Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى. او - 00:00:00ضَ

قال في الايمان معرفة فذا قول لجهم افجر الجهمية. وهذا البيت شرحناها. نعم. والاشعرية قولهم عقد فقط والاشعري يهدي تعاد لسنتي. نعم. المصنف في هذا البيت يريد ان يثبت امرين. الامر الاول يبين لك مذهب الاشاعرة في مسألة الايمان - 00:00:27ضَ

وهو ان الاشاعرة في مسألة الايمان يرون ان الايمان مبني على ركن واحد وهو تصديق القلب فقط. فمن صدق بقلبه فانه مؤمن كامل الايمان عند الاشاعرة سواء نطق بلسانه او لم ينطق بلسانه. وسواء عمل بجوارحه او لم يعمل بجوارحه فليس نطق اللسان - 00:00:47ضَ

عمل الجوارح والاركان بمؤثر في زيادة الايمان ولا نقصه عند من؟ عند الاشاعرة والمسألة الثانية يثبت لك ان الامام الاشعري رحمه الله تعالى قد عاد الى مذهب اهل السنة والجماعة في اواخر حياته وهذا ما يثبته كثير من اهل السنة كشيخ الاسلام - 00:01:07ضَ

ومن قبله ومن بعده. وقد الف الامام الاشعري في ذلك كتابه رسالة الى اهل الثغر والابانة. عن اصول الديانة يثبت فيها ما قرره الامام احمد رحمه الله تعالى في كثير من مسائل الايمان وفي كثير من مسائل الصفات وفي كثير من مسائل القدر - 00:01:28ضَ

والاشعرية بلا شك ينكرون هذه التوبة والعودة لان لان عودته مبنية على ذهاب مذهبهم. فهم يكذبون هذه العودة وينسبونها لابن تيمية وينسبونها لبعض اهل السنة كذبا وزورا. ويقولون بان اهل السنة افتروا على الامام الاشعري في عودته. ولكن من قرأ - 00:01:48ضَ

في هذين الكتابين عرف حقيقة انه رجع الى مذهب اهل السنة بل صرح في كتابيه بانه يعتقد ما كان يعتقده الامام احمد رحمه الله تعالى ان قلت هل الاشاعرة من اهل السنة - 00:02:08ضَ

يصح وصف الاشاعرة بانهم من اهل السنة؟ الجواب المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من خالف اهل السنة في اصل عقدي فليس منهم كل من خالف اهل السنة والجماعة في بعض الاصول العقدية فانه ليس منهم وان وافقهم في اصول عقدية اخرى - 00:02:26ضَ

فان قلت وهل الاشاعرة خالفونا في شيء من اصول الاعتقاد؟ فنقول نعم. فقد خالفنا الاشاعرة في مسائل التلقي فنحن نتلقى على هدي الكتاب والسنة لفهم السلف الصالح. واما الاشاعرة فانهم يعملون عقولهم في مسائل في مسائل الاعتقاد - 00:02:43ضَ

فيجعلون ما اثبتته عقولهم عقيدة وان لم يدل عليه شيء من الادلة ويجعلون ما لم تثبته عقولهم منفيا وان اثبتته الادلة من الكتاب والسنة. فاذا خالفونا في مصادر التلقي وكل من خالفنا في مصادر التلقي فليس منا. الامر الثاني خالفنا الاشاعرة - 00:03:03ضَ

في باب الاسماء والصفات في باب الصفات. فهم معطلة في باب الاسماء والصفات ومحرفة ومؤولة فعندهم تحريف كثير لصفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة. فاذا خالفونا في اصل عقدي اخر وهو باب الصفات - 00:03:25ضَ

ايضا في مسائل الايمان. فان الاشاعرة يخرجونها الاعمال عن دائرة الايمان. فاذا هذا اصل وباب ثالث خالفونا فيه وخالفنا الاشاعرة ايضا في باب في باب القضاء والقدر. فهم جبرية في باب القضاء والقدر. ومعلوم مذهب الجبرية وسيأتينا الكلام عليه في ثنايا - 00:03:45ضَ

شرح هذه الالفية المباركة ان شاء الله تعالى. وخالفونا في غير ذلك من الابواب ويكتفى باخراجهم عن دائرة اهل السنة مخالفتهم لنا في اصل واحد فكيف وقد خالفونا في هذه الاصول؟ فاذا القول الحق عندنا في هذه المسألة هو ان الاشاعرة ليسوا من اهل السنة والجماعة المحضة - 00:04:05ضَ

