Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فيرون ان شاء الاله كما اتى جبريل احيانا بسورة دحيتي. نعم. كما اخرجه - 00:00:00ضَ

البخاري في كتاب فضائل القرآن كما عندكم في الحاشية نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والثالث الايمان بالكتب التي نزلت بخير الهدي للبشرية هي وكلامه تنزيله من قال قد خلقت يبوء بردتي - 00:00:20ضَ

اخبارها صدق وعدل حكمها ما لم يحرفهن اهل غوايتي. لكن ما التوراة والانجيل قد مست بتحريف بنص ادلة الا القرآن فقد تولى حفظه رب العباد فلم يطل بزيادتي. فاعمل بما فيه هديت ولا - 00:00:40ضَ

عنه فمنهجه طريق الجنة. نعم. هذه الابيات تتكلم عن الركن الرابع من اركان عفوا الركن الثالث من اركان الايمان وهو الايمان كتب والمقصود بها تلك الكتب التي انزلها الله عز وجل على جمل من انبيائه - 00:01:00ضَ

يقدر يتكلم ها اي نعم ثم بين لك جملا عن هذه الكتب حقائق عن هذه الكتب. الحقيقة الاولى قال هي وحيه. وهذا عليه ولا يحتاج الى بيان ولا استدلال. ثم قال وكلامه وهي الحقيقة الثانية. اي ان التوراة كلام الله منزلة - 00:01:23ضَ

غير مخلوقة والانجيل كلام الله منزل غير مخلوق. والزبور كلام الله منزل غير مخلوق. وكذلك القرآن ايضا يا اباء ها؟ كلام الله منزل غير مخلوق. فمن قال في شيء من ذلك انه - 00:01:48ضَ

مخلوق فانه يبوء بردة. لان اهل السنة مجمعون على ان من قال بان القرآن مخلوق فانه كافر. فبما ان هذه كتب فبما ان هذه الكتب كلها كلام الله عز وجل. فاذا هي منزلة غير مخلوقة فان من زعم ان شيئا منها مخلوقا - 00:02:08ضَ

فانه يزعم ان كلام الله مخلوق وكلامه صفة من صفاته وما كان من صفات الله فلا يجوز وصفه بانه مخلوق هذه هي الحقيقة الثانية. اذا الحقيقة الاولى انها وحيه. والحقيقة الثانية انها كلامه - 00:02:28ضَ

الحقيقة الثالثة ان اخبارها صدق. فجميع الاخبار التي وردت في هذه الكتب سواء اكانت اخبارا غيبية مستقبلية او كانت اخبارا عن الامم الماضية الغابرة فكلها صدق ومن شكك في شيء من اخبار هذه الكتب فانه يعتبر كافرا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية - 00:02:48ضَ

وقضية الاخبار ستأتينا في البيت الثاني سيأتينا في البيت الثاني شيء من توظيحها اكثر. الحقيقة الرابعة قال وعدل حكمها. فجميع الاحكام الشرعية التي طلبها الله عز وجل طلب ايجاد او طلب ترك - 00:03:18ضَ

في هذه الكتب فانها عدل. فالله عز وجل لا يأمر في هذا في هذه الكتب الا بما هو عدل وبر واحسان فاذا اخبارها صدق واحكامها عدل. كما قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك - 00:03:38ضَ

صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. ثم نبهك الناظم على شيء مهم. قال ما لم يحرفهن اهل غوايتي فان اهل الغواية قد مست ايدي عفوا فان اهل الغواية قد ادخلوا في شيء من هذه الكتب اخبارا من تلقاء - 00:03:58ضَ

لانفسهم قد تجدها ليست بصدق وقد قرروا على انفسهم واتباعهم احكاما في هذه الكتب ليست بعدل. فما تراه في هذه الكتب القرآن كما سيستثنيه المصنف. مما هو مجانب لصدق الخبرية او لعدل الحكم فاعرف انه من جملة ما حرف - 00:04:18ضَ

قالته بالتحريف قال لكن عفوا قال لكنما التوراة والانجيل قد بتحريف بنص ادلة كما قال الله عز وجل يحرفون الكلمة من بعدي مواضعه. اشوف واضحة قوله الا القرآن. فقد استثنى من تحريف الاخبار والاحكام كتاب الله عز وجل - 00:04:38ضَ

