفضل بعد هؤلاء الاربعة في الصحابة للعشرة بقية العشرة المبشرين - 02:24:30ضَ

سعيد وهو سعيد بن زيد بن عمرو وسعد وابن ابي وقاص وابن عوف وهو عبدالرحمن وطلحة وابن عبيد الله وعامر تهر وابو عبيدة والزبير بن عوام الذي ناصر. يقول هؤلاء افضل الامة وهم العشرة المبشرون على الترتيب. الذي - 02:24:47ضَ

ذكر في الاربعة اما بقية الستة فانهم يقال هؤلاء افضل الامة مقاطعا اربعة مرتبون اولى لانها عودة على بدل من معاوية وقوليا للشدة ما لها وجه تكسر البيت في كتب خلابة التشديد. افضل حتى ما ينكسر البيت - 02:25:06ضَ

مما كان في كتب الشريعة ناله ما كان في رحمة الله تعالى عليه يقول اثبت من بعد الخلافة بيعتان يعني بعد خلافة الخلفاء الراشدين تثبت البيعة لمن لمعاوية ماذا سمى معاوية هنا؟ سماه خال المؤمنين - 02:26:10ضَ

لماذا سماه خال المؤمنين؟ لان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بنص القرآن امهات النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم يا اخوان اخوان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هل هم اخوال للمؤمنين - 02:26:46ضَ

لان اخا امك خالك لا شك ان امومة زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم امومة امم الإيمان النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم هذه الامومة بسبب انهن زوجات لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:27:04ضَ

لا يعني ذلك ان اي احد من المسلمين في زمن امهات المؤمنين يعد محرما لها. المحرمية باقية معلومة. محارمهن المحارم المعروفون لكن في الحرمة وفي القدر وتحريم التزوج بهن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان لكم ان لملك الله تحريما - 02:27:28ضَ

الزوجان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما فلهن المقام العظيم وهن امهات المؤمنين قطعا ومن قال لسنا امهاتي فيقال انت الخاسر والله - 02:27:51ضَ

لانك في هذه الحالة تقول انا لست مؤمنة ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها امي قالت صدق انا ام المؤمنين مراد يقول واعرف بنفسه الله تعالى جعلني امة للمؤمنين. فاذا كان يقول هذه ليست امي هو اعرف بنفسه - 02:28:06ضَ

ليس من المسلمين قطعا عائشة ليست ام النصارى ولا ام اليهود اكيد لكن اي مؤمن عائشة امه. فاذا قال ليست امه فانت اعرف بنفسك اذا كانت عائشة ليست امك فالبلاء فيك. اما هي فهي ام المؤمنين بنص القرآن - 02:28:22ضَ

وازواج وامهاتهم وهذا من فقهها لان اهل العلم يقولون ان يقول شيخنا ابن باز يقول لا اعلم فقيهة في الامة افقه من عائشة افقه الامة يقول من النساء يعني لا اعلم في امتي امرأة افقى من عائشة رضي الله عنها فكانت فقيهة رضي الله تعالى عنها وارضاها - 02:28:36ضَ

هل يقال في اخوان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم انهم اخوال للمؤمنين هنا ابن طائل رحمه الله تعالى يثبت هذا فيقول واثبت من بعد الخلافة بيعة لخال جميع المؤمنين الذي خبر معاوية - 02:28:56ضَ

يقول معاوية خال المؤمنين لانه اخ لمن لامي حبيبة رملة بنت ابي سفيان وهي ام المؤمنين قطعا يقول وهذا اخوها لاهل العلم قولان في المسألة هل يقال ان اخوة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اخوال للمؤمنين اولى - 02:29:15ضَ

فمن اهل العلم من يقول نعم وذلك قول الامام احمد رحمه الله تعالى واشتد على من قال بانهم ليسوا اقوالا للمؤمنين واخرون من اهل العلم قالوا لا ان النص اتى - 02:29:36ضَ

لان زوجات محمد صلى الله عليه وسلم هن امهات المؤمنين تعدية ذلك الى اخوانهن ليس فيه نص لكن جاء الذي جعل الامام احمد يؤكد على هذا انه جاء عن السلف - 02:29:54ضَ

تسمية اخوة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الاخوال وكان هذا موجودا حتى ظهر في زمن بني العباس. كانوا يكتبون اسماء الخلفاء الاربعة ويقولون معاوية بعد ان يذكروا ابو بكر الصديق عمر عثمان علي معاوية خال المؤمنين - 02:30:10ضَ

