Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سيدنا ادم المصطلح الحديث علم جليل وقعه عظيم نفعه اذ به يعرف صحة ما نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعفه - 00:00:00ضَ

ولعلماء الحديث فيه اصطلاح لابد لطالب علم من فهمه وهذه مدارسة لمنظومة مختصرة في هذا الفن وهي منظومة ذواقي الحديثي فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وفقه الله - 00:00:21ضَ

ودام نفعه الخير على يديه وهي مقدمة نافعة في علم المصطلح اودعها جملة من المصطلحات الحديثية المهمة وهي تقع في خمسة وعشرين بيتا هي اوجد تعريف مشهور انواع الحديث الشريف - 00:00:38ضَ

وحقيقة انوي مصطلح الحديث القواعد التي يعرف بها حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد حقيقة هذا العلم القواعد التي يعرف بها حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وغايته معرفة المقبول من المردود - 00:00:59ضَ

يقال فيه مصطلح الحديث وعلم الحديث وعلوم الحديث واصول الحديث نعم تخلص شيخنا احمد احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. يتلوه الصلاة والسلام. على النبي واله بدو النظام. وبعد - 00:01:24ضَ

من الحديث عدة وكل معدود اتى وحده قصرتها على قليل مطلب تسهل العلم ويغري من طلب. نعم. احسنتم قال وفقه الله يتلوه الصلاة والسلام على النبي واله بدء النظام. ابتدأ وفقه الله بحمد الله - 00:01:56ضَ

والصلاة والسلام على النبي واله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهي من اداب التصنيف ثم تخلص الى ذكر مقصوده من نظمه فقال وبعد ذي من الحديث عدة وكل معلول اتى وحده - 00:02:20ضَ

وبعد اي بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم اشارة الى في ذهن الناظم من مسائل الاتي ذكرها من الحديث من انواع الحديث للتبعيظ لانه لم يستوفي - 00:02:38ضَ

جميع انواع علوم الحديث في منظومته هذه عدة انواع علوم الحديث التي سيذكرها الناظم هي عدة يستعين طالب العلم بمعرفتها على فهم كلام العلماء في شرور الحديث وغيرها من كتب العلم - 00:03:01ضَ

وقد وصف ابن الصلاح رحمه الله وصف هذا العلم بانه من اكثر العلوم تولدا اي دخولا في فنونها وانما كان كذلك لاحتياج العلوم الشرعية اليه من حديث وفقه وتفسير اما الحديث فظاهر حاجة علم الحديث الى المصطلح ظاهرة - 00:03:21ضَ

واما التفسير فان اولى ما فسر به كلام الله سبحانه وتعالى بعد القرآن. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتاج الناظر في ذلك الى معرفة ما ثبت مما لم يثبت - 00:03:43ضَ

واما الفقه في احتياج الفقيه الى الاحتجاج بما ثبت من الحديث دون ما لم يثبت ولا يتبين ذلك الا بهذا العلم الشريف علمي مصطلح الحديث وكل معدود اي من انواع علوم الحديث التي سيذكرها في نظمه - 00:03:58ضَ

كل ما اده من انواع علوم الحديث اتى وحده اتى باسمه في النظم وحده اي مع حده والمراد بالحد من التعريف وهو بالنصب على انه مفعول معه. والواو المعية اتى بكل معدود من انواع الحديث - 00:04:17ضَ

اتى باسمه واتى بتعريفه تفيد التركيبة. فقد يذكر في منظومته الحد قبل المحدود وقد يعكس هل يذكر اللقب من القاضي علوم الحديث ثم يبين معناه وقد يعكس يؤخر ذكر اللقب - 00:04:35ضَ

سيبدأ بتعريف ثم يذكر اللقب قال قصدتها على قليل مطلب يسهل العلم ويغري من طلب قصرتها اي قصرت منظومتي هذه على قليل مطلب يقال طلب فهو مطلوب واضطرب فهو مطلب - 00:04:56ضَ

وانما قصرها القليل الذي تطلب معرفته تسهيلا للعلم واغراء لطالب العلم بطلبه والعناية به. كما قال يسهل العلم ويغني من طلب المصطلح يقوم على المتن والسند اذا من المناسب الفداء ببيانهما قبل الشروع فيما اورده الناظم من انواع الحديث - 00:05:19ضَ

الخبر عند المحدثين مؤلف من شيئين سالي ومتن فالسنة دول سلسلة الرواة الموصلة الى المتن والمتن ما انتهى اليه السائرون الكلام سلسلة الرواة الموصية الى المتن والمتن ما انتهى اليه السالم يا كرام - 00:05:43ضَ