القرآن فانه لم تستطع عضو التحريف ان تحرفه وان تدخل فيه شيئا او ان تغير منه حرفا او حركة. لماذا بين الناظم السبب بقوله فقد تولى حفظه رب العباد فلم يطل بزيادة. اي ولا ولا بنقص كما قال الله عز وجل - 00:05:08ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال الله عز وجل وانه لتنزيل عفوا. قال الله عز وجل آآ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ثم قال فاعمل بما فيها وهي الحقيقة الخامسة او السادسة على - 00:05:28ضَ

وهو وجوب العمل بما في هذه الكتب من الاحكام وبما اننا من امة القرآن فنخص وجوب العمل بما ورد في كتاب الله عز وجل. فجميع ما ورد في كتاب الله فالواجب علينا ان نعمل به - 00:05:48ضَ

سواء اكان سواء اكاد مطلوب الفعل او مطلوب الترك. سواء اكان مطلوب الفعل او مطلوب الترك ثم قال ولا تحد عنه فمنهجه طريق الجنة. الحمد لله الامر واضح ولا يحتاج في كلام لا. احسن الله اليكم قال - 00:06:04ضَ

الله تعالى والرابع الايمان بالرسل الاولى قد ارسلوا بنذارة وبشارة. لماذا سكنت السين ها مسكرة هي ما اشوفها ترى مسكنة؟ هم. لكن لو لو لو ظممتها لكان افضل. بالرسل اوزن لبيت البحر الكامل - 00:06:26ضَ

سواء وجدت فيها قراءة او لم توجد فيها قراءة هذا من شأنك انت ليس من شأني انا جاهل في القراءة احسن الله اليكم ورفع قدركم. والرابع الايمان بالرسل الاولى قد ارسلوا بنذارة وبشارة. ان قلت - 00:06:56ضَ

فكيف يكون ايماني بهم؟ فنقول هذا في امور تسعة ان تؤمنن بانهم قد بلغوا كل البلاغ اتمه وبانهم ختموا ببعثة احمد الكفر احمدي ايه دورها مع انها غير غير مصروفة ولكن للضرورة. وبانهم ختموا ببعثة احمد فالكفر حكم المدعي لنبوة - 00:07:14ضَ

وبان ما جاءوا به حق كذا صدق وليس يشوبه من كذبتي. وبان اصل الدين فيهم واحد والخلف بينهم بنهج الشرعة وبانهم بشر رجال هكذا لا يعبدون باي نوع عبادتي. وبان واضحة - 00:07:44ضَ

الابيات واضحة تشرح نفسها اللهم لك الحمد يا اخوان الابيات واظحة ولا اللهم لك الحمد. هم. احسن الله اليكم قال لكن بقينا نريد ان على شيء بسيط جدا قال وبانهم ختموا ببعثة احمد فالكفر حكم المدعي لنبوتي وهذا باجماع العلماء فكل من ادعى انه نبي - 00:08:04ضَ

فانه يعتبر كافرا. قال النبي قال الله عز وجل ولكن رسول الله وخاتمه النبيين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعدي وهذا باجماع العلماء واريد ان انبه على شيء اخر وهو قوله وبان اصل الدين فيهم واحد والخلف بينهم بنهج الشرعة يعني ان الانبياء دينهم واحد وشرائعهم - 00:08:27ضَ

مختلفة كما قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ولقد بعثنا في كل امة ما وظيفة الرسل؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاذا العقائد التي جاء بها نوح هي نفس العقائد التي جاء بها خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:54ضَ

فاذا لا اختلاف بين الانبياء في مسائل الاصول والاعتقاد. وانما الخلاف بينهم في نهج الشرائع. فكل شريعة يعطى نبيها ما يتناسب مع اهل زمانها. كما قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولذلك قال النبي صلى الله - 00:09:14ضَ

عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة من علات ديننا واحد وشرائعنا مختلفة. فاذا الاختلاف بين الانبياء ليس في العقائد والتوحيد وانما في امور الشرائع اي الفقهيات والاعمال. هذا الذي اريد ان انبه عليه - 00:09:34ضَ

نعم. وبان احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وبان افضلهم هديت محمد. وهذا بالاجماع هذا بالاجماع اجمع العلماء على ان افضل من بعث الله عز وجل وارسل انما هو النبي صلى الله عليه وسلم. فهو سيد الانبياء وسيد - 00:09:53ضَ