ولهذا قال احمد رحمه الله معاوية خال المؤمنين. وابن عمر خال المؤمنين لان ابن عمر ايضا اخ لصفية رضي الله تعالى عنها صحيح لي حفصة صفية بنت حي. لحفصة ام المؤمنين بنت عمر رضي الله عنها. فعلى هذا اذا كان الرجل مسلما - 02:30:31ضَ

وكان اخا لزوجتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبهذه الحالة يقال خال المؤمنين هذا المعنى وهذا الذي اختاره ابن طاهر هنا يقول الامام احمد رحمه الله لكن من اهل العلم ان يقول لا انما يقتصر على ما ورد به النص من ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن امهات المؤمنين - 02:30:49ضَ

تكلم عن معاوية وخصه واحسن في ذلك لان معاوية الحقيقة يجرؤ عليه كثير من اهل الفجور ويضمون معاوية حتى بعضهم يقول انا لا اتعرض لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن معاوية - 02:31:08ضَ

تحديدا فيه وفيه يقول الامام احمد رحمه الله لما سئل عن رجل ينال من معاوية اي صلى خلفه قال لا ولا كرامة وقال بعض السلف انما معاوية ستر يا ابي محمد صلى الله عليه وسلم - 02:31:24ضَ

فمن هتكه اوشك ان يصل الى بقية الصحابة وهذا واقع ما تجد احدا يذم معاوية الا ويجاوز معاوية وليس المقصود فقط هذا بحيث نقول لو لم تجاوز معاوية لكان الامر يسيرا لا والله - 02:31:43ضَ

ليس الامر يسيرا معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه النبي صلى الله عليه وسلم ائتمنه على الوحي وكان كاتب الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام هذه امانة عظيمة جدا الامر الاخر - 02:32:00ضَ

معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه اجتهد فيما وقع منه من المطالبة بدم عثمان وكان يقول ان الله تعالى يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وانا ابن عمي عثمان. وقتلة عثمان انا اولى بقتلهم - 02:32:17ضَ

وانا لا انازع عنه وثبت عنه انه قال لما سأله ابو مسلم الخولاني اتنازع عليا افانت مثله يقول يعني انت في نفسك الان تظن انك في مقام علي؟ قال لا والله - 02:32:38ضَ

اني لاعلم ان عليا افضل مني واولى بالخلافة مني ولكن الا تعلمون ان معاوي ان عثمان قتل ظلما واني ابن عمه هل يدفع الي قتلته وانا اسلم له ولهذا قال ما نازعت عليا الا في امر عثمان يقول انا ما اقول علي لا اريد ولايته - 02:32:51ضَ

اذا انتهت مسألة قتلة ابن عمي وانا وليه انا اسلم كما يسلم البقية. انا ما عندي اعتراض على اصل بيعة علي ولم انصب نفسي اصلا لاجل ان ابايع لكني اقول - 02:33:11ضَ

ان القتلة الذين قتلوا الخليفة الذي ثبتت ولايته المقام الاول في قتلهم فاذا قتلوا انتهت قضيتي لاني انا ابن عمي والله جعل لي سلطانا ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه. وانا الولي. فقد جعلنا لوليه سلطانا - 02:33:25ضَ

فكانت هذه المسألة من معاوية رضي الله عنه اجتادنا نجتاده ولا شك ان عليا هو الذي على الصواب كما قال صلى الله عليه وسلم في الخوارج تقتلهم او للطائفتين بالحق فكان علي اولى الطائفتين. بلا ادنى شك. واولى حتى من - 02:33:44ضَ

اه الزبير ومن طلحة لكن قال شيخ الاسلام في هذا الحديث فائدة نفيسة جدا قال في قوله اولى الطائفتين بالحق دلالة على ان الطائفة الاخرى معها شيء من الحق كان يقول اولى ولم يقل في الطائفة الاخرى انها مبطلة - 02:33:58ضَ

لكن عندها عندها موضوع لو قالوا لا نريد عليا ثبتت بيعته او لم تثبت هذا الرجل لا نبايعه لا شك انهم يكونوا خوارج في هذه الحالة لكن ما قال هذا احد بل طلحة والزبير رضي الله عنهما بايعا عليا - 02:34:16ضَ

