Baheth

تساعد بما ذهب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل شيخان العامري احسن الله اليكم وجزاكم خيرا شيخنا. قلتم حفظكم الله فيما ظهر من الاشراط ولا يزال يتتابع - 00:00:00ضَ

ورد سنة تداعي الامم وبيع حكم صدق رؤيا المسلم. والكاسيات العاريات زخرفة. فقد الامانة سلام المعرفة. وان ترى بيوت ربي الباري مجتازنا لفرجة الكفار احسنتم بارك الله فيكم ورد سنة - 00:00:49ضَ

من اشرار الساعة رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عند ابي داود والترمذي وابن ماجة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك الرجل متكئا على اريكته - 00:01:13ضَ

على سريره المزين يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل كما وجدنا في استحللناها ما وجدنا فيه من حرام حرمناه قال صلى الله عليه وسلم الا وانما حرم رسول الله - 00:01:34ضَ

مثل ما حرم الله. وفي رواية الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وقد ظهرت فرقة يسمون بالقرآنيين يشكك الامة في ثوابتها فانكروا العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء والتماسك بما جاء في القرآن - 00:01:54ضَ

والقرآن منهم براء لان القرآن الكريم اوجب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقرب من مئة اية اطيعوا الله واطيعوا الرسول. من يطع الرسول فقد اطاع الله. بل ان القرآن الذي يدعون التمسك به نفى الايمان - 00:02:18ضَ

اما من رفض طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبل حكمه قال تعالى انا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:02:34ضَ

ثم يسأل هؤلاء اين تجد في القرآن ما يدل على عدد ركعات الصلوات الخمس وعلى انصبة الزكاة وعلى تفصيل اعمال الحج الى غير ذلك من الاحكام التي لا يمكن معرفتها الا بالسنة - 00:02:50ضَ

وقولهم ان السنة قد دست فيها احاديث موضوعة مردود بان العلماء هذه الامة ادعون اشد العناية بتنقية السنة من كل دخيل يعد الشك في صدق راوي من من الرواة واحتمال سهوه رادا - 00:03:09ضَ

في الحديث وقد شهد اعداء هذه الامة بانه ليست هناك امة عنيت بالسند وتنقيح الاخبار كهذه الامة وما دعوى هؤلاء الاقتصار على ما جاء في القرآن الا ذريعة كيف اول القرآن الكريم على اهوائهم كيف تشاءوا - 00:03:28ضَ

ولهذا لما قيل لمطرش ابن عبد الله ابن الشخير رحمه الله لا تحدثونا الا بالقرآن قال والله ما نريد بالقرآن بدلا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:48ضَ

وقد نبأنا نبينا صلى الله عليه وسلم من اخبار هذه الطائفة وحذرنا منهم لنكون منهم على بينة ثم قال تداعي الامميين من اشراط الساعة تكالب اعداء الاسلام على الامة الاسلامية - 00:04:05ضَ

اخرج ابو داود وهو في السلسلة الصحيحة ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الامم ان تداعى عليكم المعنى يوشك ان يدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر شوكتكم وسلب دياركم واموالكم - 00:04:26ضَ

كما تداعى الاكلة جمع اكل الى قصعتها وقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. والغثاء ما يحمله السير من زبد ووسخ ولينزعن الله من الصدور عدوكم المهابة منكم - 00:04:48ضَ

وليقذفن الله في قلوبكم الوهن وقال قائل يا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت فاذا ركن المسلمون الى الدنيا وملذاتها وانهمكوا فيها حتى صارت اكبر همهم تكالبت الامم عن الامة الاسلامية بنهب خيراتها وثرواتها - 00:05:13ضَ

شعوبها المذكور في حديث ظاهر في هذه الازمنة المتأخرة والامر لا يحتاج الى علم ومعرفة بعد ان شهد له الواقع بابلغ بيان ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها - 00:05:37ضَ

فلا يعصي منها التداعي والتكالب الا الرجوع الى الدين وهو الحاجز المنيع دون تسلق اعداء الامة الذين مهما مكروا فلن ينالوا من هذه الامة اذا كانت متمسكة بدينها. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم - 00:05:55ضَ

وبيع حكم من اشراط الساعة بيع الحكم وفسره العلماء بان يأخذ القاضي الرشوة سيحكم بمن يدفع له المال اخرج احمد في مسنده وابن ابي غرزة الحافظ في مسند عابس عن عابس غفاري رضي الله عنه - 00:06:17ضَ

انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بادروا بالعمل خصالا ستة وذكر منها بيع الحكم ثم قال صدق رؤيا المسلمين من اشراط الساعة صدق رؤيا المسلم في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:06:37ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. زاد مسلم واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا - 00:06:59ضَ

وفي رواية عند احمد والترمذي في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب جمرة رحمه الله معنى كون رؤيا المؤمن في اخر الزمان لا تكاد تكذب انها تقع غالبا على الوجه الذي لا يحتاج الى تعبير - 00:07:17ضَ

فلا يدخلها الكذب بخلاف ما قبل فانها قد يخفى تأويلها فيعبرها العابر فلا تقع كما قال فيسبق دخول الكذب فيها بهذا الاعتبار المؤمن في اخر الزمان يكون غريبا ويقل انيسه معينها - 00:07:36ضَ

سيعان بالرؤيا الصادقة اكراما له وتسلية وذلك حين يقبض اكثر العلم وينزل الجهل يعوض الناس بالمرائي الصادقة التي هي جزء من النبوة وكلما قرب الدنيا واخذ امر الدين في الاضمحلال - 00:07:58ضَ

تكون رؤيا المؤمن الصادق اصدق ثم قال والكاسيات العاريات نشاط ظهور الكاسيات العاريات في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما - 00:08:19ضَ

قوم معهم سياق كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها او ان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا - 00:08:42ضَ

وهذا الحديث من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم فانه لعله لم يحصل في تاريخ الامم من التبرج والسفور مثل الحاصل في عصرنا وقد صح عن مجاهد رحمه الله انه قال في تفسير قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قال كانت المرأة تخرج تمشي بين الرجال - 00:09:05ضَ

كذلك تبرد الجاهلية وذكر بعض المفسرين كمقاتل ابن حيان رحمه الله ان تبرج الجاهلية الاولى هو ان المرأة تكاد تلقي الخمار على رأسها ولا تشده ورد عن بعض السلف ابن عباس رضي الله عنهما - 00:09:31ضَ

ان تبرج الجاهلية الاولى كان بين نوح ادريس فلو كان بعد نوح عليه السلام تبرج عام اشد منه لذكره الله مثاء لسوءه وقد تمت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصنف من النساء بالكاسيات العاريات - 00:09:50ضَ

سمينا بالكاسيات لانهن يلبسن الثياب والعاليات لان ثيابهن تكشف شيئا من البدن ابهارا للجمال او لانهن يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها لانها يضيق ثيابها حتى تبرز تفاصيل جسمها وثيابها قصيرة - 00:10:11ضَ

او رقيقة تشف عما تحتها ضيقة هذي معاي ثلاثة هذا اللفظ ومن صفتهن انهن مائلات مميلات وفي معناه اربعة اوجه ذكرها النووي في شرحه مائلات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها - 00:10:38ضَ

يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل ما ادراة اي متبخترات في مشيتهن ميلات اي مميلات اكتافهن وقيل مائلات اي يمتشطن المشية المشطة الميلا وهي مشطة البغايا معروفة لهم وميلاتنا غيرهن تلك مشطة - 00:11:04ضَ

وقيل مائلات الى الرجال مميلات قل لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها ومن صفتهن ان رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. اي انهن يعظمن رؤوسهن وذلك بجمع شعرهن ودفه فوق رؤوسهن حتى يميل الى ناحية - 00:11:31ضَ

الرأس كما تمايلوا اسنمة الابل وقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وعيد عظيم لمن كانت من هذا الصنف من النساء وجود هذا الصنف من النساء في اخر الزمان يدل على عظم الفساد - 00:11:52ضَ

وان كثيرا من الرجال لا يبالون بعري نسائهم وذلك ان من استسهل الحرام لنفسه استسهله لغيره والنساء في الغالب على شاكية ازواجهن تطبعنا باطباعهم وقد ثبت في مسند الامام احمد - 00:12:12ضَ

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر امتي رجال يركبون على سروج كاشباه الرحال السروج جمع جمع سرج وهو رحل الدابة - 00:12:32ضَ

والرحال جمع رحم وهو الرجل على ظهر البعير والناقة ينزلون على ابواب المساجد. نسائهم كاسيات عاريات. وفي رواية للحاكم سيكون في اخر هذه الامة رجال يركبون مع المياثر والمياثر سروج تتخذ من الحرير - 00:12:50ضَ

حتى يأتوا ابواب مساجدهم. نساؤهم كاسيات عاريات وقد استنبط منه بعض العلماء العلامة التويجري رحمه الله الجماعة والالباني رحمه الله السلسلة الصحيحة الاشارة الى ما ظهر في زماننا من ظهور السيارات الفارهة - 00:13:10ضَ