وذلك لان اطلاق السنة ينقسم الى اطلاق عام والى اطلاق خاص. فاما الاطلاق العام فهو السنة المقابلة للرافضة فالاشاعرة يطلق عليهم اهل السنة اذا قابلوا الرافضة. فالاشاعرة من اهل السنة بالاطلاق العام. وجميع - 00:04:25ضَ

اهل القبلة بالاطلاق العام يعتبرون سنة مقابلين لمن؟ للرافضة. لشدة مخالفة الرافظة لاهل السنة والجماعة. فمن ليس برافظي فانه يعتبر من اهل السنة بالمعنى العام. واما السني بالمعنى الخاص فان الاشاعرة ليسوا من اهل السنة بالمعنى - 00:04:45ضَ

خاص وخلاصة الكلام ان نقول جوابا على سؤالي هل الاشاعرة من اهل السنة او لا؟ فنقول هم من اهل السنة بالاطلاق العام وليسوا من للسنة بالاطلاق الخاص واظنكم فهمتم هذا والله اعلم - 00:05:05ضَ

احسن الله اليكم. قال وفقه الله تعالى. اما ابن كرام فقال بانه قول فقط وجميعها من بدعة محمد ابن كرام السجستاني. هذا له طائفة يقال لها الكرامية وهم يعتقدون ان الايمان ليس اعتقادا بالجنان - 00:05:21ضَ

فقط ولا عمل بالجوارح والاركان. وانما هو قول باللسان فقط. فمن قال بلسانه انا مؤمن او ونطق بالشهادتين بلسانه فهو مؤمن كامل الايمان عند ابن كرام ومن تبعه على قوله هذا. ومن المعلوم ان هذا مخالف - 00:05:46ضَ

صريح القرآن الا ترى الى قول الله عز وجل اذا جاءك المنافقون؟ قالوا نشهد انك لرسول الله. اذا نطقوا بالسنتهم اولى؟ الجواب بلى. نطقوا بالسنتهم. فهل حكم الشارع عليهم او لهم بالايمان الكامل؟ الجواب لا. بل كذبهم في هذه الشهادة لعدم - 00:06:06ضَ

تصديق القلب بنطق اللسان فقال والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. هل كذبوا في شهادة السنتهم او عدم اقتران شهادة اللسان بتصديق القلب؟ الجواب هو الثاني. فلما نطقت السنتهم بشيء ليس او لم تنطوي عليه قلوبهم - 00:06:26ضَ

الم تؤمن به قلوبهم صاروا كاذبين في هذه الشهادة. فكل من نطق بلسانه شيئا لم يؤمن به قلبه فانه يوصف بانه كذاب فلا ينفع نطق اللسان الا اذا كان نابعا وصابرا عن ايمان قلبي مستقر راسخ. واما نطق اللسان اذا كان نابعا عن نفاق وكفر قلبه - 00:06:46ضَ

فانه لا ينفع اصحابه. فاذا يلزم على قول ابن كرام ان لا نفاق في الدنيا. لان المنافقين حين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصومون ويزكون ويصلون ويحجون. بل كانوا يجاهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:06ضَ

اليس كذلك؟ الجواب بلى. فهل شهد الشارع لكم بالايمان؟ الجواب لا. لما وقد نطقت السنتهم؟ الجواب لعدم تصديق قلوبهم ثم قال وكلها اي وجميع الاقوال المذكورة لك. من بدعة اي من بدع الاقوال في مسألة الايمان - 00:07:26ضَ

فقول المرجئة وقول الاشاعر وقول ابن كرام وابن وكذلك ابن ابن كلاب كل هؤلاء من اهل البدع لانهم قالوا في الايمان قولا مخالفا للادلة كتابا وسنة. نعم احسن الله اليكم. قال وفقه الله تعالى ويزيد بالطاعات عند قبولها. قالوا وينقص عندنا بالزلة وهي من قواعد - 00:07:46ضَ

الايمان التي لابد من اثباتها والايمان به. الايمان يزيد وينقص. فيزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي فيزيد اذا تحقق مقتضى زيادته حتى يبلغ اوجه وكماله. وينقص اذا ارتكب العبد شيئا من موجبات نقصه حتى - 00:08:15ضَ

لا يبقى منه شيء فمؤشر الايمان ليس ثابتا وانما في زيادة ونقص. فان قلت وما الدليل على زيادته وقل الدليل على زيادته قول الله عز وجل ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم - 00:08:35ضَ