فلما بايعها قال انت الان صاحب السلطة الخليفة الذي من قبلك فكان علي والصواب معه بلا شك. يقول ان عبدانكم وبواديكم هاجوا معهم الان الوضع مضطرب لا يمكن ان اقتلهم حتى تكون اليد واحدة - 02:34:30ضَ

لو اراد معاوية لو اراد طلحة والزبير قتال علي اين يقاتلان المدينة لان الجميع في المدينة اين وقعت موقعة الجمل العراق لان طلحة والزبير رضي الله عنهما خرج لقتل القتلة ولم يخرجا لقتال علي - 02:34:49ضَ

فتبعهما علي لا يريد قتالهما يريد ردهما حتى شاء الله ما شاء من وقوع القتال وانتهى الامر على من تاء اليه وندم الجميع رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى انه - 02:35:07ضَ

قال علي رضي الله عنه لما رأى طلحة سريعا وعليه التراب صار يمسح عنه التراب ويقول يعز علي ابا محمد ان اراك مجندلا تحت نجوم السماء ثم التفت الحسن وكان الحسن كثيرا ما يلح على - 02:35:19ضَ

بترك القتال قال يا حسن ليت اباك مات منذ عشرين سنة يعني ولم ارى هذا المنظر لطلحة فما كان هناك احد يتشوه في القتال منهم عليهم رضوان وانما وقع ما وقع لان الله عز وجل - 02:35:32ضَ

جعل العصمة وهم رضي الله عنهم اجتهدوا فهم بين مصيب اجتهد فله اجران وبين مصيب وبين بين مجتهد اجتهد فاصاب له اجران وبينما اجتاد فاخطأ فله اجر واحد لاجل ذلك نص على امر معاوية - 02:35:45ضَ

وعن على انه رضي الله عنه كان منعوتا بالحلم وبالسخاء وعلى انه امين رسول الله للوحي. والزبر الذي يكتب ولا شك ان معاوية كان عنده من الحلم شيء عجيب جدا - 02:36:02ضَ

في تعلمه وصبره وكان يسمع في بعض الاحيان المقالات الشديدة من عجيب ما جاء عنه انه سأل رجلا اظن اسماء يزيد ابنها يدعى اسماء فقال يعني لقد هنت على اهلك ان سموك يعني بهذا الاسم - 02:36:17ضَ

رد عليه ردا شديدا فقال يعني ان امية تصغير وبنو امية قبيلة معاوية قال بهدوء اياك والسلطان فانه يغضب غضب الطفل ويأخذ اخذ الاسد يقول لا تكن بهذه الطريقة لكن ما فعل له شيئا - 02:36:37ضَ

يقول لا لا تحرص على مثل هذه الكلمات وبالفعل جاء بعده يزيد من اشد الناس سفك لدماء فقال احذروا السلطان قد تقول كلمة يغظبه الذي يغظب الطفل الصغير لكنه اذا اخذ وانتقم انتقم من انتقام الاسد - 02:36:58ضَ

فكان معاوية رضي الله عنه يمازحه فرد بهذا الرد ولمز القبيلة باسرها فقال اياك والسلطان فكان فيه حلم شديد جدا ومن اجمل واحسن المواقف التي قالها انه كان مرة قدم عليه - 02:37:12ضَ

المسور المخرمة وكان المشوار يتكلم في معاوية بعض الاحيان باراء يعني معينة كان يقولها ويرى ان معاوية فيه وفيه وكلاهما صحابيان فقال معاوية رضي الله عنه ما فعل طعنك على الائمة يا مسور - 02:37:32ضَ

وكان قد قدم على معاوية والعادة انه اذا قدم الواحد على الخليفة ان الخليفة يعني يكرمه وقد يصله فقال ارفضنا من هذا اتيناك لغير هذا الموضوع قال لا تتكلمن من قبل نفسك. تتكلم الان بالذي تقول - 02:37:47ضَ

قال المسور فلم اترك شيئا اعيبه به الا قلته كل شيء اقدر ان اعيبه به ذكرته له فقال رضي الله عنه لا ابرئ نفسي انا ما ابرئ نفسي ولكني على دين يقبل الله فيه الحسنات - 02:38:03ضَ