التي تركب الى ابواب المساجد ثم قال زخرفة من نشاط الساعة زخافة المساجد والتباهي بها ثبت عند احمد في المسند عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:32ضَ

لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد والتباهي التفاخر وفي المساجد اي يتباهون في بنائها وفي رواية للنسائي وابن خزيمة من اشراط الساعة ان يتباهى الناس في المساجد وقد نهى عمر رضي الله عنه - 00:13:56ضَ

عن زخرفتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حين امر ببنائه قال البخاري في صحيحه وامر عمر لبناء المسجد وقال اكن الناس من المطر. ايسترهم واحمهم من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. اي فتفسد عليهم صلاتهم وتوقيعهم في الاثم لاشتغالهم بالوان - 00:14:15ضَ

الخشوع في الصلاة قال البخاري وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا اي لا يعمرونها بالصلاة والذكر والعلم الا قليلا وقال ابن عباس رضي الله عنهما لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى - 00:14:41ضَ

والزخرفة والتزيين السنة في بناء المساجد ترك الزخرفة واما ما انا اليه الامر في كثير من البلاد من المبالغة في تزويق المساجد ونقشها وتزيينها واحاطت الزخارف فيها بالمصلي من كل جانب - 00:15:02ضَ

حتى صارت المتاحف يتهافت عليها السائحون بالات تصويرهم ان ذلك ليس من السنة ناهيك عن شغل قلب المصلي في مكان واحوج ما يكون فيه الى التجرد من الدنيا والمضمون انما هو زخرفتها. اما العناية بها وتنظيفها وتطيبها - 00:15:23ضَ

مطلوب شرعا ثم قال الامانة من اشراط الساعة فقد الامانة وضياعها في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة - 00:15:47ضَ

قال كيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وفي رواية للبخاري اذا وصل الامر فانتظر الساعة. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف ترفع الاماكن من القلوب - 00:16:05ضَ

في الصحيحين من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال - 00:16:22ضَ

الجذر بالفتح والجذر بالكسر الاصل من كل شيء ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها. قال ينام الرجل النومة فتقبض الامات من قلبه سيظل اثرها مثل اثر الوقت. الوقت هو الاثر اليسير - 00:16:40ضَ

ثم ينام النوم فتقبض سيبقى اثرها مثل المجل والندل هو ما يكون في الكف من اثر العمل بالاشياء الصلبة الخشنة هيئة البتر فيه ماء فيه ماء يسير قال كجمر دحرجته على رجلك فنشط - 00:17:02ضَ

دحرجته على رجلك فنفط. يقال نفضت يده اذا صار بين الجلد واللحم تراه منتذرا اي مرتفعا وليس فيه شيء يصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احدهم يؤدي الامانة. فيقال ان في بني فلان رجلا امينا - 00:17:23ضَ

ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان وهذا حذيفة ولقد اتى علي زمان حذيفة رضي الله عنه يبين هنا كيف نقصت الامانة - 00:17:47ضَ

في ذلك الزمن وقد كان وفاته رضي الله عنه في اول ساق ست وثلاثين بعد مقتل عثمان رضي الله عنه بيسير فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير ولقد اتى علي زمان - 00:18:05ضَ

وما ابالي ان يكن بايعت اي من غير بحث عن امانة نتعامل معه لان الناس كانوا على وفاء بالعهود لان كان مسلما رده الاسلام فدينه وامانته تمنعه من الخيانة وتحمله على اداء الامانة - 00:18:26ضَ

وان كان نصرانيا رده علي ساعيه اي يستخرج حقي منه الوالي عليها قال فاما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا يعني لا وثوق لي لمن ابايع هنا بالسعي في ادائهما الامانة - 00:18:46ضَ

فلا ابايع الا افرادا من الناس. اعرفهم واثق بهم في الحديث الاخبار بان من مات في اخر الزمان ستزول حتى لا يبقى منها في القلب الا اثرها فيصير الرجل خائنا - 00:19:07ضَ

بعد ان كان امينا نسأل الله العافية ثم قال سلام المعرفة من اشراط الساعة ان تكون التحية للمعرفة بان يسلم الرجل على من يعرف من لا يعرفه لا يسلم عليه - 00:19:22ضَ

اخرج احمد في المسند ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اصوات الساعة ان يسلم الرجل على الرجل لا يسلم عليه الا معرفة - 00:19:39ضَ

