Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل مذاكرتنا في منهاج الطالبين - 00:00:01ضَ

الامام النووي رحمه الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. نسأله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وصلنا عند قول المؤلف رحمه الله والصحيح اشتراط حصول - 00:00:15ضَ

شرط الصوم من اول النهار يعني اذا نوى الصائم يوم النفل نوى النية من النهار لابد ان يكون صائما من اول النهار انسان مثلا يفطر ويتغدى وبعدين يقول تعال انا كنت اريد اصوم هذا اليوم الان انشئ النية من النهار لا طبعا - 00:00:33ضَ

لابد ان يكون صائما من اول النهار بمعنى ليس صائما بالنية لا وانما عن الاكل والشرب يعني المفطرات لابد ان يكون قد اجتنب المفطرات من اه اول النهار يعني من الفجر - 00:01:04ضَ

هذا الذي يصح له ان ينشئ النية من النهار قال هنا والصحيح اذا قال النووي الصحيح يعني في مقابل وجه ماذا قال الاصح يعني وجه اخر محتمل لكن اذا قال الصحيح - 00:01:21ضَ

الوجه الاخر يكون ضعيفا هذا الوجه الضعيف قالوا يجوز حتى لو اكل من اول النهار انه ينشئ النية من النهار بعد ان يأكل قالوا هذا على الوجه لان آآ الصوم يحصل من - 00:01:46ضَ

النية وهذا كما عرفنا وجه اخر عند الشافعية وقالوا اذا ما قبله يكون بمثابة الليل من قبله يكون بمثابة الليل فاذا اه حصل فيه شيء من المفطرات فلا يؤثر لانه عندهم النية - 00:02:15ضَ

كما عرفنا الاجر يكون من اه ابتداء النية لكن هذا كما ترون ضعيف الاخوة اولا الضعيف لان المسألة نقل فيها اجماع كما نقل آآ ابن قدامة في المغني اه قال - 00:02:35ضَ

اذا ثبت هذا بين من شرطه ان لا يكون طعم قبل النية ولا فعل ما يفطره فان فعل شيئا من ذلك لم يجزئه الصيام بغير خلاف نعلمه بغير خلاف نعلمه - 00:02:57ضَ

عنا عند الحنابلة في المنصوص ان اذا نوى من النهار النية تكون من الاجر يكون من النية ما يكون الاجر من اول اليوم. ما تنسحب النية على اول يوم. مع ذلك ما - 00:03:12ضَ

جعلوا هناك وجها اخر قال الجويني في يأتي المطلب ومن اعتقد ان من اكل غداءه يومه صائم بعد فراغه عن الاكل هو مقتحم على الاجماع طبعا هذا الوجه الضعيف عند الشافعية - 00:03:31ضَ

اه ما احكي عن ابن سريج عن ابن جرير الطبري مفسر كما تعرفون بن جرير كان شافعيا ثم آآ اصبح له مذهب مستقل لكن اندثر وعن الشيخ ابي زيد المروزي - 00:03:51ضَ

قال في المجموع وحكاه المتولي عن جماعة من الصحابة طلحة وابو ايوب وابي الدرداء وابي هريرة رضي الله عنه هل يعقل هذا وما اظنه صحيحا عنه هذه الاخوة من الاشكالات في بعض المسائل الفقهية - 00:04:11ضَ

يعتمد بعض العلماء على اثار الصحابة يقول لك الدليل اثار الصحابة. وهو لم يفهم اثار الصحابة فهما صحيحا هنا يقع الاشكال كما وقع لهؤلاء نجاة ممكن في بعض الاثار ظاهرها - 00:04:29ضَ

انه يعني قال مثلا اصبح مفطرا اصبح مفطرا ليس حقيقة وانما ايش بالنية ثم قال هل عندكم غداء؟ قالوا آآ لا قال اذا صائم. هذا جاء عن بعض الصحابة لما يقول اصبح مفطرا ليس معناه اصبح مفطرا يعني اكل - 00:04:44ضَ

هنا وقع الاشكال لهؤلاء واستدلوا باثار الصحابة لكن هذا بعيد جدا حتى قال نووي ما اظنه صحيحا عنهم بالعكس الاثار كما مرت معنا على خلاف هذا يعني هو ظاهر الاثار الماضية انه - 00:05:04ضَ

يعني يعني ما ذكر انهم اكلوا شيئا من اول النهار وهذا كما عرفنا يعني الذي عليه عامة العلماء رحمهم الله تعالى ثم قال النووي رحمه الله تعالى ويجب التعيين في الفرض - 00:05:18ضَ

ايش الفرق بين التعيين والتبييت قال انا غدا صائم طقم ايش؟ ما عين هذا تبيت لكن التعيين ان يعينني انا اصوم رمضان الا تعيين وقال لك يجب التعيين في الفرض - 00:05:37ضَ

الفرض يجب التعيين يعني انه يقوم في قلبه انه سيصوم رمظان ماذا يأتي تلقائيا طبعا حنا يا اخوة ما نشدد موضوع النية يأتي تلقائيا في قلب المسلم انه يعني يعرف ان غدا رمظان - 00:05:59ضَ

مستحيل واحد يقول انا ساصوم غدا ايش نوافل ولا قضاء ولا ما يقع هذا في القلوب فاذا هذا من شروط النية الاخوة يجب التعيين الفرض وهذا مذهب جماهير العلماء انه - 00:06:15ضَ

يشترط تعيين صوم رمضان في صوم رمضان وكذلك تعيين الواجب نوع الواجب يعني مثلا انسان عليه قضاء لابد ان يعينوا يعني ما ينفع ان يأتي في النهار يقول تعال انا علي يوم من رمضان - 00:06:36ضَ

الان ساقضي وينوي نية من النهار لا لا يجوز كما تعرفون الاخوة صيام الواجب لابد ان يكون من اول اليوم اول اليوم لابد ان تكون النية يعني مبيتة ومعينة انه يريد هذا الواجب لان النية - 00:06:58ضَ

يحصل التمييز بين العبادات والواجبات هذا قضاء هذا اداء هذا كفارة هذا نذر فلابد ان يعين فيدخل فيه هنا يعني صوم رمضان الفرض صوم رمضان وصوم ماذا؟ القضاء وصوم النذر وصوم الكفارة لابد ان يعين فيها ما يكفي مطلق الصيام - 00:07:15ضَ

غدا صايم وبعدين يعين لا لابد ان يعين طبعا خلافا للحنفية حنفية قالوا كما ايضا قالوا لا يشترط تبيت النية في رمضان كذلك هنا قوله لا يشترط اه التعيين في رمضان - 00:07:39ضَ

وقالوا يشترط في القضاء والكفارة والنذر المطلق طبعا اخوة كما عرفنا الجمهور قالوا يشترط تعيين لان النية تميز بين هذه الواجبات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:01ضَ

الاخوة شبهة الحنفية ماذا؟ كيف فكروا الحنفية قالوا اصل رمضان مضيق لا يسع غيره لا يسع غيره يعني يأتي واحد بيصوم صيام نافلة في رمضان ما يصلح او يصوم قضاء في رمضان ما يصلح - 00:08:25ضَ

رمضان لا يشرع فيه صوم اخر لذلكم يقولون يعني لو ان واحد على فرض يعرف ان غدا رمظان قال لا انا علي صيام يوم قظاء انا سانوي نية قظاء رمظان - 00:08:48ضَ

رمضان الماضي وفي رمضان هل يصلح هذا؟ لا يجوز يكون صيامه باطل وما يحسب له شيء لا اذى ولا قضاء لانه متلاعب هكذا يقول متلاعب. انت الان عليك فرض رمضان - 00:09:07ضَ

الحنفية قالوا اذا ما دام ان رمضان اصلا متعينا تلقائيا بنفسه اذا ليس هناك فائدة لتعيينك انت وتلقائيا ما في الا صيام رمضان عندهم هذا هذه الاشكالية اما غير المعين - 00:09:22ضَ

يعني باقي الانواع مثلا قضاء غير معين اي يوم فهنا لابد ان تعين هكذا قالوا طبعا هنا كلام يعني لطيف نهاية المطلب للجويني قالوا معتمدنا في المذهب ان تعيين الشيء شرعا - 00:09:45ضَ

غيرك هو معين شرعا لكن قال هذا ما يكفي لماذا؟ قال بل العبد متعبد بتجريد القصد الى ما عينه التكليف عليه العبد متعبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:10:03ضَ