وافضلهم على الاطلاق نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله وشريعة المختار افضل شرعتي. واضح. فاعمل بها فهي الطريق الى الهدى لا تحدثن هديت اية بدعة. نعم. فالدين عند الله دين محمد فهو الهدى والنور للبشرية. نعم - 00:10:13ضَ

الهدى والنور قال الله عز وجل ايش وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. الظاهر ان بنزهد في الشرح اقول سنزهد في الشرح - 00:10:38ضَ

ها لكن اشوف انه ما فيه يعني ها نعم فمن ابتغى وقفتها خلاص انتهيتها ايه احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فمن ابتغى دينا سواه فذاك في درب الغواية والضلال برمتي - 00:10:56ضَ

قال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام طيب ثم قال احسن الله اليكم قال وفقه الله لا تأكل لا تأكلن الارض من اجسادهم شيئا - 00:11:19ضَ

كما صح الحديث بسنتي. ويقصد ما اخرجه الامام ابو داوود في سننه باسناد صحيح من حديث اوس ابن اوس الثقفي. قال قال صلى الله عليه وسلم تجدون من خير ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه - 00:11:38ضَ

ان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون بليت. فقال ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء. فاذا من جملة ما خص به الانبياء ان اجسادهم لا تأكلها الارض. فلو قدر ان قبر النبي - 00:11:58ضَ

صلى الله عليه وسلم فتح الان لوجدناه كما دفن. لم يتغير فيه شيء صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله وبانهم احياء في اجداثهم اعني حياة دون ما كيفيتي. نعم - 00:12:18ضَ

قال النبي صلى الله عليه ولذلك لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم اخاه موسى ها اخبر انهم انه قائم في قبره به يصلي واخبر عن ان الانبياء قائمون في قبورهم يصلون. فهم احياء في قبورهم لكنه نبهك على نوع هذه الحياة. فقال هي حياة - 00:12:38ضَ

زخية غيبية لا يجوز لك ان تدخل فيها متأولا برأيك ولا متوهما بوهمك او ان تقيسها على الحياة البشرية الدنيوية في حاجة الطعام والشراب والهواء النفس لا وانما هي حياة برزخية فالانبياء احياء في قبورهم يصلون كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:12:58ضَ

احسن الله اليكم قال وفقه الله وهل الرسول هو النبي فقل بها خلف تقرر عند اهل السنة والحق فيه ليبيا والحق فيه بان من جاء بعثه بعثه لموافقين له بشرع ديانتي فهو النبي وان اتى لمخالف فهو - 00:13:18ضَ

رسول وتلك فوق نبوتي. نعم. هذه مسألة تكلم فيها اهل السنة والامر فيها واضح. هل الرسول هو النبي فمنهم من قال الرسول هو ومنهم من اثبت الاختلاف بينهما والقول الصحيح ان الرسول والنبي. كلفظ الاسلام والايمان. يجتمعان اذا افترقا ويفترقان اذا - 00:13:38ضَ

فاذا قيل النبي وحده دخل معه الرسول تبعا. واذا قيل الرسول وحده دخل معه النبي تبعا. ولكن اذا قيل نبي ورسول فلا جرم ان بينهما اختلافا. ودليل هذا قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فاذا دل ذلك على ان الرسول - 00:14:02ضَ

شيء والنبي شيء. لان الواو تقتضي المغايرة. فاذا الرسول غير النبي. طيب اذا كان القول الصحيح هو ان الرسول ليس هو النبي. فاذا ما الفرق ما الفرقان بين النبي والرسول؟ الجواب ذكر اهل العلم في ذلك جملا من الاقوال. اصحها ما ذكره - 00:14:22ضَ

والذي وهو الذي اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتاب النبوات. وهو ان النبي من بعث الى قوم موافقين له في الديانة كادم عليه الصلاة والسلام فانه نبي وليس برسول. لماذا؟ لانه بعث الى بنيه وبنوه مؤمنون. فما - 00:14:42ضَ

فاذا بعث النبي الى قوم موافقين له بالديانة فهو نبي. فهو نبي. وكأنبياء بني اسرائيل الذي كانت تسوس بني وكأنبياء بني اسرائيل من بعد موسى. من بعد موسى. فانه كان فان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء. فهي تسوس اناسا - 00:15:02ضَ