ما بين يدي الساعة تسليما خاصة. اي تسليما لمعارف فقط وهذا امر مشاهد في زماننا وقد كانت مبادئه في زمن الصحابة المسند ان رجلا خص ابن مسعود رضي الله عنه دون اصحابه بالسلام - 00:19:53ضَ

وقال ابن مسعود رضي الله عنه صدق الله ورسوله وقيل له لم قلت حين سلم عليك الرجل صدق الله ورسوله؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة - 00:20:12ضَ

اذا كانت التحية على المعرفة ولا يزال هذا الامر تجاوز حال بعض الناس من السلام على من يعرف دون من لا يعرف تجاوزه الى ان لا يرد السلام على من - 00:20:25ضَ

ان لا يرد السلام الا على من يعرف هذا غلبة الجهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بافشاء السلام واخبر انه ساب لشيوع المحبة - 00:20:44ضَ

في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم - 00:20:59ضَ

افشوا السلام بينكم. وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما كان في الموطأ يغدو على السوق يمر باحد الا سلم عليه انما نغدو من اجل السلام. نسلم على من لقينا - 00:21:16ضَ

ثم قال وانت ترى بيوت رب الباري اجتاز نور فرج الكفار من اشراط الساعة اتخاذ المساجد طرقا الحاكم في المستدرك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:35ضَ

لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا وفي السلسلة الصحيحة وعنه رضي الله عنه عند ابن خزيمة انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ان من اشراط الساعة - 00:21:57ضَ

ان يمر الرجل بالمسجد لا يصلي فيه ركعتين وفي رواية للبزار اجتاز الرجل بالمسجد فلا يصلي فيه وعند الطبراني في المعجم الاوسط والصغير عن انس رضي الله عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:12ضَ

من اقتراب الساعة وذكر اشياء منها ان تتخذ المساجد طرقا. وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ووردت في الباب اثار موقوفة المقصود باتخاذ المساجد طرقا جعلها ممرا يجتازها الناس للوصول الى حاجاتهم فيدخلون من باب - 00:22:31ضَ

يخرجون من باب من غير صلاة اما من فعل ذلك وصلى فيه ركعتين فلم يتخذ المسجد طريقا وكذلك اذا كان ذلك لعذر فلا بأس. كأن يكون المسجد كبيرا كالمسجد الحرام والمسجد النبوي - 00:22:56ضَ

وسلوك طريق اخرى يشق عليه فلا بأس بذلك هي الحاجة اما المساجد واتخاذها طرقا للاجتياز داخل في النهي ومخالف لتعظيم شعائر الله واعظم من ذلك واشنع ان تتخذ بيوت الله اماكن - 00:23:12ضَ

للسياحة والفرجة للكفار هذا اولى بالنهي هذا معنى قوله وانتم تراب بيوت رب الباري مجتازنا لفردة الكفار. الفرجة فتح الفاء الراحة من حزن او مرض كما قال امية ابن ابي الصلت - 00:23:34ضَ

ربما اتكره النفوس من الامر له فرجة تحدي عقاري والفرجة بالضم الحائط ونحوه اي الفتحة فيه هنا تم القسمين الاولان من من الاشراط الصغرى. هما ما ظهر وانقضى ما ظهر - 00:23:54ضَ

ولا يزال يتتابع ثم انتقل الى القسم الثالث من الاشهر الصغرى وهو ما لم يظهر بعد. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا عود الجزيرة مروجا ونهر كل النبات مع كثرة المطر. ويحسر الفرات جزما عن جبل من ذهب جم عليه يقتتل. وقد نهى عنه نبينا - 00:24:14ضَ

لما يكون من قتل وسفك للدماء بارك الله فيكم من اشراط الساعة التي عود ارض العرب مروجا وانهارا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:38ضَ

لا تقوم الساعة حتى تعود ارض العرب مرودا وانهارا والمروج جمع مرج والمرجو فرض ترعى فيها الدوام وفي الحديث اشارة الى ان ارض العرب كانت مرودا وانهاضا وستعود كما كانت وانهارا - 00:24:59ضَ

ويدل لهذا الشرط ايضا وفي صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه يوشك يا معاذ ان طاف بك حياة ان ترى ما ها هنا وكان ذلك في تبوك - 00:25:23ضَ

قد ملئ جنانا ثم قال كل النبات مع كثرة المطر الكل والقلة بمعنى في الحديث الربا وان كثر فان عاقبته الى كل اي اذ لا قلة من اشواط الساعة قلة النبات مع كثرة المطر - 00:25:41ضَ