ويتجاوز عن السيئات ووالله ما خيرت بين الله وبين غيره فاخترت غير الله وما انا عليه من اقامة الحدود والجهاد في سبيل الله اعظم ما انت عليه يا مس ورد اليس لك ذنوب - 02:38:19ضَ

تخاف منها قال بلى قال فما يجعلك بمغفرة الله اولى مني وانا اقيم الحدود وكذا. قال مسور فنظرت فاذا به قد خصمني بهدوء وبرفق فصار المسور لا يذكره الا بالجميع - 02:38:35ضَ

ان كان مشهورا باسترخاء وكان كثيرا ما يقول له زهاد في الشام كلمات شديدة وكان يتحمل منهم كثيرا ومن اشهرهم ابو مسلم الخولاني رحمه الله تعالى. فكان ابو مسلم دخل عليه مرة - 02:38:51ضَ

قال السلام عليك ايها الادير وقال الناس مهو يا ابا مسلم الامير وقال السلام عليك ايها الاجير فقال معاوية دعوه ابو مسلم اعلم بما يقول ثم قال انك كراعي غنم - 02:39:13ضَ

دفع اليه صاحب الغنم فان قام عليها ونظر في ضعيفها كافأه وان لم يقم عليها عقبة يعني ان الناس الان عندك مثل وضع الراعي مع الاغنام كما قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 02:39:30ضَ

فقال ما شاء الله. يعني اقره على قوله بل جاء انه خطب مرة وتأخر عطاء الناس. يعني الناس كانوا يعطون في السنة عطاء من بيت المال فتأخر العطاء قام ابو مسلم - 02:39:50ضَ

يقال لمعاوية اعطي الناس عطاءه فانه ليس من كدك ولا من كد ابيك بهذي الطريقة بهذا الوضوح لانه يعرف من هو ويعرف من يكلف فغضب معاوية ونزل من المنبر ثم ذهب لعله توضأ او نحو ذلك حتى يهدأ - 02:40:05ضَ

ثم قال ان ابا مسلم قال لي ان هذا العطاء ليس من كدك ولا من كد ابيك وصدق ابو مسلم فاغدوا على عطائكم الله الحلم يقول كلامه صحيح انا فكرت في الامر واذا بابي مسلم كلامه صحيح. اقضوا على عطائكم. ولهذا قال ابو مسلم رحمه الله - 02:40:24ضَ

لو ادركتم زمن معاوية اذا قلتم هذا المهدي ينادى على الناس هرموا على العطاء على الناس هلموا على العسل يوزع عليهم حتى مثل العسل يقول انتم تتكلمون فيه؟ يقول ما ادركتم؟ يقول انا ادركته - 02:40:41ضَ

لو ادركتم معاوية لقلتم ان معاوية هذا ليس واحد اسمه معاوية بن ابي سفيان خليفة. قلت ماذا المهدي الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. مع قول ابي مسلم هذه الاقوال الشديدة له. لكن - 02:40:57ضَ

يعرف من يكلم يعرف انه يكلم رجلا من اهل الورع وصحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل صاحب حلم يظرب به المثل في الحلم. والا الاصل ان الانسان ما يكلم قال معاوية رضي الله عنه لجويرية جويرية من اسماء نعم جويرية - 02:41:07ضَ

الذي كان لما قال ما اهونك على اهلك سموك جويرية تصغير جارية قال انتم بنو امية اذا تصغير امة فقال اياك والسلطان فانه يغضب غضب الطفل ويأخذ اخذ الاسد لانهم يعرفون من يكلمون يعرفون انهم يكلمون رجلا عنده من الحلم والتأني والورع ولهذا نص على - 02:41:23ضَ

حلمي اه رضي الله تعالى عنه وارضاه وكذلك على سخائه وكرمه رضي الله تعالى عنه على الاهم من هذا كله لان الحلم والسخاء قد يوجد في غيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم استأمنه على الوحي - 02:41:42ضَ

وكان كاتب الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام ثم قال باجماع اهل الحل والعقد منهم فلست بقوال لقول الذي نفر. يعني انا اقول ما قلته في معاوية وفي من قبله باجماع اهل الحل والعقد - 02:41:55ضَ

وقولي في صحب الرسول باسرهم جميل خلاف المارقين ذوي الاشر يعني اني اقول هذا القول في جميع الصحابة. دون تفريق بخلاف من مرق وخرج عن الحق من اهل الباطل الذين - 02:42:11ضَ