فيهم ايمان وتوحيد واسلام. واما اذا بعث النبي الى قوم مخالفين له في الاعتقاد فهو رسول. كان نوح رسول. وابراهيم رسول وعيسى وموسى رسولان. ويوسف رسول. فاذا بعث الانسان الى قوم موافقين فنبي واذا بعث الى قوم مخالفين فرسول. هذا هو اصح الاقوال في هذه المسألة. ولذلك - 00:15:22ضَ

هل ادم نبي او رسول؟ نبي ونوح رسول. فاذا يصح لنا ان نقول ان نوحى اول الرسل اليس كذلك؟ فلا يشكل علينا ان ادم نبي مكلم. لماذا؟ لاننا نريد معرفة الاولية المقيدة بالرسالة وليست الاولية - 00:15:52ضَ

المقيدة بالنبوة. فاذا اول الانبياء من؟ ادم واول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام. هذا اصح الاقوال وهو الذي اعتمده صنف عندكم هنا نعم كيف مهوب لازم عيسى عيسى عليه الصلاة والسلام بعث بشريعة موسى. هذا رسول وهذا رسول - 00:16:12ضَ

فهو بعث مجددا لشريعة موسى الفرق في قضية القوم الذين بعث اليهم. ان كانوا موافقين وان كانوا مخالفين فرسوا. هذا هو اصح الاقوال في في هذه المسألة ان شاء الله - 00:16:41ضَ

واما من قال بان النبي من بعث بشرع ولم يؤمر بتبليغه. فاذا ما ما فائدة بعثته ما فائدة اذا كان بعث بشرع ولم يؤمر بتبليغه. بل ان هذا من الاشياء التي تقدح في النبي. ان يكون الشريعة عنده ولا يؤمر - 00:16:57ضَ

بتبليغها او يكون تبليغها امرا اختياريا ان شاء بلغ وان شاء لم يبلغ. اين الادلة الامرة بالتعليم وعدم الكتم تحريم اذا كان احد العلماء لو كتبوا شيئا ولم يبلغوه لاثموا وعوقبوا. فكيف بالنبي يبعث بشريعة كاملة فيها الهدى والنور والقوم يتخبطون في الشبهات - 00:17:16ضَ

والشهوات ويقال لم يؤمر بتبليغه. فهذا فرقان ليس بصحيح مع انه الفرقان الذي تعلمناه في صغرنا. ولا لا؟ ايه ومنهم من قال بان النبي هو من بعث بلا كتاب وان الرسول من بعث ومعه كتاب. يعني كل نبي نزل عليه كتاب فرسول. واما اذا لم ينزل عليه كتاب نبي. ولكن هذا ليس - 00:17:36ضَ

صحيح ايضا لان هناك من الطوائف من وصفوا بانهم رسل ولا نعلم ان لهم كتبا. ولذلك اصح الاقوال في هذا ان شاء الله هو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية في هذه الجزئية. وهو ان النبي هو من بعث بشرع عفوا. النبي من بعث الى قوم موافقين له - 00:18:03ضَ

الرسول فهو من بعث الى قوم مخالفين وعندك اعتراض؟ ايه كويس. تفضل. احسن الله اليكم قال وفقه الله. مسألة اخرى في الانبياء عطنا ايوة ان قيل هل يتفاضلون فقل نعم بكلام ربك او بنوع الاية لكن ما ايماننا بجميعهم لا فرق في - 00:18:23ضَ

فكلهم بسوية ما لم يكن ثم انتقاص او يكن تفضيلنا للبعض عن عصبيتي. وهذه مسألة التفضيل بين الانبياء هل يجوز ان نفضل بين الانبياء؟ فان عندنا اية تدل على جواز التفضيل وهي قوله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من - 00:18:47ضَ

كلم الله وهناك اية تحرم التفريق بينهم لا نفرق بين احد من رسله. فكيف نجمع بين اية تنهى واية تجيز؟ الجواب هذا يختلف باختلاف نوع التفضيل. فاما التفضيل بينهم في قضية اصل الايمان من عدمه فهذا لا يجوز مطلقا. فلا يحق لك ان - 00:19:07ضَ

تقول انا مؤمن بمحمد مائة في المائة ولكن مؤمن بعيسى ثمانين في المئة ومؤمن بموسى تسعين في المئة ومؤمن بنوح ثلاثين في المئة فالتفضيل بين الانبياء لا يجوز اذا كان معناه اصل الايمان بهم. فان اصل الايمان بهم لابد وان يكون - 00:19:27ضَ

