Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه اما بعد. نكمل حيث وقفنا باذن الله سم - 00:00:00ضَ

احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والقول في اوصافه طبقا كما هو قولنا في ذاته بسوية. فالذات ليس كمثلها شيء كذا قل مثل هذا في الصفات بعزمة ولربنا وصف العلو بذاته وبقدره الحمدلله رب العالمين وبعد. هذه قاعدة من قواعد ابي العباس ابن تيمية - 00:00:18ضَ

رحمه الله تعالى في التدميرية تقول هذه القاعدة القول في الصفات القول في الصفات كالقول في الذات. القول في الصفات كالقول في الذات فكل شيء قلته في ذات الله عز وجل فقله مباشرة في صفاته من غير فرقان بينهما فباب القول - 00:00:45ضَ

في الصفات هو بعينه باب القول في الذات. فاي شيء تثبته لذات الله عز وجل فاثبته لصفاته. واي شيء تنفيه عن ذات الله عز وجل فانفه عن صفاته. فاذا كنت تعتقد بان لله ذاتا ليست كالذوات فالواجب عليك مباشرة ان تعتقد ان لله - 00:01:05ضَ

صفات ليست كالصفات. واذا كنت تعتقد ان الله ان ذات الله عز وجل لا يعتريها نقص بوجه من الوجوب فالواجب عليك ان تعتقد ان صفاتك هي ايضا لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه. واذا اعتقدت ان ذات الله عز وجل عالية بالمعاني الثلاث - 00:01:25ضَ

فكذلك يجب عليك ان تعتقد ان صفات الله عز وجل عالية بالمعاني الثلاث. فلا يجوز لك ان تعطي الذات قولا ها ولا تقوله في الصفات كما يقوله الممثلة فان الممثلة يقولون بان لله ذات ليست كالذوات ولكن - 00:01:45ضَ

صفاته تماثل الصفات. فتناقضوا ووقعوا في التناقض الظاهر. فقرر اهل السنة والجماعة هذه القاعدة لبيان اتفاق واتحاد القول في البابين. والله اعلم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ولربنا وصف العلو بذاته وبقدره وبقهره - 00:02:05ضَ

بادلة هي من صفات الذات من غير ادلة نقلية عقلية فطرية حسية بل انها معلومة من بضرورة فالنقل يجزء فالنقل يجزم بالعلو صراحة او في السماء كذاك في الفوقية وتنزل الاشي - 00:02:32ضَ

لما ذكر القواعد المتعلقة باسماء الله عز وجل وصفاته تأصيلا بدأ يفرع على هذه القواعد شيئا من الفروع المتعلقة ببعض انواع صفات الله عز وجل فبدأ باعظم صفات الله فبدأ باعظم صفات الله عز وجل وهي صفة العلو. واهل السنة رحمهم الله تعالى متفقون على ان الله علي - 00:02:53ضَ

علي في العلو المطلق فهو العلي اسما وذو العلو المطلق الكامل صفة. قال الله تبارك وتعالى وهو العلي العظيم فمن اسمائه العلي ومن صفاته العلو فهو العلي عز وجل بكل معاني العلو الثلاثة. علو القدر - 00:03:15ضَ

وما قدروا الله حق قدره ولله المثل الاعلى وعلو الذات فالله عز وجل فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه فهو اعلى الاشياء عز وجل. وعلو وعلو صفات علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. علو القدر ذكرت دليله وعلو الذات ذكرت سيذكر دليله. وكذلك علو - 00:03:35ضَ

قهر كما قال الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. فليس شيء اعلى من الله ذاتا وليس شيء اعلى من الله قدرا وليس شيء اعلى من الله قهرا. ثم بين لك ان علو الله عز وجل قد توافرت على اثباته الادلة الكثيرة. فدل على اثباته النقل - 00:04:05ضَ