قال بل العبد متعبد بتجريد القصد الى ما عينه التكليف عليه ولو كفى تعيين التكليف فسقط اصل النية كما ذهب اليه الزفر كما عرفنا هذا ان اصلا ما يشترط النية - 00:10:24ضَ

والشافعي رحمه الله تعالى يعني في الام عقد مناظرة قال فخالف في هذا القول بعض الناس قيل لهذا القول لم زعمت ان صوم رمضان يجزئ بغير نية ولا يجزئ صوم النذر ولا صوم الكفارات الا بنية - 00:10:40ضَ

وكذلك عندك لا تجزئ الصلاة المكتوبة ولا نذر الصلاة ولا التيمم الا بنية قال لان صوم النذر والكفارات بغير وقت بغير وقت فلا بد ان يعين متى عمله اجزأه عنه والصلاة والنية للتيمم بوقت - 00:11:09ضَ

قيل له ما تقول في من قال لله علي ان اصوم شهرا من هذه السنة شوف كيف الشاهد الشافعي الان يجادل الحنفي ويقنعهم يقول ما تقول في من قال لله علي ان اصوم شهرا من هذه السنة - 00:11:29ضَ

قال وامهل حتى اذا كان اخر شهر منها فصامه لا ينوي به النذر والان عنده الحنفية عندهم صوم النذر ايش ؟ لا بد فيه من ايش ؟ من نية رمظان معين ما يحتاج نية تعيين لكن - 00:11:47ضَ

النذر يحتاج الى نية لتعيينه يقول لك ايش رأيك طيب واحد نذر لله علي صيام شهر وتضايق الشهر اصبح اه بقي اخر شهر في السنة يقول حتى اذا كان اخر شهر منها فصامه لا ينوي به النذر - 00:12:07ضَ

ما نوى به النذر لا يجزئه على قاعدته لابد ان يعين قيل قد وقت السنة ولم يبق منها الا هذا الشهر فصار ان لم يصمه يخرج من الوقت يعني اصبح الان هذا بالنسبة له معين - 00:12:27ضَ

وقيل له ما تقول ان ترك الصلاة صلاة الظهر حتى لا يبقى عليه من وقتها الا ما يكملها فيه ما عند الان وقت الا اربع ركعات من وقت الظهر اصبح متعينا شرعا انه ما يصح ان يصلي الا الظهر هنا واجب عليه - 00:12:43ضَ

ثم صلى اربعا كفرض الصلاة لا ينوي الظهر قال لا يجزئه لانه لم ينوي الظهر قال الشافعي لا اعلم بين رمظان وبين هذا فرقا تقول هذا لابد فيه من نية واصبح محصور - 00:13:05ضَ

برمضان محصور كيف تقول يعني ممكن ان يصام بدون نية التعيين قال لا اعلم بين رمضان وبين هذا فرقا وقد اعتل بالوقت فاوجدنا الوقت في المكتوبة محدودا ومحصورا يفوت ان ترك العمل فيه - 00:13:19ضَ

واوجدناه ذلك في النذر ثم اوجدناه في الوقتين المحصورين كلاهما عملا كعمل مكتوب او عمل النذر الى اخر يعني كلامه في هذا كما فهمنا اه فإذا يعني هذه مناظرات لطيفة في الأم. كثير الأم مليئة بالمناظرات التي تنمي الملكة الفقهية وبهذه المناظرات يعني كان - 00:13:38ضَ

الشافعي ينصر الحديث نشوف الحنفية حملوا الاحاديث وان كان قلنا انها موقوفة لكن هي في حكم المرفوع. حملوا هذه الاحاديث على غير رمضان وممكن يجادلون اهل واهل الحديث ما يستطيعون ان يجيبوا شيئا - 00:14:04ضَ

لكن لما جاء الشافعي نصر السنة وجادلهم بالعقل والتعليلات هنا يعني نصر الله تعالى به الحديث في العراق وفي الحقيقة يعني في النهاية هذا كله من باب بيان دين الله تعالى - 00:14:20ضَ

وين كان الحنفية يعني جهد مشكور في الفقه طيب ثم قال وكماله في رمضان يجب التعيين لكن جمال النية في رمضان ماذا ينوي قال وكمال في رمضان ان ينوي هذي واحد - 00:14:44ضَ

غد اثنين عن اداء هذي ثلاثة عن اداء فرض اربعة رمضان خمسة. هذه السنة ستة لله تعالى سبعة سبعة قيود ان ينوي الصوم المجموع اما الصوم فلا بد منه لابد ان - 00:15:08ضَ

ماذا تريد ان تتعبد لله باي عبادة لابد ان يكون في قلبه انه سيصوم. هذا واضح طبعا ما احد يخالف فيه الزفر الذي يعني لما ما اشترط النية من اصلها - 00:15:33ضَ

طيب غد ان ينوي قوم غد ينوي صوم غد قال النووي عن الرافعي في المجموع ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الى التبييت قالوا يجب تبييت النية - 00:15:47ضَ

كما سيأتي معنا انه عند الشافعية والجمهور انه يجب ان ينوي في كل ليلة يبيت النية في كل ليلة لهذا قال غد قال التحفة لا تجب نيته بخصوصه بل تكفي عنه نية الشهر كله - 00:16:12ضَ

وايضا قال ويكفي عنه عموم ويكفي عنه عموم يشمله كنية اول ليلة من رمظان صوم رمظان فيصح لليوم الاول يعني ايش يقصد بهذا الكلام؟ يعني مثلا واحد هم يقولون اخوة - 00:16:34ضَ

والجمهور يقولون يجب ان يجدد نية الصيام صيام يعني رمضان في كل يوم بان كل يوم عبادة مستقلة وهذا سيأتي معناه فيه المالكي يخالفون لكن قال الشافعية لو انه نوى في كل ليلة انه سيصوم ليس غدا سيصوم رمضان - 00:16:50ضَ

انا غدا صام شهر رمضان يجزئ طبعا يدخل في صوم غد مثلا فهذا على سبيل يعني تمثيل او على سبيل يعني الكمال لهذه النية طيب قال عن اداء عن اداء - 00:17:12ضَ

يعني ينوي ايش الاداء ما ينوي قضاء ان فرق بين الاداء والقضاء طبعا هنا كما ترى ما جعلوه شرطا ان هنا قال يجب التعيين وكماله لما كمال التعيين هو صحيح. كمال هذا التعيين كيف يكون؟ - 00:17:32ضَ

ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هكذا جعل هذا من كمال التعيين وليس من يعني شروط التعيين. لماذا الاخوة؟ وذكر هذا في المجموع قال الاصح هنا وهناك يعني في الصلاة ان الاداء لا يشترط - 00:17:52ضَ

هذا الاصح عند الشافعية انه لا يشترط ان يقوم في قلبك ان هذا اداء الاخوة هذا لان الاداء هو الاصل لا يخطر في قلب مسلم وهو يعلم ان غدا رمظان - 00:18:08ضَ

لو كان عليه قضاء ما يخطر في قلبه انه ايش نفسه يقضي مستحيل لذلك ذكروا هذا قال في المجموع آآ لانه ان جرت هذه النية يعني لو انه اخطأ مثلا وجرى على لسانه اني انا ساصوم غدا قضاء - 00:18:26ضَ

بدل ان يقول اداء او ان ان يقول رمضان وكان مخطئ قال فهذا يبقى فينبغي ان تصح النية بلا خلاف وان قصد معناها فينبغي ان لا تصح بلا خلاف لتلاعبه - 00:18:49ضَ

يعني اذا كان متلاعب هذا صحيح ما يصح وهذا ايضا يعني ذكره الحنابلة وقالوا لنا متلاعب فاذا الاصل اخوة ان يقوم في القلب انه يصوم رمضان هذه السنة اداء يعني - 00:19:06ضَ

هذا لا يشترط ان يقوم في القلب لكن بشرط ما ما يقوم في قلبه معنى يضاد للاداء هو القضاء. كما عرفنا طيب ثم قال فرض رمضان فرض هل يشترط يقوم في قلبه الفرضية - 00:19:22ضَ

ايضا هنا قال لا يشترط اه وهذا هو الاصح عند الشافعية كما ذكر في المجموع وهو مذهب باقي المذاهب كلها الحنفية والمالكية والحنابلة قالوا لاجزاء التعيين عنه الاخوة موضوع النية ما يشدد فيه - 00:19:42ضَ