يقينيا قطعيا لا يتفاضل ولا يتفاوت. فاذا كل اية تنهى عن التفضيل او التفريق بين الانبياء فمحمولة على النهي عن التفريق بينهم في اصل الايمان بهم. كما مثلت لكم. واما الايات التي تدل على جواز التفضيل بينهم. فانما هي في المعجزات - 00:19:47ضَ

او الشرائع التي اوتيها كل نبي فقد تكون معجزات هذا النبي افضل من معجزات هذا النبي. ولذلك قال الله عز وجل تلك الرسل بعضهم على بعض ثم ذكر شيئا من هذا التفضيل منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. فاذا بعض الانبياء يرفعون عند الله درجات. فارفع - 00:20:07ضَ

الانبياء درجة اولو العزم. وارفع اولو العزم الخليلان. وارفع الخليلين النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ طيب ايهما افضل معجزة القرآن او الناقة؟ القرآن او رفع الجبل فوقهم كأنه ظلة؟ ارأيتم؟ فاذا يتفاضل الانبياء في رفع الدرجات وفي المعجزات فقط - 00:20:27ضَ

ثم نبهك على قضية وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس ابن متى ولا لا؟ لا ينبغي ان احد انا افضل من يونس. انتبهوا ايها الاخوة. لماذا؟ لان التفضيل المنهي عنه اما ان يكون - 00:20:57ضَ

التفضيل في اصل الايمان وهذا قلنا انه حرام انتبه. واما ان يكون التفضيل مبنيا على العصبية والعنجهية لذلك لما قال رجل من اليهود والذي بعث موسى بالحق صفعه مسلم وقال اتقول هذا والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانينا - 00:21:17ضَ

فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر قال لا تفضلوا بين الانبياء. لماذا اذا كان التفضيل مبنيا على هذه العصبية انت من اليهود ونبيك موسى وانا من المسلمين ونبي محمد ونبي افضل من نبيك. فصار التفضيل مبنيا على العصبيات فكل تفضيل - 00:21:37ضَ

مبنيا على العصبية فهو تفضيل منهي عنه. انتبهوا. النوع الثالث اذا كان التفضيل يتضمن تنقص المفضول. اذا فكان التفضيل يتضمن تنقص المفضول. كالذين ينتقدون يونس ابن متى لما خرج من قومه مغاضبا فظن ان لن نقدر - 00:21:57ضَ

عليه فيقولون نبينا افضل من يونس ابن متى تفضيلا يتضمن تنقص يونس بن متى او الاعتقاد في او ان نعتقد فيه ما لا لا يجوز الاعتقاد فيه. فمتى ما كان التفضيل بينهم في اصل الايمان فمحرم. ومتى ما كانت - 00:22:17ضَ

مبنيا على العصبية والعنجهية والعرقية فمحرم. ومتى ما كانت التفضيل مبنيا على تنقص المفضول والازدراء به او السخرية واقتراح جانب تقديره فمحرم. واما اذا كان التفضيل بينهم في قضية رفع الدرجات عند الله - 00:22:37ضَ

والمعجزات والشرائع فهذا هو التفضيل الجائز. ولذلك نقول نبينا افضل الانبياء شريعة ودرجة عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله نصف ساعة لا باقي ثلث وقف معاه. هم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. والخامس الايمان باليوم الذي هو اخر - 00:22:57ضَ

الايام اي بقيامتي. ويكون اجمالا فنؤمن يا فتى بجميع ما سيكون بعد الميتة. نعم. هذا هو الركن خامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. وقد قسم المصنف لك الايمان به الى قسمين الى ايمان مجمل لا يعذر احد بتركه. والى ايمان - 00:23:28ضَ

مفصل يخص به اهل العلم وطلابه ومن وصل اليه العلم عن طريق صحيح. اما الايمان المجمل فهو ان تؤمن بكل ستكون بعد الموت هكذا حتى وان لم تعرف تفاصيل تلك القضايا. تقول امنت باننا سنموت وامنت بكل ما سيكون لنا بعد الموت. هذا - 00:23:48ضَ