باينوا النصوص واتوا بالباطل في شأن الصحابة رضي الله عنهم لذلك سماهم بالمارقين ذوي الاشر ثم قال روافض الذي يظهر انها روافد يعني حسب البدل مما سبق وهم الرافضة قال اعداء الشريعة - 02:42:28ضَ

اعداء يعني لهذا الدين وصفهم عن الصادق المبعوث في الناس من مضى. لان جاءت في بعض الروايات ذكر الرافضة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي يظهر الله اعلم انه ما ثبت - 02:42:49ضَ

كما كان في كتب الشريعة نالهم من الله خزي بالاصال جمع الاصيل والسحر الاصيل اخر النهار والسحر اخر الليل يقول عسى الله ان يسلط عليهم الخزي في جميع الاوقات لهم نبز وهو الرفظ الرافضة - 02:43:01ضَ

لا در يا صاحب الرهم اذا اريد ان يمدح انسان قال لا يضرك. يقول لا ضرهم ولا نالهم خير ولا فاتهم خطر لان اعجزتهم الا يدركوا خيرا والا يفوتهم ضرر وشر. ثم قال فهذا اعتقاد مقدسي محمد - 02:43:17ضَ

رواه عن الاثبات من ناقل السير رحمة الله تعالى عليه وغفر الله له نذكر بعض الاسئلة من اسئلتكم وبعض ايضا الاسئلة في توزع عليها الكتب الاخ يقول هل ممكن يكون ضابط شطر البيت ومستغفر يدعو فطوبى لمن له غفر؟ وارد - 02:43:32ضَ

الاخ يقول يعني يمكن ان يكون بيت حتى لا ينكسر يمكن ان يكون كذلك لكن المعول على الرجوع للمخطوطة يقول الاخ ماذا يراد بالمتكلمين الاشاعرة من معتزلة وهل اذا قال علماء الاعتقاد قال المتكلمون - 02:43:53ضَ

هم المتكلمون الذين ينقل عنهم الاصوليون اذا قيل المتكلمين فانهم الذين ارتضوا المنهج الكلامي القائم على تقديم ما سموه عقلا على النقول ولهم طريقة في التعامل مع النصوص بحيث يجعلون هذه النصوص - 02:44:16ضَ

مؤخرة ويقدمون عليها هواهم وعلى هذا يدخل جميع الطوائف الكلامية. الاشاعرة قلت انتم متكلمون؟ يقول نعم. يسمون انفسهم طائفة كلامية كتب الاصول كثير مما فيها كثير من المؤلفين في اصول الفقه - 02:44:36ضَ

هم من المتكلمين الجويني والغزالي وكذلك الف فيها حتى بعض المعتزلة. لذلك كتب الاصول يوجد فيها شيء من الاشكال قد لا يتفطن له بعض طلاب العلم الا اذا كانوا ملمين باقوالهم. اقوال هؤلاء المتكلمين - 02:44:53ضَ

يقول هل الكفار يقفون امام الحوض ويمرون الجسر وينتظرون الحساب وهل توزن اعمالهم يعني هل الكفار الان هذه المقامات يمرون بها او لا يمرون ولا سيما وزن الأعمال هل لهم اعمال - 02:45:19ضَ

من اهل العلم ان يقول انه ليس لهم اعمال حتى توزن. ولكن يوقفون ويقررون فيعرفون ما هم فيه من الباطل ثم يؤمر بهم الى النار ومن اهل العلم من قال انهم يوزنون - 02:45:41ضَ

واستدلوا عليه بان الله تعالى قال والوزن يومئذ الحق ثم انت قلت موازينه الى قوله ومن خفت موازينه فاولئك الى اخر الاية. قالوا انه يشمل هؤلاء الطريق الامثل لطلب العلم النافع - 02:45:54ضَ

ننبه الى امر مهم جدا في طلب العلم ان يتلقى العلم من اهله بحيث لا تتلقى العلم عن جاهل كما يتلقى الان عن اناس لم يتعلموا العلم الشرعي. وتؤخذ منهم الاقوال - 02:46:10ضَ

في المسائل وهم ليسوا متخصصين في العلم الشرعي اصلا على من درست من اهل العلم؟ يقول لك انا شهادتي من السوربون او من كامبريدج ولا انا ما درست علم ما شاء الله ما الذي جعلك تفتي - 02:46:25ضَ