ولما ينوي الان رمضان طيب رمضان ايش حكمه ها خلاص يعني هو لما يتخيل ان غدا انا ساصوم رمضان ما يلزم ان يقوم في قلبه حقيقة والله ان هذا فرض - 00:20:07ضَ

هذا من الكمال طيب هذه السنة هذه السنة ايضا هذا لا يشترط يعني في قلبه ان ترى انا يصوم رمضان هذه السنة ليس للسنة القادمة ولا لا طبعا ايضا هذا هذه امور بديهية يعني - 00:20:22ضَ

وهذا يعني نص الشافعي كما ذكرناه قالوا هو المنصوص هذا لا يشترط هذا متبادر للذهن التحفة ونظيره نية فرض الظهر المتبادر منها الاداء لو كان عليه قضاء يعني هو الان يصلي صلاة الظهر اداء - 00:20:44ضَ

قال لله تعالى لله تعالى ايضا هذا من الكمال وان ذكروا يعني فيه وجهان يعني عند الشافعي لكن كما ذكرناه هنا ان هذا من باب الكمال قالوا لان عبادة المسلم لا تكون الا لله - 00:21:16ضَ

كما قلنا الاخوة هذه كلها امور يعني اه هي متبادرة للذهن اذا قام في قلب المسلم انه سيصوم رمضان يعني دخل في هذا انه فرض وانه لله وانه طبعا هذه السنة وانه اداء - 00:21:39ضَ

فهذا كله يدخل فيه لكن كما ذكر النووي ان هذا من باب الكمال ايضا والناس يتفاوتون في الاجور بحسب اه اسباب كثيرة ومن اعظمها النية الاضافة لله يعني ما يستوي صائم - 00:21:57ضَ

يكون في قلبي اني الان انا اتعبد لله بهذا الصيام وهذا صيام لله. اتقرب الى الله وهذا يجعله يحقق مقاصد الصيام اذا استشعر انه يصوم لله محبة لله وتعظيما لله انه امساك ما يكون غافلا في العبادة الاخوة - 00:22:15ضَ

يكون يعني مستشعرا ان هذه قربة لله عبودية لله. وحتى لو استشعر الفرضية ايضا كما قال الله تعالى في الحديث القدسي قال اه وما تقرب الي عبدي بشيء احبائي مما افترضته عليه - 00:22:34ضَ

فاذا قام هذا في قلبه يكون هذا اعظم في اجره يعني يشعر انه يعني يؤدي فرضا والله تعالى يحب الفرض اكثر من محبته للنفل تقوم في هذه المعاني تقوم في قلبه يعني هذه المعاني وهذا يجعله يخلص النية - 00:22:50ضَ

يعني يقبل على الله تعالى ما دام ذكرنا مسألة يعني صوم غد وهل تشترط النية في كل ليلة طبعا الاخوة كما تعرفون المسألة هذي فيها خلاف بين الجمهور والمالكية الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة يقولون يجب تجديد النية في كل ليلة - 00:23:11ضَ

يجب تجديد النية في كل ليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اعمل بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قالوا طبعا مع الاثر او الحديث من لم يبيت الصيام - 00:23:34ضَ

قبل الفجر فلا صيام له قالوا صيام رمضان شهر عبارة عن ايام وكل يوم عبادة مستقلة قالوا مثل صلوات اليوم والليلة خمس صلوات كل صلاة لابد فيها من نية ماذا الاخوة فيه - 00:23:52ضَ

مع الفارق لان كل صلاة ايش يعني متميز عن غيرها بوقتها بعدد ركعاتها بخلاف اه الايام في رمضان يعني صحيح هي فاصل لكن كلها اشترك في طبيعتها يعني في الوقت وقت الصيام - 00:24:13ضَ

يعني يعني ما ما يختلف لذلك عند المالكية قالوا ما يشترط فيه التتابع تكفي النية في اوله ما يشترط فيه التتابع صيام شهرين متتابعين مثل ايام رمضان اما اذا فرق القضاء مثلا قلنا لابد ان يجدد النية لكل يوم طبعا - 00:24:37ضَ

وقالوا هنا ما يشترط فيه التتابع تكفي النية في اوله. الا اذا انقطع مثلا افطر يوم مريض لابد ان ينوي اذا اراد ان يصوم او اذا صام يعني الايام القادمة له - 00:25:03ضَ

طبعا هذا قول المالكية قول الزفر واختاروا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى هم قالوا الصوم عبادة واحدة هناك يقولون لا الصوم كل يوم عبادة مستقلة. يعني هذا بهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال هذه النية - 00:25:18ضَ

وان لم تكن حقيقية في كل ليلة لكنها واقع حكما يعني قال يا نية حكمية ان يكون في قلب كل مسلم اني انا اذا دخل رمظان يقول خلاص انا ساصوم الشهر كله - 00:25:40ضَ

هذا معنى المسألة انه اذا قام في قلبه انا ساصوم الشهر كله خلاص يكفي هذه النية نوى صيام الشهر كله. الجمهور يقولون لا لابد كل ليلة يقوم في قلبه انه سينوي صيام غد - 00:25:54ضَ

الاخوة يعني ثمرة الخلاف هنا كيف نتصورها مثلا لو ان انسانا يعني نام او اغمي عليه من قبل المغرب الى ما بعد الفجر مرهقا او اغمي عليه قبل اذان المغرب - 00:26:11ضَ

وما ادرك جزءا من الليل ابدا ثم استيقظ بعد الفجر يا فلان ترى اليوم رمضان وانا صايم ان شاء الله ايش حكم صيامه على مذهب الجمهور لا يصح يقولون له ما علي امسك بقية يومك حرمة اليوم لكن عليك ان تقضي هذا اليوم - 00:26:39ضَ

ليش اقضي؟ انت ما نويت صيام هذا اليوم لانك طيلة الليل كنت ايش في غير وعيك كنت نائما او مغمى عليك اما المالكية عنده مخرج عند المالكية الحمد لله المالكية عندهم ايش ؟ ما دام انه نوى نية - 00:27:02ضَ

في كل الشهر من اول يوم من رمضان قال انا ساصوم رمضان كله بنية حكمية الان لكل ايام الشهر النية هنا واقعة في هذا اليوم الحمد لله يعني قول مالكية فيه يعني سعة والله اعلم - 00:27:22ضَ

ان كان والجمهور احوط لكن اذا حصل مثل هذا فالحمد لله المخرج موجود عند المالكية وهو يعني مذهب يعني قوي والله اعلم يعني وهو موافق ليسر الدين قبل ان ننتقل ايضا الى آآ قوله. هنا الاخوة تعيين النية في صيام النفل - 00:27:38ضَ

ايش حكمه؟ يعني مثل واحد يصوم ست شوال هل يشترط ان يعين النية هذي تدخل في التبييت ايضا يعين النية ويبيتها من الفجر لو ان واحد مثلا اه قام بعد الفجر - 00:28:01ضَ

وقال تعال انا ما نويت ان اصوم اليوم انا ساصوم هذا من ست شوال هل يصلح هذا او لا هذه مسألة الإخوة سريع يعني سامحوني لكن ما ادري عند الشافعي ما شفت كلام لكن عندهم كلام في - 00:28:28ضَ

الصلاة قالوا كما نقل النووي قالوا النوافل نوعان احدهما ما لها وقت هو سبب السنن المكتوبات والضحى والوتر والكسوف والاستسقاء والعيد يشترط فيها نية فعل الصلاة والتعيين هذا واضح لما يصلي استسقاء كسوف كذا. صحيح - 00:28:50ضَ

قالوا حكى الرافعي وجها ظعيفا انه يكفي يعني نية اصل الصلاة الا سنة الصبح طبعا قالوا هذا في الرواتب وباقي الصلوات اظن يعني على لكن قالوا يكفي في الرواتب سوى سنة الفجر لتأكد سنة الفجر - 00:29:19ضَ

ولو صلى الوتر باكثر من ركعة نوى بالجميع الوتر انا بتسليمة بتسليمات نوى بكل تسليمة ركعتين من الوتر ينوي بما قبل الاخير صلاة الليل او النوع الثاني النوافل المطلقة يكفي فيها نية فعل الصلاة - 00:29:46ضَ

طبعا اخوة هذه مسألة الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى يقول يشترط تبيت النية في صيام الست وجد كلاما في صيام الست طبعا هم بنوا هذا يعني الان يأتي التخريج ها هذا مسمى التخريج في الفقه - 00:30:09ضَ