وقول الله عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. والهدى مبني على التقوى والايمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احاسنهم اخلاقا او قال احسنهم خلقا. فاذا دل ذلك على ان الايمان - 00:08:55ضَ

فله كمالات وله دون ذلك. واما التصريح بالنقص فانه لم يثبت تنصيصا عليه بعينه في قرآن الا انه يتضمنه تظمنا. فكل شيء يقبل الزيادة فانه يقبل النقصان. فالقرآن اثبت ان الايمان - 00:09:15ضَ

يزيد فاذا زاد دل ذلك على ان مرتبته التي كانت قبل الزيادة انقص منها بعدها. فاذا النقص ثابت بالقرآن تضمنا ومفهوما. ولكن ورد التصريح به في السنة الصحيحة. فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي - 00:09:35ضَ

سعيد يخاطب النساء صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين. اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا - 00:09:55ضَ

لم تصل ولم تصم قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 00:10:15ضَ

والشاهد منه قوله وذلك اضعف الايمان. وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون - 00:10:35ضَ

فما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقد اجمع اهل السنة والجماعة على هذه العقيدة ان الايمان يزيد وينقص. وقد قرروا بان موجبات زيادته اربعة. وضد - 00:10:55ضَ

وموجبات نقصه الاول معرفة الله عز وجل بمقتضى اسمائه وصفاته. فكلما عرف العبد ربه ازداد ايمانه وضده الجهل بالله عز وجل وعدم معرفته قيادة الايمان ونقصه مرتبطة ومقترنة بمعرفة هذا الرب والجهل به. الثانية التفكر في - 00:11:22ضَ

ايات الله الكونية. كالسماء والارض والجبال والاشجار والبحار والانس والجن. وعالم الاجنة والكواكب والافلاك وغيرها. فكلما تأمل العبد وتفكر في ايات الله الكونية فان ايمانه يزداد واضفي الى ذلك التفكر في ايات الله الشرعية وهي القرآن. فكلما تدبر العبد كتاب الله عز وجل كلما ازداد - 00:11:52ضَ

قلبه ايمانا كلما كلما زاد قلبه ايمانا ولذلك امرنا الشارع بان نتدبر في تابين الكتاب المنظور وهو الايات الكونية والكتاب المقروء وهي الايات الشرعية. قال الله عز وجل افلا يتدبرون - 00:12:22ضَ

القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وفي السورة الاخرى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وقال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الامر - 00:12:42ضَ

الباب وقال الله عز وجل ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يتفكرون في خلق - 00:13:02ضَ

السماوات والارض ثم زادهم ايمانا فقالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. والايات في التأمل والتفكر والتعقل في ايات الله الكونية والشرعية كثيرة جدا. السبب الثالث عفوا - 00:13:22ضَ

ويتضمن ذلك ان من ترك التفكر والتأمل في هذين الكتابين كتاب الكون. والقرآن فانه ينقص من بقدر ما تركه. الثالث فعل الطاعات. فعل الطاعات. فكلما فعل العبد طاعة واجبة او مندوبة ازداد - 00:13:42ضَ

ويتضمن ذلك ان من ترك الطاعة فان ايمانه ينقص على حسب طاعته التي تركها السبب الرابع ترك المعاصي. فكلما ترك العبد شيئا فكلما ابعد العبد عن المعاصي اقترافا كلما ازداد قلبه ايمانا. ويتضمن ذلك ان من فعل المعاصي وتقحم في الاثام والذنوب - 00:14:02ضَ

انها تقتل من ايمانه في قلبه بقدرها. فهذه اربع اسباب للزيادة واربع اسباب للنقص والله اعلم فان قلت ومن الذي خالفنا في ذلك؟ الجواب خالفنا في ذلك الطائفتان الضالتان المرجئة والوعيدين - 00:14:32ضَ

المرجئة بكل اطيافها والوعيدية بكل طوائفها. فان قلت وماذا يعتقدون في هذه في هذه المسألة؟ الجواب يعتقدون ان الايمان جزء واحد لا يتجزأ. فاذا ذهب بعضه ذهب كله فالمرجئة يعتقدون بان الايمان كالحجر لا يزيد ولا ينقص - 00:14:53ضَ

ولذلك اوجب لهم ذلك الا يجعلوهم الا يجعلوا ارتكاب الكبيرة مؤثرا في نقصه. لانهم يعتقدون انه ان نقص بعضه ذهب كله فقالوا بان ارتكاب الكبيرة لا يؤثر في الايمان نقصا - 00:15:23ضَ