كتابا وسنة وسيذكر لك جملا كثيرة من انواع الادلة ارجئها الى ذكر الابيات ان شاء الله. وقال لك بان العقل ايضا يدل على علو الله عز وجل. فان قلت وكيف دل العقل على علو الله؟ فاقول من عدة جهات. الجهة الاولى ان - 00:04:25ضَ

في ذاته كمال للمخلوق لا نقص فيه. ولذلك فان علية القوم من الملوك والامراء دائما يطلبون العالي فتجد قصورهم وشرفهم ومكان تحدثهم للناس انما يكون من العلو. فاذا انطلبوا العلو - 00:04:45ضَ

كمال في المخلوق لا نقص فيه. والمتقرر في القواعد ان كل كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق ان يوصف به. فاذا كان العلو كمال في حق المخلوق العاجز لا نقص فيه فكذلك فالله عز وجل احق ان يوصف بالعلو. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني - 00:05:05ضَ

ان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات. فالعلو نقيضه السفل - 00:05:25ضَ

وهل السفل جائز على الله؟ الجواب لا. اذا العلو من صفات ذاته. فلولا نصف الله عز وجل بالعلو تلزم ذلك ان يكون موصوفا بالسهل والسهل صفة نقص فاذا انتفى السفل ثبت لله عز وجل العلو - 00:05:45ضَ

وكذلك قال ان الادلة الحسية تدل على اثبات صفة العلو. والادلة الحسية يعني التي التي الانسان بحواسه. فما وقع عارف في ظرورة قط ولا حاجة ولا كربة قط. الا وجد من - 00:06:05ضَ

به شيئا يطلب اي جهة جهة العلو لانه يعلم ان فرجه في هذه الجهة. فاذا وقعت في مأزق فان قلبك لا وفطرتك لا تتجه للسفن ولا تتجه لليمين ولا للشمال ولا للامام ولا للخلف وانما تجد في قلبك ضرورة تطلب جهة - 00:06:25ضَ

العلو فاي شيء تطلبه فطرتك يا ترى انما هو الله تبارك وتعالى. وكذلك نحن نشير الى الله عز وجل باصابعنا عند التشهد. فنقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ونشير في حال التشهد بهذه - 00:06:45ضَ

الاشارة وهي جهة العلو. ولذلك في خطبة عرفات لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم الاغلبت؟ فيقولون فنعم فيشير باصبعه السبابة الى السماء ثم ينكثها اليهم ويقول اللهم فاشهد. فهو يشير الى من؟ الى الله تبارك وتعالى - 00:07:05ضَ

فاذا الادلة الحسية تدل تدل على ان الله عز وجل في جهة في جهة العلو. واذا اردنا ان نرفع ايدينا بالدعاء فاننا لا نجعل بطونها متجهة الى الاسفل. ولا الى اليمين ولا الى الشمال وانما نجعل بطونها متجهة الى العلو. فما الذي - 00:07:25ضَ

تطلبه هذه الايدي يا ترى؟ الجواب انما تطلب الله تبارك وتعالى. بل ان البهائم تقر بان الله عز وجل في كما قال كثير من السلف ان البهائم لترفع رؤوسها الى السماء تلعن عصاة تلعن عصاة بني ادم. فكل - 00:07:45ضَ

اعلاه واسفله. يقر بان الله الذي يعبده ويركع اليه ويسجد ويوحده في ربوبيته وهيتي واسمائي وصفاته انما هو في العلو. فالذي في السفلي لا يصلح ان يكون ربا ولا خالقا. ولذلك الانبياء - 00:08:05ضَ

لا يصلحون ان يكون اربابا لانهم في السفل معنا. وكذلك الملائكة لا تصلح ان تكون اربابا ولا الهة مع الله. لانهم يسيرون في الارض معنى ان لله ملائكة سيارة فهم مع العباد في هذه الدنيا. فكل من كان في السفل فانه لا يصلح - 00:08:25ضَ

ان يكون ربا والاموات الذين في قبورهم من الاولياء والصالحين لا يصلحون ان يكونوا اربابا كيف يكون ربا واطباق الثرى فوقه؟ هذا لا يصلح ان يكون ربا وكذلك الاصنام والاشجار والاحجار والكهوف والمغارات لا تصلح ان ان تكون الله ولا تصلح ان تكون الرب - 00:08:45ضَ