هذه مسألة نخرجها على اي مسألة يعني هم خرجوها على مسألة اذا نوى صيام النفل من النهار متى يكون الاجر او كيف يكون الاجر من النية كما نص الامام احمد - 00:30:28ضَ

فهم خرجوه على يعني كأن هذه تنبني على هذه قالوا ما دام ان النية تبدأ الاجر يبدأ من النية. فاذا اذا نوى من الزوال مثلا ان يصوم ست شوال الان الاجر يكون من الزوال - 00:30:51ضَ

هذا الجزء من الفجر الى الزوال لا يكون في صائم فما يكون صام الست كاملة هذا الاشكال عند الشيخ رحمه الله تعالى وهكذا قال ما صام ستش كاملة. وهكذا باقي الصيام المستحب المقيد صيام الاثنين والخميس والايام البيض كلها بالطريقة هذي. تريد تصوم - 00:31:09ضَ

يوم نفل مطلق نعم من وسط النهار كما تريد. لكن تريد ان تفوز باجر اليوم كامل ما دام ان الشرعية ينوي لابد ان تعين انت النية من الفجر. حتى تشمل النية كل اليوم مثل الفرض مثل القضاء - 00:31:33ضَ

نقل بعضهم والله كنت ادور يعني قول اخر حد يرجح القول اخر وجدت مناقشة في ارشيف ملتقى الحديث واحد نقل كلام الشيخ ابن عثيمين فقال اه بعضهم ان سائلا سأل الشيخ بن باز بعد درس الفجر - 00:31:54ضَ

انه صام يعني ذلك اليوم لم ينوي به صيام الست فهل يجوز لي الان ان انوي من النهار صيام الست فافتاه الشيخ بانه جائز الله اعلم الامانة يعني النقل هنا غير موثق لمصدر مصادر - 00:32:13ضَ

لكن هكذا قال الكاتب الله اعلم يحتاج الى توثيق طبعا والله اعلم اخوة يعني ما ادري بس انا اللي يقوم في قلبي يفكر في المسألة يعني القول بانه يعني ما يشترط تأييد بل يجوز - 00:32:30ضَ

حتى الصيام المقيد اذا كان نفلا يجوز ان ينوي من النهار لماذا الاخوة؟ لان فرق اصول الاجر وبين صحة الصيام بين صحة صيام هذا اليوم على انه ايش؟ على انه نفل. وعلى انه من شوال - 00:32:50ضَ

بين الامرين والله اعلم نعم نقول النية من الاجر من النية لكن شرعا هذا اليوم يكتب لهذا العامل انه ايش صامه وهو صاموا على اي نية؟ على انه من ست شوال - 00:33:10ضَ

لكن نقص اجر هذا الاجور يتفاوت بالنيات ما عليه لكن اصل العبادة او ان ان هذا صيام صحيح لهذا اليوم صحيح وهذا المقصود اصلا من المقصود الشارع من اه تجويز ان ينوي الانسان الصيام في النافلة من النهار هو هذا التيسير وان يعني اه يسهل له - 00:33:31ضَ

صيام النوافل حتى يكثر منها اذا قلنا لا ما يجوز لا ستة شوال ولا محرم ولا اه الاثنين والخميس ولا تضيقت الان مقصود الشارع الغالب الناس ما ينوم الصيام الا الصيام المحدد. بنصوم الاثنين والخميس والايام البيض. فانت اذا قلت له هذا ما يجوز - 00:33:56ضَ

الا بنية من الليل لانك عطلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم الله اعلم ترك الاستفصال كما في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا ممكن ندرج القاعدة هنا او - 00:34:18ضَ

يشابهها يعني يعني الحديث مطلق ما فيه يعني ان هذا كان صيام يعني العلماء الذي يشترطون التبييت يحملون حديث عائشة على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوما آآ مطلقا هكذا صيام مطلق. طيب من اين لكم هذا؟ ممكن كان يصوم الاثنين - 00:34:33ضَ

يمكن كان صام الخميس مثلا هذا في الحقيقة فيه يعني تقييد بالاطلاق الذي في الحديث يعني ما ما فيه يعني تقييد والله اعلم تقيد العموم ما قال هل عندكم شيء؟ قال لا قال اني اذا صائم - 00:34:54ضَ

المهم الله اعلم الحديث يعني عام لذلك يعني اذا كان هذا الناقل عن شيخ ابن باز جزاه الله خير لذلك الله اعلم لعل الجمهور انا ما ادري اذا احد وجد كلام للجمهور في المسألة هذه يأتينا به لكن - 00:35:24ضَ

يعني الظاهر الجمهور مشوا على هذاك ما يعني ما فصلوا لان الامر الله اعلم كانه واضح عندهم ما دام قالوا يجوز ان ينوي من النهار لصيام النفل يقصدون صيام النفل كله - 00:35:45ضَ

ما فصلوا في النفع والله اعلم قال ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وكان منه لم يقع عنه لو نوى ليلة الثلاثين من شعبان الان الناس - 00:36:00ضَ

يتراءون الهلال قال انا ما بتعب نفسي ان كان غدا رمضان فانا صائم وان لم يكن رمضان فلست بصائم لو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه - 00:36:24ضَ

فكان منه وافق النمل رمضان انا اليوم سانام مبكرا ما استطيع ان اصبر الى ان يأتي الخبر واحد تعبان بعد صلاة العشاء ما وصل خبر وحط راسه ونام وقال غدا ان كان رمظان فانا صائم - 00:36:50ضَ

والا فانا مصائم لانه بيكون يوم شك او كذا بالفعل قام الصباح يا اخوان قالوا الحمد لله نحن في رمضان قال الحمد لله انا ناوي ناوي من الليل اني ان كان من رمضان فانا صائم. يقول النووي لم يقع عنه - 00:37:09ضَ

نقول لن تمالك صيام انت تمسك هذا اليوم ويجب عليك ان تقضي يوما لماذا الاخوة هنا ايش الاشكال؟ لانه ايش ما السبب هنا الجزم الجزم وهنا يتكلم عن شرط الجزم في النية - 00:37:28ضَ

من شروط النية الجزم وما جزم الان ان كان وان كانا هذا ما في جزم قال في التحفة لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان. الاصل بقاء شعبان وما جزى - 00:37:48ضَ

طبعا الاخوة هذا مذهب الائمة الاربعة هذا مذهب جمهور العلماء من الائمة الاربعة خالف في هذا المزني من الشافعي وبن تيمية النية المعلقة يعني تصح ان كان كذا وان كان كذا - 00:38:05ضَ

من اقوى الادلة لماذا بالجمهور ما ذكره ابن عبد البر في التمهيد قال اجمعوا ان من صلى اربعا بعد الزوال متطوعا او شاكا في دخول الوقت انه لا يجزئه ذلك من صلاة الظهر. فكذلك - 00:38:26ضَ

هذا والله اعلم تفريع اه تخريج مسألة على مسألة نقيس هذا على صلاة واحد الان ما يدري هل اذن الظهر او لا؟ قال انا بصلي اربع ركعات والله ان كان دخل وقت الظهر فهي ظهر. وان كان ما دخل وقت الظهر فهي ايش؟ نافلة - 00:38:41ضَ

قالوا هذا ما يجوز. هذا باجماع العلماء كما نقل ابن عبد البر ما الفرق بين هذا وهذا؟ ما في فرق الظاهر والله اعلم قال ابن عبد البر وبك وبكلا القولين قال جماعة من التابعين ولكن القول الاول اصح واحوط من جهة النظر والاثر - 00:39:03ضَ

قال النووي في المجموع لانه صام شاكا ولم يكن على اصل يستصحبه ولا ظن يعتمده ما عندي شيء يعتمد عليه ما عندي جزم هو شاك قد يقل قائل لكن في احتمال كان جازما. يعني الان لما يقول ان كان غدا من رمضان فانا ايش - 00:39:25ضَ

انا صائم يعني مئة بالمئة صائم. الا يكون هذا جزما هذا مثل يعني كأن قول ابن تيمية وكذا يعني كأن اه تعليله هو هذا يقول لا ليش هو شاك هو جازب - 00:39:56ضَ

لكن هو علق ان او ان انه سيصوم ان كان من رمضان ما في شك يقول جويني والتحقيق فيه ان الجزم غير ممكن مع التردد ان الجزم غير ممكن مع التردد - 00:40:11ضَ