مثال ذلك قال البخاري في صحيحه وهو اول حديث فيه حدث عن حميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي - 00:06:04ضَ

انه سمع علقمة ابن وقاص الليثية يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. الحديث - 00:06:21ضَ

سلسلة الرواة التي هي طريق الموصية الى المتن هي السند. هذه السلسلة هي السند. وهي مؤلفة من شيئين من رواة وصيغ اداء من رواة وما انتهى اليه السائد من الكلام - 00:06:36ضَ

وهو هنا ان من املوا بالنيات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حفظه الله فما روى جمع كثير في الطباق مع امتناع كذبهما الاتفاق واخبروا بمن تار حسي تواتر باليقين ارسي. احسنتم. ارسي اي اثبت - 00:06:53ضَ

ارسيا اثبت. ابتدأ وفقه الله بتقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا وهو بهذا الاعتبار ينقسم الى متواتر واحد وبكده من ذلك للمتواتر. المتواتر هو الخبر الذي يرويه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب - 00:07:21ضَ

عن مثلهم في جميع طبقات السند واسندوه الى محسوس وافاد العلم لسامعه هو الخبر الذي يرويه عدد كثير تحين العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم في جميع طبقات السند واسندوه الى محسوس وافاد العلم لسامعه. وبهذا تعرفوا شروط المتواتر وهي خمسة - 00:07:44ضَ

الشرط الاول ان يرويه عدد كثير. وهذا قول الناظم فما روى جمع كثير وقد اختلفوا في تحديد العدد. فحده بعضهم باربعة وبعضهم بعشرة وبعضهم باثني عشر وبعضهم باربعين وبعضهم بسبعين - 00:08:08ضَ

والصحيح انه ليس لعدد رواة متواتر حد معين. فقد يتواتر الخبر بعشرة وقد يتواتر باقل او باكثر الشوط الثاني ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. اي ان يكثر عدد الرواة بحيث لا يمكن ان يتفقوا على ان يكذبوا في الخبر - 00:08:25ضَ

وهذا قول ناظم مع امتناع كذبه مع اتفاقه ان يتفقوا على الكذب الشرط الثالث ان يكون ذلك في جميع طبقات السد ان يكون هذا العدد الكثير من اول الاسناد الى اخره - 00:08:48ضَ

وهذا قوله في الطباق الشرط الرابع الى محسوس كرؤية او سماع رأيت وسمعت وهذا قول ناظم اخبروا بمنتهى الحس الشطر الخامس ان يفيد العلم لسامعه بحيث يجزم السامع ان هذا الخبر صدق فيه ناقلوه - 00:09:10ضَ

ثم اجتمعت فيه هذه الشروط فهو متواتر وما لم تجتمع فيه هو الأحاد كما سيأتي ان شاء الله. والمتوتر قسمان لفظي ومعنوي ثم تواتر لفظي ما اتفق الرواة على لفظه ومعناه - 00:09:37ضَ

في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه اكثر من ستين صحابيا كما قال في طلعة الانوار وقد روى حديثه من كذب اكثر من ستين ممن صحب - 00:09:55ضَ

هذا المتواتر اللفظي الذي اتفق الرواة على لفظه ومعناه والمتوافر المعنوي هو ما اتفق الرواة على معناه دون لفظه. كحديث الشفاعة واحاديث الرؤية والحوض مسح الخفين ورفع اليدين في الدعاء - 00:10:12ضَ

قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفي وهذه بعض من الكتب في هذا الباب قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة للسيوطي - 00:10:31ضَ

ونضمن متناثر من الحديث المتواتر الكتاني ثم انتقل الى ذكر قسيم متواتر وهو الاحاد احسن الله اليكم قال حفظه الله وغيره الاحد اقصى من يعد فقل غريب ان روى راو وجد - 00:10:54ضَ

وما روى اثنان العزيز المعتمد مشهور مع ثالث حيث ورد ففوقهم من دون ما تواتري. وما يزيد حد بالتواتر. بارك الله فيكم. الاحاد هو ما لم فالحديث الذي لم يبلغ حد التواتر بان فقد شيئا من الشروط المتواترة السابقة هو الاحاد وهذا معنى قوله وغيره الاحاد غير متواتل الاحاد - 00:11:18ضَ

الاحاد ما لم يتواتر. ثم قال اقسام يعد الاحال ثلاث اقسام وهي على ثقيب الناظم الغريب والعزيز والمشهور فقل غريب ان روى راوي وجد. الغريب ما تفرد بروايته راوي واحد - 00:11:52ضَ