لماذا؟ لانها في السفن. اما الله تبارك وتعالى فانه في العلو المطلق. فان قلت وهل صفة العلو لله عز وجل نافى مع صفة النزول الى السماء الدنيا فاقول سيأتي الكلام عليها في آآ ثنايا هذه الابيات ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:09:05ضَ

اذا ذكرنا الدليل العقلي على اثبات صفة العلو والدليل الفطري والحسي على اثبات صفة العلو. بقي عندنا الدليل النقلي يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية وهو كتاب - 00:09:25ضَ

الامام ابن القيم للرد على من ينكر صفة العلو. قال في هذا الكتاب ان صفة العلو آآ دل عليها اكثر من الف دليل في الكتاب والسنة فهي من اكثر الصفات التي ثبتت الادلة لها. ولكثرة ادلتها افرادا لم يعد العلماء يذكرون - 00:09:45ضَ

افرادا وانما صاروا يذكرون ادلتها اجمالا فيقولون مثلا كل دليل يدل على ان الاشياء تصعد الى الله فهي دليل على كل دليل يدل على ان الاشياء تنزل من الله فهي دليل على العلو وهكذا كما سيذكره المصنف في منظومته - 00:10:05ضَ

يا الله فاذا لكثرة افراد ادلة هذه الصفة لم يعد العلماء يذكرونها بافرادها وانما صاروا يذكرونها بانواعها واجناسها وهي الابيات التي سنذكرها آآ سيذكرها الشيخ ونذكر دليلا او دليلين على كل نوع من انواعها ان شاء الله والله اعلم. نعم. احسن الله - 00:10:25ضَ

قال وفقه الله تعالى وتنزل الاشياء من بيتين. بيتين او ثلاثة. احسن الله اليكم ولربنا وصف العلو بذاته وبقدره وبقهره بادلته. هذي انواع العلو الثلاثة. الله هو العلي في ذاته ولا - 00:10:45ضَ

اعلى منه ولا احد اعلى منه وهو العلي في قهره ولا احد اعلى منه. وهو العلي في قدره فلا احد اعلى منه. نعم الله لكم. قال وفقه الله واعلموا ان الخلاف بيننا وبين اهل البدع في هذه الانواع انما هو في نوع واحد فقط. فجميع اهل القبلة يثبتون - 00:11:04ضَ

علو القدر لله. وكلهم يثبتون علو القهر لله. وانما محط رحال الخلاف بين اهل القبلة انما هو في ذاته وهذه وهذا العلو لا يقر به من اهل القبلة الا طائفة واحدة وهم اهل السنة والجماعة. واما غيرهم - 00:11:24ضَ

من سائر الطوائف فانهم يحرمونه. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى هي من صفات الذات من غير قوله هي من صفات الذات لانني قلت لكم ان كل صفة ها متعلقة بذات الله عز وجل لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا فانها من صفات ذاته. وان قلت لكم قبل قليل - 00:11:44ضَ

فان كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات. والعلو لا يصح اتصاف الله في بنقيضه الذي هو السفلي ينتج من ذلك ان العلو من صفات الذات لله تبارك وتعالى. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى هي من صفات الذات من - 00:12:08ضَ

غير ابتراء بادلة نقلية عقلية فطرية حسية بل انها معلومة من ديننا بضرورة يعني ان مما يعلم الدين بالظرورة ان الله عز وجل موصوف بالعلو. فان قلت وما حكم من انكر صفة العلو لله عز وجل؟ فاقول ان كان انكاره انكار جحود - 00:12:28ضَ

وتكذيب للادلة المتواترة فانه كافر خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. واما ان كان انكاره انكار تأويل وشبهة فانه ينتظر به حتى تكشف عنه الشبهة. فان انكشفت واصر على انكاره وجحوده فانه حينئذ يعتبر كافرا لانه - 00:12:48ضَ