فان صور مصور جزما فذاك اجراء حديث نفس وليست النية حديثا وانما هي قصد واقع ولا يتصور تجرده مع التردد في المقصود ما يتصور تجرد النية وانبعاثها بقصد يوم معين بالصيام اذا كان فيه تردد اصلا - 00:40:35ضَ

هذا يعني بالفعل كلام والله اعلم دقيق وهو يعني وافق ما نقل من اجماع في الصلاة يوافق ما عليه جماهير العلماء. ولذلك الاخوة هادي مسألة خطيرة بعض الناس قد يتهاون في هذا - 00:41:08ضَ

لابد ان تعلم ان غدا رمضان حتى تجزم النية نعم طيب اه لو كان العكس للاخوة وكان العكس الان هو في اخر يوم من رمضان ليلة الثلاثين ما يدري غدا عيد ولا ولا رمضان - 00:41:23ضَ

يعني ان كان من رمظان فانا ساكمل رمضان وان كان عيد سأفطر قالوا هنا يصح هذا ايضا باجماع العلماء. لماذا؟ لانه الان الاصل ايش بقاء رمضان ويستصحب حكم رمظان ومعتمد الان على اصل - 00:41:48ضَ

ولذلك هنا يعني هذه المسألة اه هذا الحال الاول اللي ذكرناه ان اصل الاخوة لماذا ما يتصور الجزم هنا ما عنده شيء يبني عليه النية لابد ان تبني نيتك اما على يقين ان غدا رمضان - 00:42:11ضَ

اذا اعلن ان غدا رمضان خلاص الحمد لله او مثلا يكون الصيام مبنيا على استصحاب اصل وهو ايش مثلا اصلا هذه الايام رمظان ان كان غدا رمضان انا مستصحب الان لحكم رمظان - 00:42:30ضَ

فانا بنيت على اصل هذا ممكن ولذلك هنا استثنى امرا قال الا يعني ممكن يكون صيامه صحيح متى؟ الا اذا اعتقد كونه منه في قول من يثق به من عبد او امرأة او صبيان رشداء. طبعا هنا هذه مسألة ما لها علاقة برؤية الهلال. لا المقصود ايش؟ انه مثلا - 00:42:50ضَ

اه اعلن عن رمظان فجاء عبد او امرأة امرأتك او صبيان رشداء قالوا يا بابا ترى اللي اعلنوا عن شهر رمضان وفرحوا وكذا فانت قام في قلبك اعتقادا ان غدا رمضان - 00:43:20ضَ

حتى في المجموع قال او صبي مميز يعني حتى لو نقل هذا صبي مميز. قالوا لان قوله يفيد الظن كاخباره عن اوقات الصلوات يعني غلبة الظن اذا اخبر عن دخول وقت صلاة او كذا ويفهم مميز يجوز الاعتماد على قوله - 00:43:37ضَ

يقول هنا اذا اخبره مثلا صبيان رشداء او صبي مميز او عبد او امرأة يصبح في قلبه ماذا غلبت الظن او يقينا ان ايش غدا؟ رمضان. فهنا اصبح عنده ايش؟ اصل يبني عليه - 00:43:55ضَ

اذا جزم قال انا ساصوم غدا اصبحت النية ايش؟ فيها جزم لانه بنى نيته على ايش؟ على غلبة الظن ممكن ان يعتمد عليها اما ان مجرد ان كان رمضان او ان كان غير رمضان لأ ما يصلح - 00:44:12ضَ

لابد ان يبني الجزم على يعني اما على امر يعتقده او على غلبة ظن على الاقل كما في هذا الاستثناء قال ولو نوى ليلة الثلاثين من رمضان هذا كما قلنا ها - 00:44:30ضَ

لو نوى ليلة الثلاثين من رمضان الان هو في اخر شهر رمضان كل يوم يصوم لو لو نوى ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان يعني والا فانا مفطر - 00:44:52ضَ

اجزأه ان كان منه قال في المجموع لان الاصلب بقاء رمضان فاجزاءه استصحابا للاصل استصحابا للاصل ولو اشتبه كلها تدخل ايش الان في الجزم الان ايضا هذي صورة قد يكون فيها شك - 00:45:05ضَ

لكن يعني فيها استثناءات ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد هذا الاخوة يسمى عند الفقهاء صوم المحبوس او الاسير. هذه صورتها يعني لو اشتبه عليه شهر رمضان كيف يشتبه على شهر رمضان؟ انسان الله يعافينا - 00:45:30ضَ

المسلمين سجن سجنا انفراديا في غرفة لا يرى ليلا ولا نهارا ولا يدري بالايام يؤتى له بالغداء والعشاء وخلاص وما احد يكلمه ولا يكلم احد وهذا موجود قد يصور بالفعل - 00:45:52ضَ

وتمر عليه ايام سنوات مسجون خمس سنوات على هذه الحالة ايش يفعل ويعلم قيل انت ستبقى في فترة الحبس خمس سنوات ايش يسوي؟ كيف يصوم رمضان اولا قال ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد. لا بد ان يجتهد - 00:46:14ضَ

وهذا الاخوة باتفاق الفقهاء انه لابد ان يجتهد بقدر استطاعته ما يقدر مثلا يحسب يحط مثلا يحسب الأيام مثلا بحيث انه ويتذكر ان اول يوم له كان يوم كذا من الشهر - 00:46:38ضَ

يعني حاول يجتهد بقدر ما يقول يالله عالبركة اصوم مثلا خمسة اشهر وخلاص لا هذا باتفاق العلماء لو صام بدون اجتهاد لم يجزئه حتى لو وافق رمضان هنا لابد ان يجتهد - 00:46:54ضَ

اللي ما يجتهد كانه ما جزم كانه متردد طيب اذا صام شهرا بالاجتهاد طبعا هنا هو ذكر حالتين ونحن نذكر حالتين قبل ان نقرأ الحالتين في المتن عندنا حالتين ما فيهما اشكال - 00:47:17ضَ

يعني ان وافق رمضان. ما شاء الله الله وفقه كل ما صام وافق رمظان مئة بالمئة. هذي كرامة ها طبعا هذا يجزئه عند عامة العلماء الا عند بعض المالكية قالوا ما يجزئه لانه شاك. شف الجزم بالنية. قالوا مهما هو اجتهاد هذا ما يولد عنده جزم - 00:47:38ضَ

لكن قال الجمهور يعني هذا يجزئه قياسا على من اجتهد في القبلة يعني مكلفة اكثر من هذا ما يمكن طيب هذه واضحة ان وافق رمضان كذلك بالعكس ان يستمر الاشكال - 00:48:00ضَ

ولا يعلم ابدا انه صادف رمظان او لم يصادف قبل رمظان بعد رمظان ما يدري الى ان مات ما يتبين له ايضا هذا ايش يجزئه بلا خلاف. الا ابن القاسم المالكية - 00:48:21ضَ

ان بدل وسعه لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذي حالتين عرفناهن يعني واضحة ان شاء الله. لكن هو انه نبه على حالتين هنا يقع فيهما الخلاف والاشكال قال هذه الحالة الاولى هنا فان وافق ما بعد رمضان - 00:48:36ضَ

اجزأه يعني لما خرج عرف ان ايش والله الناس الان نحن الان في شوال او نحن الان في يعني آآ الوافق ما بعد رمضان. نعم يعني مثلا آآ عرف انه ايش - 00:48:54ضَ

قام الان ثم خرج ولما خرج كان في شهر مثلا محرم وافق بعد رمضان وما اصاب رمظان لكن صام بعد رمظان هذا يجزئ اجزاء وهذا عند جمهور الفقهاء الا بعض المالكية. طبعا هنا بعض المالكية يتشدد الى ان ايش؟ عنده جزم جزم ما في شك - 00:49:14ضَ

ما يعذر احد صعب طبعا فاذا عند جمهور الفقهاء انه يجزئه لماذا قالوا قال النووي وهو قضاء على الاصح وهو قضى على الاصح لانه صام بنية رمضان يعني بعد ان وجب عليه هو الان صام بعد رمضان وافق صيامه بعد رمضان - 00:49:37ضَ

هذا هو القضاء في الحقيقة قد يقول قاطعوا ما نوى القضاء. ونوى اداء. لا هنا ايش نقول ايش؟ هذا من باب الضرورة لا. هذا ظرور قال في المجموع بانه موضع ضرورة - 00:50:06ضَ