ما تفرد بروايته رأي واحد روى اثنان العزيز المعتمد ما رواه اثنان ولو في بعض طبقات السند فهو العزيز مشهوره مع ثالث حيث وعد. المشهور ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر - 00:12:09ضَ

ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر. هذا المشهور الاصطلاحي وين مشهور؟ اطلاق اخر وهو ما اشتهر السنة طيب مسألة حديث رواه في طبقة خمسة وفي اخرى اثنان - 00:12:28ضَ

وفي طبقة ثالثة ثلاثة ماذا يسمى؟ نعم هذا العزيز احسنت حديث رواه في طبقته اثنان وفي اخرى واحدة وفي طبقة ثالثة ثلاثة ماذا يسمى؟ غريب حديث رواه في طبقة اربعة - 00:12:47ضَ

في اخرى ثلاثة وفي الصفقة الثالثة ثلاثة هو المشهور نعم والمتواتر كله صحيح. المتواتر كله صحيح. اما الاحاد من غريب وعزيز ومشهور الصحيح والحسن والضعيف بحسب توفر شروط الحديث المقبول - 00:13:08ضَ

فلا يحكم في هذه الثلاثة بحكم المطلب بل قد يكون الحديث صحيحا حديث الاحد قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا اي الثلاثة يكون الضعف فيه اكثر الغريب. احسنت. نعم. الغريب انه نعم. الغريب في الغالب في الغالب في غرائب الضعف. لان تفرد الراوي بالحديث - 00:13:28ضَ

مظنة الخطأ والوهم لكن لا يلزم ان يكون الغريب ضعيفا اول حديث في صحيح البخاري غريب وهو نعم. واخر حديث في صحيح البخاري غريب وهو كلمتان احسنتم كلمتان حييتان الى الرحمن - 00:13:57ضَ

خفيفة اللسان تقيتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كل واحد من هذين الحديثين لم يصح في طبقاته الاربع الاول الا من طريق في واحد او واحد وفي بدء البخاري صحيحه بحديث غريب - 00:14:22ضَ

وختمه بحديث غريب لطيفة كما ذكر بعض الشراح وهي الاشارة الى ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ثم انتقل الى تقسيم الحديث من حيث القبول والرد وهو بهذا الاعتبار قسمان - 00:14:38ضَ

مقبول ومردود فالمقبول الصحيح والحسن ومردود ضعيف. فالحديث باعتبار درجته اي قوته وضعفه صحيح وحسن وضعيف قال العراقي في الفية الحديث واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن - 00:14:56ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله ثم الصحيح عندهم اذا اتصل اسناده من غير شل يرويه عدل ضابط في نقله معتمد عن مثله فمثله. نعم ثم الصحيح المقصود الصحيح لذاته - 00:15:17ضَ

المقصود الصحيح لذاته. عندهم اي عند اهل هذا الشأن وهم اهل الحديث ثم ذكر الاوصاف الخمسة التي لا بد من اجتماعها ليكون حديث صحيحا لذاته وهي اتصال الساد والعدالة وتمام الضبط - 00:15:43ضَ

والسلامة من العلة والسلامة من الشذوذ فالصحيح ذاته هو ما اتصل سنده بنقل عدل تام الضبط غير معلم ولا شاذ الصحيح ذاته هو منتصر سنده بنقل عدل تام للضبط غير معلم ولا شاذ. ولابد من بيان هذه الاصابع الخمسة التي لا يكون - 00:16:06ضَ

في صحيح ذاته ان اذا اجتمعت فيه الوصف الاول اتصال الساد المتصل هو ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل راوي من رؤته قد تحمله عمن فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل كالسماع - 00:16:28ضَ

وهو الذي اشار اليه بقوله اذا اتصل اسناده الوصف الثاني العدالة والادل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة الملكة نهيئة راسخة وملازمة التقوى ان يكون مجتهبا للاعمال السيئة من شرك وبدع وبدعة وفسق - 00:16:48ضَ

وملازمة المروءة ان يكون مستعملا ما يجمله ويزينه تاركا ما يدنسه ويشينه وهو الذي اشار اليه بقوله يرويه عدل والمراد هنا عدل الرواية نعد الشهادة فلا يختص بالذكر الحر الوصف الثالث تمام الضبط - 00:17:13ضَ

اي بلوغ الرتبة العليا في الظبط وهو الذي اشار اليه بقوله ضبطه قد كمل والنبط مطان ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وضبط كتاب - 00:17:35ضَ

وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه الاصفر الرابع الصلاة والشذوذ والشذوذ مخالفة الراوي من هو اولى منه الخامس السلامة من العلة والعلة ساب خفي غامض - 00:17:56ضَ

يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره الصلاة منها يسمى الحديث معلا لانه يقال اعله فلان بكذا وسم المفعول منه معلم فالاجل في تسميته ان يقال معل ذكره الحافظ العراقي في شرح الفيته وفي التقييد والايضاح. اما المعلل - 00:18:18ضَ

فهو اسم مفعول من عللة ولا يوجد في كتب اللغة علله الا بمعنى شغله بالشيء والهاه به واما المعلول فعده النووي لحنا الصلاح انه مردود عند اهل العربية واللغة واذا هذين وصفين بالسلامة - 00:18:41ضَ

من الشذوذ ومن العلة اشار في قوله من غير شد او يعل من غير شد او يعل. يقال شذ المصدر يقع فيه الشد والسدود الحديث الذي يرويه راوي فاسق ما يدخل في حد الصحيح لذاته - 00:19:01ضَ

ما الوصف الذي اخرجه الحديث الذي يرويه راوي فاحش الغاب ما الوصف الذي اخرجه؟ نعم الحديث الذي سقط من اسناده راو او اكثر. ما الوصف الذي اخرجه الاتصال السائد. نعم - 00:19:26ضَ

الحديث الذي اطلع فيه بالقرائن وجمع الطرق على ما يقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها. ما النصف الذي اخرجه السلامة من الحديث الذي خالف راويه من هو اولى منه؟ ما الوصف الذي اخرجه - 00:19:49ضَ

السلامة يا سرور. نعم. مثال صحيح ذاته حديث عمر بن الخطاب السابق رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات يا ربرت الى الاسناد من حيث الاتصال ستجد ان كل راوي من رواه يقول حدثنا او اخبرني او سمعت - 00:20:06ضَ

واذا نظرت يروى ستجد ستجده مسلسلا بالعدول تام الضبط والحديث سالم من العلة الشذوذ فهو في الصحيحين هذا مثال للحديث الصحيح ذاته الذي اجتمعت فيه شروط الصحة احسن الله اليكم. قال حفظه الله والحسن المجهول طرق له غدت رجاله دون الصحيح اشتهرت. نعم - 00:20:25ضَ

والحسن المجبور طرقا او غدت رجال لواء صحيح اشتهرت ذكر هنا الحسن لذاته والحسنة لغيره والحسن المجبور طرقا. المقصود الحسن لغيره او لذاته نغيره. نغيره. هذا هو الحسن لغيره. وهو الضعيف غير شديد الضعف اذا تعددت طرقه. الحسن لغيره - 00:20:57ضَ

والضعيف غير شديد الضعف اذا تعددت طرقه او غدت رجاله دون الصحيح اشتهرت. هذا هو الحسن لذاته وهو ما توفر فيه شروط الصحيح الا انه خفض التراويه الحسن ولداته ما اتصل سنده بنقل عدل خفيف الضب - 00:21:22ضَ

وسريا من الشذوذ والعلة ما اتصل ساده بنقل عدل خفيف الضبط وسجن عن الشذوذ والعلة. فالفرق بين الصحيح ذاته والحسن ذاته هو في ضبط الراوي راوي الحديث الصحيح تام الضبط - 00:21:45ضَ

وراوي الحديث الحسن خفيف اللب. وكلاهما محتج به كلاهما محتج به. فالحسن كالصحيح فيه احتداد. لكن اذا تعارض اذا تعارض الحسن والصحيح ولم يمكن الجمع في المقدم الصحيح قال في طلعة الانوار في الحديث الحسن - 00:22:00ضَ

وهو في الحجة كالصحيح ودونه ان صيغ للترجيح ودونه انصير للترجيح. مثال الحسن ذاته ما يرويه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا روى عنه الثقات فليس حديث من صحيح ذاته وليس من الضعيف - 00:22:20ضَ

من هو من الحسن لذاته وقد احتج به جماعة من الائمة كاحمد وابن المديني واسحاق والبخاري اما المناكير في حديثه فهي من من جهة الضعفاء الذين يرون عنه وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاصي - 00:22:39ضَ

وعمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاصي ما المقصود بابيه؟ عن ابي شايب عن ابيه. من ابوه طيب عن جده الضمير في جده الى من يعود - 00:22:59ضَ

اي نعم شعيب نعم احسنت اه الضمير في جده يعود على شعيب وجد شعيب من هو عبد الله. عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. نعم. وقد جاء التصريح باسم جده في بعض مروياته في المسند وغيره. مثاله ما يرويه عمرو - 00:23:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين وضربهم عليها وهم ابناء عشر سنين افرق بينهم في المضاجع مثل سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سلسلة باز بن حكيم عن ابيه عن جده كلتاهما من حسن ذاته فعمرو بن شعيب وابوه - 00:23:38ضَ