مخالف للاجماع القطعي المعلوم من الدين بالضرورة. ومكذب للمتواتر من الادلة كتابا وسنة. والله اعلم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فالنقل يجزم بالعلو صراحة. هذا اول وجه من اوجه اثبات العلو النقلية. وهي التصريح بالعلوم - 00:13:08ضَ

التصريح بلفظ العلو كقول الله عز وجل وهو الكبير المتعال. وقول الله عز وجل وهو العلي العظيم وقول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. فالتصريح بالعلو في ادلة كثيرة. هذا اول نوع من انواع اثبات صفة العلو - 00:13:28ضَ

وهو ان كثيرا من الادلة تصرح به ثم او في السماء كذاك في الفوقية. هذا النوع الثاني كل دليل يدل على ان الله في السماء فهو دليل على العلو. كقول الله عز وجل وهو الذي في السماء اله - 00:13:48ضَ

وفي الارض اله اي مألوه في السماء ومألوه في الارض فهو دليل على علوه. وقول الله عز وجل اامنتم من في السماء ايضا هذا دليل على صفة العلو. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء فكل - 00:14:08ضَ

يدل على ان الله في السماء فهو دليل على اثبات صفة العلو لله. النوع الثالث قال او في الفوقية فكل دليل يدل على ان الله فوق فوق فهو دليل على العلو. كقول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. وقول الله عز وجل يخافون - 00:14:28ضَ

هنا ربهم من فوقهم. ويفعلون ما يؤمرون. هذه انواع ثلاثة الان. لعلكم ترقبونها في ثم قال احسن الله اليكم عطناها واحد واحد وتنزل الاشياء منه نعم وهذا هو النوع الرابع فكل دليل يدل على ان - 00:14:48ضَ

اشياء تنزل من عند الله عز وجل فهو دليل على العلو. اذ انه لو كان في السفلي لكانت الاشياء تصعد منه الى غيره. لكن لما كان في العلو صارت الاشياء تنزل منه الى غيره. وهذا في القرآن كثير. كقول الله عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك - 00:15:08ضَ

فلتكون من المنذرين وقول الله تبارك وتعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. والاية وقول الله عز وجل انا نحن نده وقول الله عز وجل وانا له لحافظون. والادلة في هذا المعنى كثيرة. ثم احسن الله اليكم. قال وفق - 00:15:28ضَ

الله ورفعها وصعودها وعروجها. هذه ثلاثة انواع الاول رفعها. فكل دليل يدل على ان الاشياء ترفع الى الله عز وجل فهو دليل على علو الله. كقول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:15:48ضَ

وقول الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان كثيرا. بل رفعه الله اليهم فاذا عيسى مرفوع الى الله. فلما اثبت الله عز وجل ان هذه الاشياء ترفع له دل على انه في العلو. قال - 00:16:08ضَ

وصعودها هذا النوع الخامس فيما اظن على حسب ترتيبي ان لم اكن مخطئا. او السادس نعم. فكل دليل يدل على ان الاشياء اتصعد الى الله؟ فانها دليل على العلو. كقول الله، عز وجل، عفوا قول الله، عز وجل، اليه يصعد - 00:16:28ضَ

الكلم الطيب ثم قال وعروجها. فكل شيء يدل فكل دليل يدل على ان الاشياء تعرج الى الله فهو دليل على العلو وما الفرق بين الصعود والعروج؟ هما كلفظ الاسلام والايمان. لكن اذا اجتمعا فان العروج ارتفاع بميل - 00:16:48ضَ

ارتفاع بميل والصعود ارتفاع باستقامة. فالاشياء تصعد الى الله وتعرج اليه. كقول الله عز وجل تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ثم احسن الله اليكم. قال وفق - 00:17:08ضَ

الله واشارة الاشارة الحسية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يشير في التشهد الى الله عز وجل. وكما اشار بالاشارة الحسية لما قال هل بلغت؟ قالوا اللهم اشهد. قالوا نعم. قال قال اللهم - 00:17:28ضَ