والوعيدية ايضا عندهم نفس البلية من الخوارج والمعتزلة قالوا بان الايمان جزء لا يتجزأ. وهو الذي اوجب لهم اخراج مرتكب كبيرة من دائرة الايمان لان ارتكابه للكبيرة نقض بعظ ايمانه وانتقاظ البعظ موجب لذهاب الكل عندهم. فالاولون اخرجوا - 00:15:39ضَ

تأثير الكبيرة في الايمان لانهم يعتقدون ان ذهاب البعض ذهاب للكل. والاخرون اذهبوا عن مرتكب الكبيرة الايمان كله لانهم يعتقدون ان ذهاب البعض ذهاب الكل. اذا البلية في الطائفتين شيء واحد. وهو اعتقادهم بان الايمان جزء - 00:15:59ضَ

لا يتجزأ لكن الله وقع اهل السنة باعتقادهم بانه شعب واجزاء. فذهاب بعضه لا يتضمن ذهاب البعض الاخر. ارأيتم سبب الهداية هو اعتقادنا. لان الايمان يزيد وينقص وسبب ضلالهم هو اعتقادهم بان الايمان لا يزيد ولا ينقص. والله اعلم - 00:16:19ضَ

احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والسلم ايمان ان يتفرقا في النص معناها اذا بسويتي. واذا رأيتهما بنص واحد فيكون معناها اذا ذا فرقة - 00:16:49ضَ

فالسلم في الاعمال والايمان في عمل القلوب. احسن الله اليكم. فالسلم في الايمان فالسلم في الاعمال والايمان وفي عمل القلوب بدون اية مرية نعم. وهذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة ايضا - 00:17:09ضَ

الاسلام والايمان اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا وهذا شأن بعض الالفاظ العربية. كما نبه عليه ابن تيمية رحمه الله في شرحه لمسألة الايمان في الفتاوى كلفظ الشرك والكفر. فاذا ذكر الشرك وحده دخل معه الكفر تبعا. واذا ذكر الكفر وحده دخل معه الشرك - 00:17:28ضَ

لكن اذا قلت شرك وكفر فيكون الشرك مبناه على التنديد والمساواة والكفر مبناه على الانكار والجحود وكمسألة الفقير والمسكين. فاذا ذكرت الفقير وحده دخل معه المسكين. واذا ذكرت المسكين وحده دخل معه الفقير. لكن اذا قلت - 00:17:51ضَ

فقير ومسكين صار الفقير هو من لا يجد كفايته اصالة. والمسكين هو من يجد بعض كفايته لا كلها وكالتوبة والاستغفار وكالبر والايمان. وغيرها من الالفاظ. بل وكالقضاء والقدر ومما يفرع على هذه القاعدة لفظة الاسلام والايمان. فاذا ذكر الاسلام وحده دخل معه الايمان تبعا واذا - 00:18:12ضَ

الايمان في النص وحده دخل معه الاسلام تبعا. فقول الله عز وجل في ايات كثيرة يا ايها الذين امنوا هو خطاب لاهل الايمان اصالة للمسلمين تبعا واذا قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام ولم يذكر الايمان اعلم ان الايمان داخل معه تبعا. فمتى ما رأيت النص ذكر الاسلام - 00:18:43ضَ

وحده فاعلم انه يتضمن الايمان ومتى ذكر النص الايمان وحده فاعلم انه يتضمن الاسلام. فمتى ما ذكر الاسلام والايمان فينا الصين مفترقين فاعلم ان ما لم يذكر يدخل مع ما ذكر - 00:19:07ضَ

انتم معي في هذا ولا لا؟ واما اذا ذكرا جميعا في نص واحد من اية ذكرت الجميع او حديثا او حديث ذكر فاعلم ان معناهما حينئذ يفترق فيكون الايمان معناه الاعمال الباطنة والاسلام معناه الاعمال الظاهرة - 00:19:26ضَ

وعلى ذلك قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ففرق بين الاسلام والايمان فالاسلام اول درجات الدين. ثم يعقبه بعد ذلك الايمان ثم يعقبه بعد ذلك الاحسان. فكل - 00:19:46ضَ

مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. لان الايمان وصف زائد على الاسلام اذا ذكر مع ويفرغ عليه ايضا ما في صحيح مسلم من حديث عمر المسمى بحديث جبريل. فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ثلاثة - 00:20:06ضَ