وعلى اي اساس تخوض بهذه المسائل غربة الدين غربة الدين والاعلام الفاسد. الذي اخرج هؤلاء. فصاروا يتكلمون في مسائل من العلم وبعضهم قد يظهر عليه المظهر الشرعي للاسف وهم لم يتعلموا العلم هذا امر. الامر الاخر من المهم في تعلم العلم ان تأخذ العلم - 02:46:39ضَ

صغاره قبل كباره وفسر به قوله تعالى كونوا ربانيين. قال الذي يعلم صغار العلم قبل كباره ان تذهب لتأخذ المطولات لتدرسها مباشرة قبل ان تأخذ المتون الصغيرة هذا غلط وايضا ان تظن ان العلم - 02:46:58ضَ

كانه التاريخ تفتحه وتقرأ العلم الشرعي اذا قرأته مجرد قراءة وتصفح قد تخطئ في الفهم. ولهذا تدرس تدرس العلم على اهله لقد تفهم فهما غير صحيح اسأل عن الذي حصل في الصحابة رضي الله عنهم لما اتاهم الرجل وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حولت القبلة الذي اذكره انه انه مر على اهل عقوبة - 02:47:15ضَ

الجنة التي نزل منها ادم هل هي في الدنيا ام في الجنة المعلومة لانها المعلومة ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى هذا في الجنة - 02:48:01ضَ

يقول هل ابو الحسن الاشعري رحمه الله رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة جملته وتفصيلا وما قولكم فيقول انه لم يرجع الى مذهب اهل السنة في الفروع هذا الكلام وجه - 02:48:16ضَ

ابو الحسن رحمة الله عليه نسأل الله ان يغفر له ويرحمه ابو الحسن رجع عن قول المعتزلة قطعا واراد ان ينصر قول اهل السنة قطعا لكن يقول شيخ الاسلام انه لم يكن خبيرا باقوال اهل السنة لانه ظل عند زوج امه ابي علي الجبائي اربعين سنة - 02:48:27ضَ

فكان ضليعا في الاعتزال اخذ عن زكريا الساجي رحمه الله تعالى علم الاعتقاد والحديث ونحوه لكن لم يكن ضليعا ولهذا وجدت عنده امور في الاعتقاد متلاطمة يعني يضرب بعضها بعضا كأن يقر الاستثناء ويقول بان الايمان - 02:48:49ضَ

مرتبط بالقلب فقط والذي يستثني كيف يقول بان الامام امر قلبي ليس له ارتباط العمل وبالقول يقول شيخ الاسلام لانه يريد ان ينصر قول السلف بحسب ما ظهر له. ثم ينصر قول السلف بغير المآخذ التي نصرها السلف. فلم يكن خبيرا بقول السلف - 02:49:08ضَ

ولاجل ذلك كلما اتت مسألة من المسائل الشهيرة نصر فيها قول السلف تارة يصيب قول السلف وتارة يظن ان هذا هو قول السلف ويحكيه على انه قول السلف ولذلك بقيت عنده هذه البقايا لكن اين ابو الحسن رحمه الله من غيره - 02:49:28ضَ

ابو الحسن افضل قطعا ممن اتوا بعده كالجويني والرازي الاشاعر المتأخر والفرق كبير جدا اذا اردت ان تعرف يا اخي الفرق بين ابي الحسن وبين الاشعرية خذ كتاب الابانة وكتاب المواقف الانجيل - 02:49:44ضَ

قارن بينهما وتعرف الفرق الكبير بين ابي الحسن وبين هؤلاء المنتسبين اليهم يقول هل يقف النبي صلى الله عليه وسلم مع الحوض على الحوض يسقي الناس بيده هل هناك اثر يدل عليه؟ ام هي دعوة صرفة؟ اغلب ظني ان ثمة احاديث في هذا. لكن لا اتذكر لكن الذي اعرفه انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:49:58ضَ

ما يدل على هذا يقول الصحابي عندما يرتد بعد ارتداده يرجع الى الاسلام يمكن ان نقول له الصحابي ارأيت رجلا اسلم ثم ارتد ثم هداه الله للاسلام. هل نقول مسلم او ما نقول مسلم - 02:50:24ضَ

كذلك الصحابي الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك انما لو مات على الردة لا يقال صحابي لكن اذا رجع فالله يقبل توبة التائب - 02:50:48ضَ