طب اشهد وكان يشير باصبعه السبابة الى السماء ويمكثها اليهم. والاشارة الحسية بالدعاء ايضا نحن نرفع بطون اكفنا الى الله تبارك وتعالى ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول - 00:17:48ضَ

انقطعت السبل وهلك المال وجاع العيال فادعوا الله يغيثنا. قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه هذا هو دليل على علو الله عز وجل. ثم قال اللهم اغثنا ثلاثا. قال انس فلا والله ما في السماء من سحاب ولا قزعة الى اخر الحديث - 00:18:08ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء فاشار بظهر كفه الى السماء يعني رفع يديه رفعا بالغ فيه حتى صار الظهور كفيه الى السماء من شدة المبالغة في الرفع. هذه اشارة - 00:18:28ضَ

تتضمن ان ربه الذي يدعوه ويستغيث به في تفريج الكربة انما هو في العلو. ولا يزال الناس يرفعون ايديهم الى الله في تشهدهم وفي دعائهم نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى اعني بذكر الله ترفع اصبعا نحو - 00:18:48ضَ

ويديك عند الدعوة نعم. بين لك الاشارة الحسية والمقصود بها. نعم. بل والبهائم تؤمنا بعلوه لكن ابى الايمان اهل البدعة كما ذكرت لكم نعم. فجميعهم قد حرفوه لقدره من دون برهان ولا من حجة - 00:19:08ضَ

فيقولون كل دليل يدل على ان الله في العلو فانما يراد به علو قدره لا علو ذاته. فكل اهل البدع حرفوا علو الله لعلو القدر فالكل حرفه ها لعلو قدره فقط. وعلو القدر ليس فيه خلاف بيننا وبينهم. وانما الخلاف - 00:19:28ضَ

بيننا وبينهم في علو الذات. فهم يحرفون الادلة ويخرجونها عن مدلولاتها الصحيحة حتى يخرجوا حتى حتى يعطلوا هذه الصفة، فان قلت وما الذي يدفعهم الى تحريف صفة العلو؟ وماذا كان عليهم لو اثبتوها - 00:19:48ضَ

الله عز وجل كما اثبتتها الادلة. فاقول ان السبب الاعظم في انكار اهل البدع لصفة العلو هو لنفي صفة الجهة عن الله عز وجل. فحتى يراعوا هذا اللفظ البدعي وهو نفي صفة الجهة انكروا وعطلوا صفة العلو - 00:20:08ضَ

فسبحان من اعمى بصائرهم وعقولهم عن معرفة الحق. لفظ الجهة لفظ بدعي فحرفوا الادلة الواردة في الكتاب والسنة لمراعاة هذا اللفظ البدعي. كالمعتزلة لما حرفوا صفات الله حتى لا يصفوا الله بالجسمية. فجعلوا - 00:20:28ضَ

الالفاظ البدعية اصولا عندهم صاروا يحاكمون الادلة على منوالها. فاي دليل يتضمن ثبوت هذا اللفظ البدعي فانهم الدليل ولا ولا يصححون هذا اللفظ البدعي المحتمل للحق والباطل. فيقول اهل البدع لو اننا اثبتنا صفة - 00:20:48ضَ

علو لله لاستلزم على الله الجهة والجهة ممتنعة على الله فاذا ننكر صفة العلو. اهل السنة قالوا الجهة ليست ممتنعة مطلقة ولا بمقبولة مطلقة وانما فيها وفيها كما شرحنا وفصلنا. فانظر كيف حرفوا الادلة الكثيرة المتواترة في كتاب - 00:21:08ضَ

وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم لمراعاة هذا اللفظ البدعي. هذا اللفظ البدعي المجمل والمعتزلة انكروا وجه الله لان وصف الله بالوجه يستلزم الجسمية والجسمية ممتنعة على الله فاذا ننكر الوجه. حرفوا يد الله عين الله استواء - 00:21:28ضَ