يا ان وهي مراتب الدين فسئل اول ما سئل عن الاسلام ففسره بالاعمال الظاهرة من الشهادتين واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج ولما سئل عن الايمان في نفس النص فسره بتفسير اخر وهو بالاعمال الباطنة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:20:26ضَ

الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. لكن انظر الى تفسير الايمان في حديث ابن عباس وفد القيس وفد عبد القيس انظر الى تفسيره لما قال امركم باربع وانهاكم عن اربع. امركم بالايمان بالله وحده. فقالوا وما الايمان بالله وحده؟ قال شهادة ان لا اله - 00:20:46ضَ

الا الله. فلم فسر الايمان هنا بالاسلام؟ لان الايمان ذكر وحده واذا ذكر الايمان وحده دخل معه الاسلام. فقال امركم بالايمان بالله وحده قالوا وما الايمان بالله وحده؟ قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا خمسا - 00:21:06ضَ

من المغنم وهذا عند اهل السنة والجماعة معنى ظاهر واضح. فاذا عندنا قاعدتان في هذا المجال. تقول القاعدة الاولى الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. القاعدة الثانية كل مؤمن فهو مسلم - 00:21:26ضَ

ليس كل مسلم مؤمن وهذه مسألة نعنون عنها بالعلاقة بين الظاهر والباطن اي بين الاسلام والايمان والله اعلم احسن الله اليكم. قال وفقه الله تعالى. واذا انتفى الايمان عنك بفعلة فعلت فصفها يا فتى - 00:21:46ضَ

او كان في ترك فذلك واجب كالنفي في قتل وترك امانة. وهذه من قواعد الايمان ايضا عند اهل السنة والجماعة تقول القاعدة كل فعل كل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته - 00:22:08ضَ

وان نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه فاذا قال الشارع من فعل كذا فليس بمؤمن فهذا دليل على حرمة هذا الفعل. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فالزنا فعل - 00:22:28ضَ

نفي الايمان عن فاعله فهذا دليل على حرمته. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. فالسرقة في نفي الايمان عن فاعله فاذا هذا دليل تحريمها. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. فشرب الخمر فعل نفي الايمان - 00:22:57ضَ

عن فاعله فهذا لحرمته. ولا يغل حين يغل وهو مؤمن فالغلول فعل نفي الايمان عن فاعله. فهذا دليل على حرمته وهذا في الادلة كثير. فمتى ما وجدت الشارع ينفي الايمان عمن فعل هذه الفعلة فاعلم - 00:23:17ضَ

انها حرام واياك ان تقول بانها مكروهة لان فعل المكروهات لا يؤثر في كمال الايمان الواجب. لكن نفي الايمان عن الفعل دليل على حرمة هذا الفعل. فاذا لا يجوز وصفه لا يجوز وصفه بانه فعل مكروه - 00:23:37ضَ

انما يقال فيه بانه حرام انتم معي وبالمقابل اذا رأيت الشارع ينفي الايمان عمن ترك الفعل ينفي الايمان عمن ترك الفعل فاعلم ان هذا الفعل واجب كقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس - 00:23:57ضَ

اجمعين. فتقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم فعل نفي الايمان عن تاركه. فهذا دليل وجوبه. اياك ان تقول بانه مستحب فقط لا بل هو واجب اذ ترك المستحبات لا ينقص كمال الايمان الواجب - 00:24:22ضَ

كما قلناه في الحرام والكرامة. فنفي الايمان عن الفاعل دليل على حرمة فعله. ونفي الايمان عن التارك دليل على وجوب هذا الفعل وكقوله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا - 00:24:39ضَ

عهد له فهذا دليل على وجوب حفظ الامانات ومراعاة الديانات وكقوله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه - 00:24:59ضَ

اهو اي خديعته وغوائله وشروره وضرره والمكر به. فاذا كون الجار يأمن جاره فعل نفي الايمان عن تاركه فهذا دليل على وجوب ذلك. يجب عليك ان تحفظ تصرفاتك حتى يأمن جارك من - 00:25:16ضَ

وكقوله ايضا صلى الله او او نقول الادلة في ذلك كثيرة حتى لا نطيل. فعندنا قاعدة متى ما رأيت الشارع ينفي ايمان عمن فعل هذه الفعلة فاعرف انها من الافعال المحرمة. ومتى ما رأيت الشارع ينفي الايمان عمن ترك هذه - 00:25:36ضَ

الفعلة فاعلم انها من الافعال الواجبة شرعا والله اعلم - 00:25:57ضَ