هذا يجزي عن القضاء. طبعا هو قال قضاء على الاصح لان في وجه عند الشافعية انه اداء بناء على يعني على ظنه لكن في الحقيقة الاداء يكون اداء في في الوقت - 00:50:21ضَ

طيب هنا ايضا يعني تكملة لهذه الحالة فلو نقص وكان رمظان تاما لزمه يوم اخر الحمد لله قظاء كما عرفنا تخيل هو مثلا تسعة وعشرين يوم قال والله ممكن رمضان تسعة وعشرين يوم هو صام تسعة وعشرين يوم - 00:50:39ضَ

لما خرج هو صام بعد رمضان لكن عرف ان الناس صاموا ثلاثين فعليه ايش ان يصوم يوما طيب الحالة الثانية ولو غلط بالتقديم لما خرج من السجن الى الان نحن في شهر شعبان الى الان ما اتى رمضان قلت قال انا صمت رمضان اصلا في رجب - 00:50:56ضَ

غلط بالتقديم وادرك رمظان جاءه رمظان هنا يلزمه ماذا؟ قال لزمه صومه طبعا هذا قال في المجموع بلا خلاف لتمكنه منه في وقته. وهكذا يعني نقلوا في الموسوعة الكويتية عدم الخلاف - 00:51:18ضَ

والا والا جديد وجوب القضاء والا الا يعني وافق صومه هذه حالة يعني ممكن الحالة الثانية نقول الف وباء. ها حلف ثاني رقم اثنين ولو غلط هنا رقم اثنين وادرك عند ادرك تحط الف. ادرك رمضان - 00:51:44ضَ

والا ايش معنى والا يعني لم يدرك رمضان والا يعني هذي حالة ثانية في الحالة الثانية يعني هو صام قبل رمضان وبعدين بقي في السجن وما يدري الان خرج بعد شهر رمظان - 00:52:14ضَ

لما خرج قيل نحن الان في شهر شوال قال والله انا صمت قبل اكيد يعني مئة بالمئة قبل اكثر من شهر انا صمت قبل رمظان وما تبين لي ما ادرك رمضان - 00:52:40ضَ

والا يعني لم يدرك رمضان هنا قال لك فالجديد من مذهب الشافعية وجوب القضاء يجب عليه ان يقضي طبعا هذا الاخوة قول ايضا المالكية والحنابلة وهو الجديد عند الشافعية وقول جمهور - 00:52:58ضَ

انه لا يجزئ يجب قضاؤه ليش؟ لان يعني كيف نقول لا يجوز؟ لان القضاء ما يكون قبل العبادة يعني وان كان كما عرفنا يعني آآ مذهب الشافعية في القديم وقول لبعض الشافعية قالوا يجزئه ما يجب عليه - 00:53:16ضَ

قالوا ايش قاسوها وخرجوها على مسألة ايش ؟ من اذا اشتبه على الحجاج يوم عرفة وقفوا قبل عرفة وما عرفوا الا بعدين جاءهم مسافرون مثلا وقالوا لهم لا انحرينا الهلال كذا وكذا. فقالوا يجزئهم الحج والحمد لله - 00:53:39ضَ

لكن فرق الان رمضان يمكن ان يقضى خلاص مرة في السنة وما ما يمكن في قضاء هنا الاخوة لو طبعا علم انه قام ليلا هذه حالات اشتباه الايام يعني يعرف الليل والنهار. لكن تخيل اذا كانوا اصلا ما يعرف ليل نهار. عليه يجتهد - 00:53:58ضَ

فلو تبين له انه صام ليلا هنا يجب القضاء بلا خلاف ان الليل ليس محدا للصيام لا يزال اتكلم ايش في النية غير الجازمة لا يزال اخر فرع ولو نوت الحائض - 00:54:28ضَ

قوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا ان تم في الليل اكثر الحيض وكذا قدر العادة في الاصح طيب خلينا نتفق على صور واضحة اولا قبل ان نقرأ هذه السورة - 00:54:51ضَ

طبعا اذا طهرت الحائض قبل الفجر. رأت علامة الطهر من القصة البيضاء او الجفوف وطهرت يجب عليه الصوم بلا خلاف واضح طيب اذا انقطع الدم عنها انقطع دمها ليلة انقطع دمها ليلا - 00:55:15ضَ

طيب هو طبعا اذا انقطع الدم نقلوا هذه مسألة نحتاج ايضا مراجع فيها لكن في الموسوعة الكويتية نقلوا عن الشافعي والحنابلة انه يجب الصوم عند المالكية امرأة الطهر واي علامة - 00:55:45ضَ

اه يعني جفوفا كانت او قصة ولو قبل الفجر بلحظة وجب الصوم طبعا كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول لا حتى ترين القصة البيضاء. يعني المرأة متى يمكن ان تجزم - 00:56:12ضَ

في نيتها انها ستصوم غدا اذا كانت حائض كانت اذا كانت حائضا متى؟ اذا تيقنت انها طهرت اذا رأت علامة الطهر هذا الاصل اخوة طيب اذا هذا واضح اذا تيقنت او رأت علامة الطهر - 00:56:29ضَ

قبل الفجر هذا واضح الان النووي يقول لو نوت الحائض صوم غد قبل انقطاع دمها قبل انقطاع دمها يعني تخيل امرأة مثلا قالت والله انا ما ادري ممكن غدا اطهر بعد غد خليني انوي ان - 00:56:50ضَ

يعني ان اصبحت وكنت طاهر يعني ساصوم والا ترى انا مفطرة ما يمشي الجزم هنا ايش يقول هذه الصورة لو نوت الحائض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا - 00:57:19ضَ

صحة لكن بشرط ايش ؟ انظر حتى يصح الايش الجزم الصوم يعني ان تم في الليل اكثر الحيض هذي الحالة الاولى. متى ممكن ان نصحح صيامها ان تم في الليل اكثر الحيض - 00:57:47ضَ

اخوانا العلماء يقولون بان اكثر الحيض خمسة عشر يوما عند جماهير العلماء وهذا مذهب الشافعية ايضا اه لان الاخوة يعني ما يمكن ان يقال انه لا حد لاكثره لو قيل هذا - 00:58:08ضَ

امرأة يستمر عليها الدم ما ينقطع عنها وما تميز استحاضة والله ما اعرف. كل صفة واحدة ايش نفعل يعني كيف نضع لها ضابط ما تنضبط الا باكثر الحيض خلاص افطري خمسة عشر يوما وصومي خمسة عشر يوما. وصلي خمسة عشر يوما وهكذا - 00:58:33ضَ

وباقي الشهر يعني فهنا النووي يقول صح الصيام ان تم في الليل اكثر الحيض اذا هي تعرف ايش؟ ان اصلا هي كملت الان في هذه الليلة ستكمل خمسة عشر يوما وليلة - 00:59:00ضَ

في في هذه الليلة وهنا عندها ايش جذب ان هذا الزائد سيكون ماذا ده مش زائد سيكون ماذا؟ استحاضة. تصح او يصح الجزم في النية هنا خلاص انا لست بحائض. ستقول هكذا - 00:59:15ضَ

هذي حالة الحالة الثانية ممكن ايضا تكون هي جازمة وكذا قدر العادة في الاصح يعني وكذا يعني ان تم لها لان معطوف على ان تم في الليل اكثر الحيض وكذا يعني ان تم - 00:59:35ضَ

قدر العادة في الاصح ان تم قدر العادة. يعني هذه امرأة لها عادة مطردة ما تزيد ولا تنقص. تقول انا سبعة ايام هكذا مثل هذي ممكن يقول انا اعرف هذي اخر ليلة لي خلاص - 00:59:54ضَ

انا اطهر غدا ساصوم قد اعتمدت ايضا على ايش على غلبة الظن عندها اصل تعتمد عليه كما ان الاولى عندها اصل تعتمد عليه النية تكون جازمة هنا لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيته على اصل - 01:00:13ضَ

كما في المجموع فاذا يخرج من هذا يعني اذا لم يكن لها عادة او كانت عادتها مختلفة مثل كثير من النساء تقول انا مرة ستة مرة خمسة مرة سبعة لا ما ينفع - 01:00:33ضَ

هنا لابد ان تتأكدي قبل الفجر تشوفين هل في علامة طهر او لا فهنا لابد ان تتأكد اما ان تنوي هكذا تقول انا والله اذا يعني شفت عمري في الصباح اني انا - 01:00:46ضَ