اجبنا على قول اه يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابي اصحابي وانا الرافضة استدلوا بها هذا من عجائب الرافضة ومن دلائل يعني ما عنده من قلة البصيرة - 02:51:01ضَ

الردة وقعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدون اداء تردد الذي اطفأ الردة هم الصحابة الذين يقولوا الرافضة انهم مرتدون لما ارتد من ارتد من قبائل العرب ممن تبع مسيلمة - 02:51:13ضَ

حوض طليحة او سجاح من الذي قظى على الردة الصحابة الحقيقيون الان الرافضة يتكلمون عن المرتدين ام عن الصحابة الصحابة ولك ان تعلم ان ابن المطهر يقول في نقاشه لما ناقش لما ذكر شيخ الاسلام يعني - 02:51:31ضَ

الاباطيل التي كان يقولها كان يعدد في زعمه مثالب ابي بكر قال ومنها انه قاتل المؤمنين من بني حنيفة فغضب جدا شيخ الاسلام رحمه الله وقال الله اكبر على هؤلاء الكفرة - 02:51:55ضَ

بنو حنيفة الذين يقولون مسيلمة نبي مؤمنون لماذا يقول المؤمنين يعني حتى يقول ان ابا بكر قاتل مم فقلبها الله تعالى عليه فهؤلاء القوم اما انهم لا يفقهون او يتعمدون - 02:52:13ضَ

الردة وقعت في قبائل العرب واطفأ الردة الصحابة واشترك في اطفاء الردة علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه ابن يسمى محمد ابن حنفية ما قصة الحنفية امرأة من بني حنيفة - 02:52:28ضَ

علي رضي الله عنه كانت جارية فلولا ان عليا كان يرى ردة هؤلاء لما استباح ان يطأ امرأة مؤمنة وصار محمد بن حنفية اسمه من الدلائل عليهم وهذا مثل مسألة تغيظ الرافظة كثيرا جدا - 02:52:47ضَ

ونمحي ابو بكر وعمر وعثمان فيهم كذا وكذا ويشتمونهم يحذرون من اسمائهم نقول اذكروا اسماء ابناء علي ابو بكر بن علي عثمان بن علي عمر بن علي ابو بكر علي علي رضي الله عنه سمى ابناؤه الثلاثة سمى ابناءه - 02:53:07ضَ

بهذه الاسماء الثلاثة وقولكم ان حاليا ظد لابي بكر ما الذي انت الان لو اردت ان تسمي؟ تسمي باسم باسم انسان تكرهه انسان تحبه ولهذا سمى علي رضي الله عنه - 02:53:26ضَ

هذه التسمية. واذا قالوا انهم كفار. قال كيف علي رضي الله عنه يزوج امرأة جدها رسول الله وامها فاطمة وابوها علي واخوها السيدة اخواها سيد شباب اهل الجنة وهي ام كلثوم - 02:53:41ضَ

زوجها من عمر وليس هذا في كلام اهل السنة. عندكم في الكافي ان عمر لما توفي اتى علي الى ام كلثوم زوجة عمر مرها في بيتها واخذها يديها احد الشافعية رحمه الله نسيت اسمه - 02:53:57ضَ

الف كتابا عسى الله ان يخرجه سماه الحجة الرابطة فرقة الرافضة حجج القوم رافضة. يعني الاغنام اذا كانت يعني في الارض فانها تسمى رابضة. ما تنهض حججهم حجج رابضة من اتفه ما يكون - 02:54:19ضَ

يأتون الى من اطفأ الردة وانهى الردة ويقول هم المرتدون ويقول للمرتدين الذين يقولون مسيلمة رسول الله هؤلاء المؤمنين هؤلاء المؤمنون قتلهم ابو بكر الحاصل يعني ان الكلام في الرافضة - 02:54:37ضَ

والرد عليهم وعلى اباطيلهم كان هناك يعني كتب كثيرة يعني تولت الرد ولله الحمد وفيها يعني البيان يصعب مقام مثل هذا لم يبقى معنا الا هذه الدقائق نواصل يعني الكلام فيهم والا - 02:54:51ضَ

كتب الشيخ احسان الى اي ظهير رحمه الله تعالى كبيرة جدا ونقلت حقيقة قولهم حتى في ال البيت الكتابة الشيعة وانبت الشيعة والقرآن وضحتها من كتب القوم - 02:55:07ضَ