ثبت في مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء مطرا لا تكن منه بيوت المدر - 00:26:04ضَ

هو الطين المتماسك اليابس واهل المدر اهل القرى والانصار ولا تكن منه الا بيوت السعر وفيه عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا عاما - 00:26:21ضَ

ولا تنبت الارض شيئا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليست السادة بالا تمطر ولكن السنة ان تمطر وتمطر ولا تنبت الارض شيئا - 00:26:42ضَ

ورد عند الطبراني في المعجم الكبير انوف ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون امام الدجال يكثر فيها المطر ويقل فيها النبت - 00:26:58ضَ

من اشراط الساعة التي لم تقع بعد ان يمطر الناس مطرا عاما شديدا لا ينبت شيئا المطر سبب في انبات الارض ولله سبحانه وتعالى ان يمنع تأثير هذا السبب فهو سبحانه خالق الاسباب - 00:27:15ضَ

مسبباتها لا يعجزه شيء ثم قال ويحسر الفرات جزما عن جبل من ذهب جم عليه واقتتل وقد نهى عنه نبينا لما يكون من قتل وسفك الدماء من اشراط الساعة حصر - 00:27:34ضَ

نهر الفرات عن جبل من ذهب في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات. اي حتى حتى يكشف الفرات لذهاب مائه - 00:27:52ضَ

عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه يقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون الذي انجو. وفي رواية لهما وان يحسر عن كنز من ذهب - 00:28:10ضَ

فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا في صحيح مسلم عن عبدالله بن الحارث بن نوفل رحمه الله انه قال كنت واقفا مع ابي بن كعب رضي الله عنه فقال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا - 00:28:29ضَ

قلت اجل وقال ابي بن كعب رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس - 00:28:47ضَ

ساروا اليه يقول من عنده ده انت تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله قال يقتتلون عليه سيقتل من كل مائة تسعة وتسعون وقد تأول بعض المتأخرين الحديثة فقال ان معنى الذهب في الحديث النفط - 00:29:03ضَ

البترول وهذا التأويل ليس بشيء اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه ذهبا والنفق ليس ذهبا ثانيا انه خصه بالفرات والنفط ظهر في انحاء كثيرة من العالم ثالثا انه ذكر اقتتال الناس عنده - 00:29:27ضَ

حتى يكثر من كل مئة تسعة وتسعون ولا يبقى الا واحد والنفط ظهر منذ عشرات السنين ولم يحصل هذا الاقتتال عنده رابعا انه يلزم على قوله ان انه يلزم على قوله هذا - 00:29:48ضَ

النهي عن الاخذ من النفط. وهذا لم يقل به احد خامسا ان الصحابة فهموا من اللفظ ظاهرة وهو ان الفرات سيأتي عليه وقت وليس فيه ماء مخروج الحاكم عن قيس ابن ابي حازم - 00:30:06ضَ

انه قال خرج حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما بظهر الكوفة ومعه رجل فالتفت الى جانب الفرات فقال لصاحبه كيف انتم يوم تراهم يخرجون منها لا يذوقون منها قطرة قال رجل - 00:30:25ضَ

وتظن هذا يا ابا عبد الله قال ما اظنك ولكن اعلمه وسابوا ما هي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاخذ منه ما يترتب على ذلك من الاقتتال عنده وهذا قوله ويحسر الفرات جزما عن جبل من ذهب جم الجم الكثير - 00:30:43ضَ

تحبون الماء على حبا جما اي كثيرا عليه يقتتل وقد نهى عنه نبينا لما يكون من قتل وسفك للدماء هذا اخره الله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:31:06ضَ

استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا شيخنا. واحسن اليكم اه النفط كان مشهورا عند اه عند العرب وعند من قبلهم من الامم كالبابليين ومشهورا بهذا الاسم ومنه يستخرج القطران الذي تتلى به السفن وتطلى به جرب الابل - 00:31:24ضَ

لو كان هو مرادا اذا كان النص عليه باسمه النفط او بمرادفاته كالقطران ونحوه احسنتم جزاكم الله خيرا وما هي باولى فوائدكم بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم شيخنا النبيل وبارك الله فيكم شكر الله لكم - 00:31:46ضَ

ونفعنا الله والمستمعين بعلمكم ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذه المجالس نافعة مباركة. شكرا لكم حضورنا كريم على حضوركم واستماعكم وان نلتقيكم يوم الاربعاء القادم بمشيئة الله سبحانه وتعالى على خير. الى ذاك الوقت استودعناكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:06ضَ