الله لان كل صفة فانها تتضمن عند المعتزلة وصف الله بماذا؟ بالجسمية. ولذلك يصفنا هؤلاء الاوباش بالمجسمة لاننا نثبت صفات الله عز وجل على الوجه اللائق به. فانظر يا رعاك الله كيف - 00:21:48ضَ

ادلة الكتاب والسنة في باب الاسماء والصفات لمراعاة هذا اللفظ البدعي الذي ادخله الشيطان في عقولهم السبب الاعظم الذي جعل اهل البدع ينفون صفة العلو هو نفي الجهة عن الله. فيقولون الله لا في جهة ولا - 00:22:08ضَ

يصح وصف الله بالجناة لا يصح وصف الله بالجهاد. هذا هو سبب انكارهم وقد رددنا عليهم في قضية الالفاظ المجملة فيما مضى الله اعلم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى - 00:22:28ضَ

لكن لان عقولهم لم ترضاه تبا لعقل دون عقل بهيمتي. يستحقون ولا ما يستحقون؟ يستحقون يعني انتو تدورون الشر ها قولوا صلوا على النبي يا شيخ تعوذ من الشيطان مؤيدين انهم ان عقولهم اردأ من عقول البهائم؟ الجواب نعم. البهائم ارقى عقولا من هؤلاء. نعم - 00:22:45ضَ

احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وعلو ربك لا ينافي وصفه في قربه ودنوه ومعيته. يعني ان الادلة في لهذا قد يكون فيها شيء من التعارض عند غير المحققين. فهناك ادلة تثبت ان الله في العلو المطلق - 00:23:13ضَ

وهناك ادلة في نفس الوقت تثبت ان الله يدنو من خلقه. وينزل الى السماء الدنيا. وهو قريب ايضا من خلقه وانه قبل قبلة المصلي. فربه بينه وبين قبلته. فكيف نجمع بين الادلة التي - 00:23:33ضَ

تثبت علوه والادلة التي تثبت قربه ونزوله ودنوه من خلقه تبارك وتعالى. الجواب من عدة اوجه اريدكم ان تنتبهوا لها واحدا واحدا. اولا لا يمكن ان ينقدح هذا الا في ذهن من جعل علوه كعلو خلقه وقربه - 00:23:53ضَ

ونزوله كنزول خلقه وقربهم. واما من اثبت علوا لائقا بكمال الله وجلاله. واثبت في نفس الوقت نزولا وقربا ودنو ولائقا بجلاله وعظمته فانه ابدا لا يأتي هذا الايراد في ذهنه مطلقا. انما الايراد يرد فيمن - 00:24:13ضَ

نبت في عقله النبتة الخبيثة الشيطانية وهي قذارة التنفيذ. فمن جعل لله علوا كعلو الخلق وجعل كان له نزولا وقربا ودنوا كنزول ودنو وقرب الخلق هو الذي يتعارض عنده العلو والقرب او العلو والنزول. هذا - 00:24:33ضَ

اول جواب ان هذا الاشكال لا يرد الا في حق من مثل صفات الله بصفات خلقه. واما من اثبت علوا ونزولا وقربا ودنوا لائقا بجلاله وعظمته لا يتضمن اي نقص ولا اي لازم باطل - 00:24:53ضَ

فانه حينئذ لا يمكن ان يلج الشيطان الى عقله بشيء من الاشكالات مطلقا. هذا الجواب الاول وهو كافي باذن الله الجواب الثاني ان الادلة لا تأتي بمحال. فلما جمعت الادلة بين الصفتين علمنا انها ممكنة - 00:25:13ضَ

في حق من؟ في حق الخالق عز وجل. وان سلمنا انها ممتنعة في حق المخلوق فنقول ان الادلة جاءت بصفة العلو. وفي نفس الوقت جاءت بالصفات الاخرى من القرب والدنو والنزول. فالادلة لا تأتي بمحالين - 00:25:33ضَ