ما نزل علي دم خلاص ساصوم ممكن يكون هذا الطهر في الليل لا ما ما يصلح لا بد من نية ايش؟ جازمة من شروط يعني نية الصيام طبعا هنا قال وكذا قدر العادة في الاصح لان يقابله - 01:01:04ضَ

وجه محتمل عند الشافعية قالوا ايضا هذي ما يصح منها يعني بس عندهم اكثر الليل اللي عندها عادة يقولوا ما ما يصح قالوا ايش لانها قد تختلف اكثر الليل خلص خمسطعشر اكثر الحيض اكثر اقصد؟ خمسطعشر يوم. لكن هذي حتى لو قال قالت عندي عادة مطردة العادة ممكن ايش ؟ - 01:01:21ضَ

ينقص وتزيد تختلف من هذا الباب لم يصححه لكن الاصل يعني البناء على الغالب والله اعلم ثم قال فصل ذي شرط الصوم طبعا هو الشرط ما يقصد منه الشرط الاصولي - 01:01:42ضَ

وانما يعني هذا لا بد منه هذا مثل اركان الصيام يعني لانه الان تكلم عن النية الصيام له ركنان النية ثم ايش الامساك هو الان تكلم عن النية شروط النية. شفت كتاب دقيق - 01:02:03ضَ

وان لم يصرح يعني لما ذكر ايش آآ من النية شرط للصوم يشترط فرض التبييت مفصل في التبييت الفرض والنفل بعدين انتقل الى التعيين جمال التعيين نقرأ الجملة هذي بس شرحناها يعني - 01:02:22ضَ

وفي الاداء والفرضية والاضافة الى الله تعالى الخلاف المذكور في الصلاة. والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة وعرفنا يعني اظن احنا شرحنا هذا طيب وبعدين ذكر ايش لو نوى ليلة الثلاثين؟ كذا من هنا هذا ايش شرط - 01:02:51ضَ

الجزم اذا كأن يقول النية يشترط لها ايش ؟ التبييت نية الفرض التبييت والتعيين والجزم هذي ثلاثة وذكر يعني بعض التفصيلات والصور كما عرفنا الان انتقل الى يعني شرط الامساك - 01:03:10ضَ

قال شرط الصوم الامساك الامساك عن الجماع والاستقاءة طبعا الجماع بالاجماع نفطر في المجموع سواء انزل ام لا الله تعالى يقول احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم لكم ليلة الصيام - 01:03:35ضَ

يفهم منه ايش انه وقت الصيام لا يجوز لهذا قال الله انكم كنتم انفسكم فتاب عليكم وعفاكم فالان باشرون وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتم - 01:04:00ضَ

الصيام الى الليل. فمن هذا انها تترك الطعام والشراب والجماع وهو يعني الجماع الاخوة يضاد الصيام وينافيه ولذلك كان كما سيأتي معنا يعني القضاء مع الكفارة المغلظة يعني فطر بالجماع - 01:04:20ضَ

ثم قال والاستقاء يفرغ ما في باطنه طبعا الاستقاء عند جماهير العلماء وهذا ايضا نقل عليه الاجماع انه ان كانت عمدا بطل الصيام والا فلا يبطل قال في المجموع لا خلاف عندنا عند الشافعي وهذا مذهب الائمة الاربعة - 01:04:39ضَ

نقل النووي عن ابن المنذر الجماع عليه قال ابن منذر وجاء عن علي وعمر وهذا قول وهذا قول كل من يحفظ عنه العلم نقل عن الحسن نخالف لكن قالوا روايتان عنه في مصنف عبد الرزاق عن الحسن التفصيل المعروف - 01:05:04ضَ

ابن قدامة وقول عامة اهل العلم نقل الاتفاق عن الخطاب وابن المنذر طبعا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة رواه الخمسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء - 01:05:35ضَ

لا قضاء عليه. من زرعه يعني غلبه القيء فلا قضى عليه. ومن استقاء فعليه القضاء اذا تعمد القيء فهذا عليه القضاء طبعا هذا الحديث للاخوة اعله احمد والبخاري الوقف موقوفا عن ابي هريرة - 01:05:49ضَ

بن مالك رواه عن ابن عمر موقوفا في الموطأ وثابت عن ابن عمر الموطأ ما رواه مرفوعا وهو يعني الاشكال فيها انه اعل بتفرد عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة - 01:06:06ضَ

عيسى بن يونس مع انه ثقة ذكر ابو داوود انه تابعه حفص بن غياث هشام بن حسان يا من تجد ظاهر الاسناد يعني ما في اشكال لكن يأتي جبال النقاد يعلون الحديث يقول لك لا حديث موقوف - 01:06:24ضَ

حتى لو شفت متابعات هذا مما يكون فيه الخلاف واسع في مثل هذا الله اعلم يعني تقليد الائمة نقاد احوط من الوقوف مع ظاهر الاسانيد الاخوة لما يعلموا التفرد يكون هناك علاج خفي - 01:06:42ضَ

ممكن يعني يقولون هذا ما يحتمل تفرده عن هشام بن حسان مثلا ما ادري الان ما بحثت لكن ممكن كان هناك قرائن او حتى البخاري قال لا اراه محفوظا اما هؤلاء الكبار اللي يحفظون الاسانيد اسانيد الدنيا كلها عندهم - 01:07:00ضَ

مثل هذه الاحاديث وانت عندك متابعة وعندك لكن مثل هذا الاول والله اعلم الوقوف عند اقوالهم يكون في هذه الاسانيد والله اعلم يعني قد تكون الى الخفية قد يكون هذا يعني هشام بن حسان له تلاميذ يتفرد عن عيسى بن يونس - 01:07:16ضَ

من عيسى يونس بالنسبة هذا يحتاج الى بحث يعني والله اعلم طيب قال والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شيء الى جوفه بطل لو قلنا هاي كيف تتصور يعني - 01:07:32ضَ

واحد يقول لك يعني من استقاء فليقضي صحيح؟ قال انا متأكد مئة بالمئة انه ما رجع شي من القيء قالوا بان تقيأ منكسا واحد بالمجلوب هكذا رأسه للخلف وتقيأ هو مسكين قال لك انا اريد اصومك من صيامي والان - 01:07:54ضَ

بطني يوجعني وقال لي الطبيب لابد تتقيأ هو بيعطيني دوا يخرج الفكرة ايش جات الفكرة قال انا بتقيأ وانا هكذا. حتى ايش مئة بالمئة ان ما يكون شي ارتد الى جوفه. هل يصح صيامي ولا لا - 01:08:18ضَ

قالوا بطلة الصحيح يعني في مقابل وجه ضعيف لماذا هنا قالوا الحديث ترك الاستفسار قال ومن استقاء فليقضي ها ترك الاستفصال في مقام الاحتمال نزل منزلة العموم في المقال يعني باي حالة يقضي - 01:08:35ضَ

وهنا كما يعني ذكر هنا الوجه يعني الصحيح انه يعني بطل لماذا لم جعلوا الاستقاء في ذاتها مفطرة يعني ليست العلة هي مجرد ايش ؟ رجوع. قد يكون تكون العلة ايش ؟ مثلا اظعاف اه الصائم وانه هذا فيه خطر عليه، فنزل هذا منزل - 01:08:57ضَ

يعني يعني اليقين والله اعلم طيب ولذلك الاخوة لو غلبه القيء عرفنا انه بطل صيامه لو غلبه القيء فلا بأس وقال هذا النووي قال ولو غلبه القيء فلا بأس يقول حتى لو رجع شيء - 01:09:18ضَ

نعم حتى لو رجع شيء ان كان ايش غير متعلم هذا عند الشافعي والحنابلة ان اذا رجع شيء وهو غير متعمد هو كالمكره يمكن يأتي معنا المكره يعني سيأتي معنا هذا - 01:09:53ضَ

لما تنذكر هذه الصورة للمكره يصح صيامه اذا اكره على يعني هكذا فتحوا فمه ووضعوا فيه الدواء وهو ما يريد فتحوا فمي ووضعوا الدواء هكذا صبوا الدواء في فمي وغصبا عني - 01:10:13ضَ

هل اكمل صومي او لا؟ قل له صومك صحيح اكمل عند الشافعي والحنابلة انه لا يفطر لكن عند المالكية انه طبعا عند الشافعية والحنابلة والحنفية يعني عندهم شي من خلاف في المذهب لكن هذا هو يعني الصحيح عندهم - 01:10:30ضَ