وجده صحابي باز بن حكيم وابوه صدوقان والجد صحابي ما يرويه محمد بن عمرو وهو صدوق عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هويتة رضي الله عنه - 00:24:01ضَ

محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. بل عد الذهبي بل عد الذهبي هذه الثلاثة في كتابه الموقظة. عدها في اعلى - 00:24:21ضَ

مراتب الحسن ما يرويه عمرو سهيل ابن ابيه عن جده. وما يرويه باز بن حكيم عن ابيه عن جده. وما يرويه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هموتة رضي الله عنه. عدها في اعلى مراتب الحسنات - 00:24:33ضَ

ومثال الحسن بغيره حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار الحديث له شواهد كثيرة عن عدد من الصحابة لا يخلو شيء منها مما قال - 00:24:45ضَ

لكن يقوي بعضها بعضا لذا حسن الحديث ابن الصلاحي والنووي واخرون ثم بين الصحيح لغيره نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله. ثم الحسان منه ان تعددت فهو صحيح وبغيره ثبت - 00:25:04ضَ

احسنت. الصحيح لغيره هو الحسن بذاته اذا تعددت طرقه هو الحسن بذاته اذا تعددت طرقه مثال صحيح غيره حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة متى عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:25:31ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة بعد ان اخرج هذا الحديث وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انما صحح لانه قد روي من غير وجه - 00:25:55ضَ

اني اصحح بانه قد روي من غير وجه وتمثيل ليس يطلق الحديث بل بقيد كونه من رواية محمد بن عمرو والا فالحديث كما تعرفون رواه شيخان في الصحيحين من غير طريق محمد بن عمرو فالحديث - 00:26:14ضَ

بكونه من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي موسى رضي الله عنه بهذا الاسناد من الصحيح لغيره هذا كما قال الترمذي انما صحح لانه قد روي من غير وجه فصار - 00:26:30ضَ

من من الصحيح بغيره. وقد سبق في اشارة الى ان ما يرويه محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه من قبيل الحسن ومحمد ابن عمرو - 00:26:48ضَ

من مشهورين بالصدق الا انه لم يكن من اهل اتقان له اوهام وهو حسن الحديث وقد توبع توبع فارتقى الحديث الى الصحيح بغيره قال العراقي في الفيته والحسن المشهور بالعدالة - 00:26:59ضَ

والصدق راويه اذا اتى له طرق اخرى نحوها من الطرق صححته لولا ان اشق يشير الى حديثنا هذا. اذ تابعوا محمد بن عمري عليه فارتقى الصحيح يجري. ارتقى الى الصحيح بغيره. وهذه الاربعة الصحيح لذاته - 00:27:19ضَ

ولغيره والحسن لذاته ولغيره يجمعها اسم مقبول ثم انتقل الى النوع الثالث من انواع الحديث باعتبار درجته اي قوته وضعفه وهو الضعيف نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل ما عن القبول وكل ما عن القبول نزلا فهو ضعيف - 00:27:42ضَ

اسامي جعل قال وكل ما عن القبول نزل فهو ضعيف اي كل ما نزل عن رتبة القبول واختل فيه شرط من شروط القبول الخمسة السابقة او اكثر من شرق فهو الضعيف - 00:28:09ضَ

وقوله بأسام جعل يعني بي ان للحديث الضعيف اسماء وانواع كثيرة لاختلاف اسباب الضعف وقد رد الحافظ بن حجر كما قال في البيقونية وكل ما عرفته للحسن قصر فهو الضعيف. وهو اقسام كثر - 00:28:27ضَ

رد الحافظ ابن حجر اسباب الضعف اسباب ضعف الحديث في النخبة وشرحها النزهة الى سببين الاول السقط في الاسناد اه تفتح القاف وتسكن سقطوا او السقط في السند بان يسقط من اسناد الحديث راو او اكثر - 00:28:48ضَ

والاخر الطعن في الراوي بان تكون في الراوي صفة تقتضي رد حديثه. سواء اكانت تتعلق بالعدالة كالكذب والفسق تتعلق بالضبط كسوء الحفظ وسيأتي ان شاء الله ذكر بعض انواع الحديث الضعيف في المنظومة - 00:29:09ضَ

ثم انتقل الى ذكر اقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه. وهي مرفوع والموقوف والمقطوع. وهذا ما سنبدأ ان شاء الله في المجلس القادم بارك الله فيكم - 00:29:31ضَ