ولا تأتي بمتعارضين. فلما جمعت الادلة بينهما علمنا امكانية اجتماعها في حق صفات الله تبارك وتعالى. فالاديب لا تأتي بمناقضات العقول وانما تأتي احيانا بمحارات العقول. فعقلك حار في الجمع نعم. لان صفات الله - 00:25:52ضَ

اعظم من مدركات عقلك وقدرة الله عز وجل اعظم مما تتصور. لكن عقلك لا يتعارض لا يثبت التعارض ونحن لا نريد ان ننفي الحيرة وانما نريد ان ننفي التعارف. فالنقول تأتي بمحارات العقول - 00:26:12ضَ

لا بمعارضات العقول. فعقلك لا يزال حائرا الى الان في كيفية الجمع فنقول نعم. لان صفات ربك اعظم واكبر مما يتخيله عقلك. فعقلك يبقى حائرا فليبق حائرا. لكن انتبه ان تعتقد ان تلك الحيرة عين التعارف. فالتعارض شيء والحيرة شيء اخر. انتم معي ولا لا - 00:26:32ضَ

الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا والسماوات سبع. فيقتضي في العقل ان ان السماوات الست تكون ايش نقول نعم هذا لو كان النزول نزولك انت. لكن اذا كان نزول الخالق فاقسم بالله ان - 00:27:02ضَ

انه نازل الى السماء الدنيا ولا يزال في نفس الوقت موصوفا بماذا؟ بالعلو المطلق فتقول عقلي حار في هذا نقول نعم. لو لم يحر عقلك في هذا في هذه القدرة الهائلة لما كان الله هو الله - 00:27:22ضَ

ولذلك انت لا تحار لا لا يحار عقلك في قدرة المخلوق لانه ليس الله. ولا يحار عقلك في قوة المخلوق لانه ليس الله ولا في بصر المخلوق لانه ليس الله. لكن يحار عقلك في بصر الخالق الذي في من هذه المسافات المقدرة - 00:27:40ضَ

السنين الضوئية يرى ويسمع دبيب النملة السوداء على الصفات السوداء في الليلة الظلماء حار عقلك في بصر الله وسمعه نعم لانه الله. لكن عقلك لا يحار في سمع المخلوق ولا في بصر المخلوق. ولا في قدرة المخلوق ولا في قوة المخلوق لانه ليس الله. فلا - 00:28:00ضَ

تتصور ان عقلك سيدرك الجمع على وجهه الصحيح. لان عقلك اقصر واحقر وانقص من ان يكون محيطا بماذا؟ بالله تبارك وتعالى فكما انه لا يحاط به علما فلا يحاط به رؤية. كما قال الله عز وجل ولا يحيطون به علما. فمهما بلغ عقلك لن تدرك حدود - 00:28:20ضَ

بصر الله ولن تحيط بسمع الله ولن تحيط بعظيم قوة الله وقدرته. فاذا هو نازل الى السماء الدنيا وفي نفس الوقت هو في العلو المطلق ليس شيء من السماوات فوقه ابدا. كيف؟ لا تقل كيف؟ لان الامر غيبي وهو اعظم من قدرات عقولنا. لكنه من - 00:28:40ضَ

هو الله هو الله. انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا بما ان الادلة جمعت بينهما فيكون ذلك مما لا بمستحيل على قدرته تبارك وتعالى لان الادلة لا تأتي بمحالين. ثم اضف الى هذا جوابا ثالثا. وهي انه من قال لك بان المخلوق - 00:29:00ضَ

لا يستطيع ان يجمع بين الصفتين فان من المخلوقات ما يكون في العلو وهو في نفس الوقت معنا. فلا تزال العرب ما زلنا نسير والقمر معنا. فاثبتوا ان القمر معهم مع ان القمر واين هو؟ في السماء الدنيا. فاذا - 00:29:20ضَ

هذا القمر وهو من جملة المخلوقات الضعيفة العاجزة المربوبة لهذا الرب العظيم. استطاع ان يجمع بين العلو والمعية في في نفس الوقت افيكون الله عز وجل عاجزا عن ذلك وقد قدر عليه بعض مخلوقاته؟ الجواب لا. فاذا كان ذلك مما يوصف به المخلوق احيانا - 00:29:40ضَ