فرض عين على العالم والجاهل وعلى الكبير والصغير وعلى الذكر والانثى وعلى العامي والجاهل. لا يحل لاحد ان ان يقول انا لا اعلم لا فيجب عليك ان تؤمن بكل ما سيكون لك بعد الموت. بغض النظر عن كونك تعلم ما سيكون على وجه التفصيل او لا تعلم. هذا - 00:24:08ضَ

امر اخر هذا هو الايمان المجمل الذي ذكره المصنف لك بقوله ويكون اجمالا وهو النوع الاول فتؤمن يا فتى بجميع ما سيكون بعد الميتة. فكل ما سيكون بعد الموت نؤمن به ايمانا اجماليا. يجب على ابي العام وامي العامية وابيك - 00:24:28ضَ

وامك وجميع من ينتسب للاسلام لا يصح ايمانه الا اذا امن باليوم الاخر ويكفي لصحة الايمان باليوم الاخر ايمان الاجمالي وتبقى ويبقى تفاصيل الايمان به على حسب ما ييسره الله عز وجل. ولذلك ذكر لك - 00:24:48ضَ

جملا كثيرة من عرصات هذا اليوم ومن مواقفه نأخذها واحدة واحدة اولها قال احسن الله اليكم قال الله والموت مخلوق كخلق حياتنا والموت امر هائل بالمرة. هذه اول قضية من قضايا الايمان باليوم الاخر - 00:25:08ضَ

وهي ان تؤمن بعموم الموت على كل احد. وان كل احد خلقه الله عز وجل فلابد ان يموت. فالبشر يموتون والجن يموتون والملائكة كذلك ايضا سيموت. فلا يبقى الا الحي الذي لا يموت. قال الله عز وجل قال النبي صلى الله قال الله عز وجل وتوكل - 00:25:28ضَ

الحي الذي لا يموت فلا يشارك الله عز وجل احدا فلا يشارك الله احد في هذه القضية ابدا فهو المتفرد بالحياة التي لم يسبقها عدم ولا يلحقها زوال مطلقا. واما الجن والانس فقد قال الله عز وجل انك - 00:25:48ضَ

لميت وانهم ميتون. وقال الله عز وجل كل نفس ذاقة الموت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف اللهم انت الحي هو الذي لا يموت والجن والانس يموتون. فقد اذل الله عز وجل رقاب البشرية رقاب الثقلين بانهم - 00:26:08ضَ

يموتون فاذا اول قضية الايمان بعموم الموت لكل احد. ثم قال والموت مخلوق وهذا هو الحق. فاذا الموت ليس عدم وانما الموت وجود. فالله عز وجل يخلق في جسدك شيئين. يخلق الحياة ويخلق فيك الموت. فالموت خلق فليس الموت هو سلب - 00:26:28ضَ

الحياة لا الموت خلق الموت. يوجد فيك الموت. كما قال الله عز وجل الذي خلق الموتى والحياة اذا الموت مخلوق كما ان الحياة مخلوقة. فاذا اياكم ان تقعوا في اعتقاد بعض الفلاسفة من ان الموت عدم محض. عدم - 00:26:48ضَ

محض لا الموت خلق. كالليل الليل ليس هو ذهاب النور. بل ليس الليل عدم. لا. ذرات الليل خلق الله عز وجل خلق الليل والنهار. وهو الذي خلق الليل والنهار. فاذا الليل مخلوق ظلمته مخلوقة كما ان - 00:27:08ضَ

ان هذا مخلوق فهذه اشياء موجودة ومخلوقة وليست مجرد عدم محض كما تقوله الفلاسفة. قال والموت مخلوق كخلق حياتنا لله عز وجل الذي خلق الموتى والحياة والموت امر هائل بالمرة فقد وصفه الله عز وجل بانه مصيبة. كما قال الله عز وجل - 00:27:28ضَ

فاصابتكم مصيبة الموت. فالموت انتقال من الحياة الى من دار الى دار. وانتقال من وانتقال من دار التكليف الى دار الجزاء والحساب فالله عز وجل وصف هذا الموت بانه مصيبة. والادلة وصفته بانه امر هائل. ولذلك شرعت التعزية بعده. لماذا؟ لانه مصيبة جلل - 00:27:48ضَ

مصيبة عظيمة نسأل الله الا يأتينا الا ونحن على اتم الاستعداد للقائه. انتهى الوقت. طيب نقف عند - 00:28:13ضَ