اذا كان بغير صنع الصائم ولو كان ملء الفم لا يفسد هو مذهب الجمهور خلافة للمالكية المالكية عندهم المفطر في القيء هو رجوعه لذلك في المسألة الاولى ايضا كأنهم يخالفون - 01:10:54ضَ

منكس وما رجع شيء يمكن يمشي عندهم ما ادري يحتاج الى بحث قالوا المفطر في القيء عند المالكي ورجوعه قل او كثر آآ تغير او لا اه رجع عمدا او سهوا. فانه مفطر وعليه القضاء - 01:11:13ضَ

العبرة بالرجوع عندهم لكن اه يعني كما عرفنا يعني والله اعلم اقول جمهور اقرب ان هذا مكره ثم الان عند الشافعية الاخوة يقيسون النخام على القيء في بعض الوجوه فلذلك - 01:11:34ضَ

يعني ذكر النخامة هنا قال وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح. وكذا ايش معنى؟ وكذا يعني لا يفطر لا يفطر لو اقتلع اقتلع نخامة قالوا سواء كانت من الدماغ نازلة من الدماغ او من الباطن - 01:11:59ضَ

الاخوة هذا من باب التنبيه الفقهاء الاولون يظنون ان بين الدماغ والانف صلة لكن الطب الحديث ينفي هذا هذا المكان موجود عند الفقهاء يقولون ينزل من الدماغ الى الانف لكن هو في الحقيقة - 01:12:26ضَ

يعني الطب الحديث يثبت انه ما في اي صلة بين الدماغ وبين الانف السائل الذي يكون في الدماغ ويحمي الدماغ يعني هذا يعني يقولون الدماغ كل يوم تقريبا يفرز نصف لتر - 01:12:46ضَ

من السائل ويتجدد ثم يذهب في الاوردة ما ينزل عن طريق الانف يقولون ما يمكن ان يحصل اتصال الا اذا حصل كسر في قاع الجمجمة وهذي حالة خطيرة اذا قال وكذا لو اقتلع نخامة - 01:13:01ضَ

ولفظها يعني رماها الاصح يعني لو لا يفطر واضح انه لا يفطر وما دام لفظها لا يفطر لكن قال في الاصح اشارة الى ايش ؟ يريد يشير لك الى وجه ها - 01:13:22ضَ

يعني مقبول عند الشافعية محتمل عندهم انه ايش؟ قالوا يفطر لانه ايش؟ كانه ايش قامة متعمدة قاء متعمدة يقول ما خرج النخامة مثل القيء. هو قاء متعمدا. والنخامة مثل القيء - 01:13:41ضَ

كلها فرق كبير بين النخامة والقيء طيب فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها يعني اذا نزلت من دماغه وعلى تقديرهم طبعا ولا هذا غير صحيح - 01:13:57ضَ

وحصلت في حد الظاهر من الفم ايش معنى حد الظاهر من الفم في التحفة وهو مخرج الحاء المهمل على هذه شوي يدققون زيادة يعني الله اعلم هو مخرج الحاء المهملة - 01:14:20ضَ

قال ظاهر الفم كما تعرفون احرف الحلقية الاظهار الحلقي عندك اقصى الحلق الهمزة والهاء هاء هذا تحت هذا الاخوة باتفاق انه ايش يدخل في الجوف يسمونه جوف مع ان هذا من الحلق عند علماء التجويد لكن عند الفقهاء هذا يعتبر جوف اذا نزل هنا شيء خلاص يبطل - 01:14:39ضَ

طيب وسط الحلق العين والحاء عاء وحاء. هذا الوسط هو ايش قالوا هذا حد الظاهر من الفم هو الحد الظاهر من الفم يعني اذا كان ما بعده او ما قبله نقول وما دونه - 01:15:10ضَ

يكون هذا ايش طبعا يعني آآ داخل الجوف اه يعني اذا كانت النخامة وصلت ونزلت ما عليك شي ما وصلت لحد الظاهر لكن لو حصلت في حد الظاهر خرجت هنا - 01:15:33ضَ

هذا وسط الحلق وطبعا بعضهم اه يعني جعله ايش مخرج الخاء هكذا قالوا هذا حد الظاهر وان كان معتمد عند الشافعية الحاف وطبعا ابذل هذا تدقيق الاخوة يعني الحقيقة ممكن باب التقريب باب التوضيح - 01:15:56ضَ

يعني الامر واضح ان شاء الله يعني الواحد اذا يعني حصل له مو كيف بيميز يقول هذا يحاول لذلك انا اذكر مرة عند المالكية ما ادري المتون وشرح وحاشية يعني - 01:16:21ضَ

قالوا يعني ذكر قال النووي كذا حد الظاهر كذا وفسروا الشافعية بانه مخرج الحياة قال لكن عندنا ذكر عند المالكية انه الحلق مطلقا هكذا المهم قال فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم - 01:16:42ضَ

فليقطعها من مجراها وليمجها طيب اذا ما فعل فان تركها بشرط واحد مع القدرة اثنين في وصلة الجوف افطر في الاصح هذا عند الشافعية النخامة تفطر عند الشافعية والحنابلة في المذهب - 01:17:06ضَ

ان النخامة مفطرة خلافا للحنفية والمعتمد عند المالكية معتمد ان المالكية والحنفية خليل انها فطر لكن عند المعتمد عند المالكية ما ما تفطر الحنفية كذلك ورواية عند الحنابلة انها لا تفطر - 01:17:31ضَ

طبعا مذهب الجمهور الاخوة ايسر قالوا لان النخامة شيء معتاد في الفم وغير واصل من خارج اشبه الريق ليست من خارج هي تشبه الريق وهكذا رجح ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال - 01:17:53ضَ

النخامة تلحق بالريق ولا دليل على انها تفطر هذا مما تعم به البلوى يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم ما بين به البلوى وما بينه والله اعلم طيب الان الشافعية هم يقولون تفطر بشرط ماذا؟ ان خرجت الى حد الظاهر. يعني اذا كانت عند الالف والهاء تمشي - 01:18:18ضَ

لكن اذا خرجت عند حد الظاهر هكذا او هكذا وتركها مع القدرة على اللفظ اذا نزلت بدون شعور بدون عمد ما يعني يقولون هذا كالمكره طيب فوصلت الجوف. الجوف يعني ما جاوز ايش ؟ حد الظاهر من الفم - 01:18:39ضَ

وصلت عند الالف والهاء يعني اقصى الحلق قالوا افطر يعني تقصيره. هو اللي قصر طبعا في الاصح بالاصح يعني هناك وجه محتمل صاحب العدة والبيان انه ان ابتلعها ان ردها او ارتدت الى فضائل فم ثم ابتلعها فلا يفطر. لان جنسها معفو عنه. شف نفسه عليه الجمهور - 01:18:59ضَ

من جنس الريق وهذا الوجه ايضا عللوه اي بانه ايش ؟ قال لانه لم يفعل شيئا هذا اذا تركها قالوا مثل كما في الغبار سيأتينا هذا وصل الى جوفه مع امكان اطباقه فيه لا يفطر - 01:19:32ضَ

المهم ايضا ان هذا الوجه رجحه من الشافعية امام مشهور وابن الصلاح ولعل هذا الوجه اقرب انظر هؤلاء الائمة يعني مخالفون مذهب وان كان هذا وجه عندهم يعني ما خرج مطلقا - 01:20:00ضَ

والله اعلم طبعا هم الشافعية طبعا لماذا قالوا هي مفطرة قالوا لانها تشبه القيء ومن غير الفم من الصدر تأتي او من الدماغ على قول على قول القدماء يمكن التحرز منها - 01:20:18ضَ

يعني اخذت هذا الحكم مثل القيء او مثل الدم بعضهم قال لكن الله اعلم يعني وان كان فيها لكن هي غالبها لعاب وريق والله اعلم اخر فائدة هنا نبه بعض الحنفية انه ينبغي القاء النخامة خروجا من الخلاف - 01:20:45ضَ

عندما نقع في خلاف الشافعي والحنابلة لكن اذا شق هذا عن انسان ما عليه شيء طبعا الله اعلم لعلنا نكتفي بهذا ونسأل الله تعالى ان الوقت خلاص ما نسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا ويعفو عنا - 01:21:04ضَ

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:21:25ضَ