فوصف الخالق به من باب اولى. واضف الى هذا جوابا اخيرا. رابعا وهي اننا سلمنا تعارض هذه الصفات في حق المخلوق فهل كل شيء يمتنع في حق صفات المخلوق؟ يلزم ان يكون ممتنعا في حق صفات الخالق العظيم؟ الجواب لا الا من جعل - 00:30:00ضَ

صفات الخالق مماثلة لصفات المخلوق فحين اذ يجعل المستحيل على هذا مستحيلا على هذا والممتنعة في حق هذا ممتنعا في حق هذا وافة ذلك مردها قذارة قذارة التمثيل. فاذا يا ايها المسلمون في مشارق الارض ومغاربها - 00:30:20ضَ

الادلة اثبتت العلو فنحن نؤمن بان الله في العلو المطلق. وفي نفس الوقت اثبتت النزول فنحن نؤمن بنزوله اثبتت القرب فنحن نؤمن بقربه. اثبت اثبتت دنوه من خلقه فنحن نثبت دنو الله عز وجل من خلقه. وكلها اي - 00:30:40ضَ

علوه ودنوه ونزوله ومعيته لا يمكن ان تتعارض في اذهاننا ابدا لانها ايش على الوجه اللائق بالله عز وجل والله اعلم يقول العلماء قاعدة مفيدة اه ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره اليس كذلك؟ انتبهوا لي ارجوكم. والعقل لا - 00:31:00ضَ

ان يفهم تعارضا في شيئين الا اذا كان عارفا بحقيقتيهما ما تصحيش وصلت المعلومة لا يمكن ان ان يفرض العقل تعارضا بين امرين الا اذا كان العقل عارفا بكيفية هذا الامر وعارفا بكيفية هذا الامر الثاني - 00:31:24ضَ

اذ لا يمكن ان يتعارض امران في عقلك مع جهلك بحقيقة احدهما. فاذا قلت علو الله يتنافى مع نزوله. وهل كيفية علو الله معلوم لك اصلا؟ وهل كيفية نزوله معلومة لك اصلا؟ اذا كيف تدعي تعارضا بين امرين انت تجهل حقيقتهما وكيفيتهما - 00:31:46ضَ

هذا دليل على ان من ادعى التعارض انما جعل النزول كنزول المخلوق وان وان القربى وان العلو كعلو المخلوق فلما فرض عقله معرفة الكيفية وجد التعارض عنده. اما اهل السنة فلا يدعون تعارضا بين هذه الامور. لماذا؟ لان حقيقتها عندهم اصلا لا - 00:32:06ضَ

كلمونا فيه ولا يخوضون في كيفياتهم. ولذلك لم تفرض عقولهم شيئا من هذا التعارض لان التعارض مبني على معرفة الحقيقة والكيفية فلما كان علو الله وقربه فلما كان علو الله وقربه ونزوله وذنوبه غير معلوم الكيفية لنا اصلا فحينئذ لا - 00:32:26ضَ

لم يقع التعارف فهمتم هذا؟ اذا نرجع الى ان القذارة ما هي؟ هي التمثيل والله لو سلمت هذه العقول من هذه القذارة لما وجد فساد عقدي. وليست في باب الاسماء والصفات فقط بل حتى في الشرك لما عبد - 00:32:46ضَ

هذا الولي لانهم مثلوه بشيء في صفات الله. جعلوه يرزق جعلوه ينصر. جعلوه يغيث جعلوه يعطي جعلوه يمنع. فلما اظفوا عليه شيئا من صفات الله مثلوه بالله حصل الشرك. فهذه القذارة متى ما استطاع الشيطان ان يزرعها في قلبك وعقلك فاعلم ان - 00:33:05ضَ

الفساد كله فسوف تنفتح عليك. نعم - 00:33:25ضَ