بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا ثلاثة ابواب من هذا الكتاب وهذا هو الباب الرابع وهو الاخير. آآ قال الباب الرابع في الاشارات الى عبارات - 00:00:00

اه محررة. العبارات مرادها الفاظ. الالفاظ الظاهرة دالة على المقصود. ومحررة عندما اقول حررت اللفظ بحيث ان تكون الالفاظ بحيث لا يبقى فيها احتمال. المحرر قال ان تكون الالفاظ بحيث لا يوجد فيها - 00:00:20

احتمال لخلاف المقصود. يعني انا اذا عبرت بتعبيره يحتمل خلاف المقصود فهذه عبارة غير محرمة. اما اذا اتيت عبارة لا تحتمل غير المقصود فهذه عبارة محرمة. فالباب الرابع في الاشارات الى عبارات محررة - 00:00:40

مهذبة منقحة ما فيها زيادة. مستوفاة للمقصود. هي تستوفي جميع المقصود فهي محررة ولا تحتمل غيرها ومستوفية للمقصود موجزة اي مختصرة. يعني كانه قال ساذكر الفاظا ظاهرة الدلالة وافية بالمقصود على سبيل الايجاز بلا تطويل. نعم - 00:01:00

قال من الايجاز. قال هنا نعم موجزة من الايجاز. الان هل يوجد فرق بين الايجاز والاختصار؟ اه بعض العلماء كما ذكر مرشدي المرشدي له حاشي على عقود الجمعة قال لا فرق بين الايجاز والاختصار. قال لا فرق عند السكاكين بين - 00:01:30

والاختصار كما صرح به الخطيب في شرح المفتاح وهو صريح لفظ المفتاح. لكن بعض العلماء آآ بين الايجاز والاختصار. ماذا قال المصنف هنا؟ هو تجريد المعنى من غير رعاية للفظ الاصل - 00:02:00

يعني الان انا عندي اخدت المعلم انت قلتها الفاظا فانا اخذت حاصلة معناها فعبرت بعبارات لكن ما رأيت عباراتك اتيت بعبارات من عندي وافية بالمقصود وهي ليست طويلة فهذا سماه مؤلف ايجازا - 00:02:20

اما الاختصار انا اقول لك خذ هذه العبارات اختصرها لان تحذف الزيادات من هذه العبارات نسميه ايش؟ اختصارا فكلاهما فيه تقليل للألفاظ لكن في الإختصار كأنك تحذف العبارات ثم تأتي بنفس عبارات الأصل لكن مع هذا - 00:02:40

اما الايجاز ان تعبر بعبارات من عندك اه لكنها مختصرة. فكان قال من الايجاز وهو تجريد اتينا الماء بالمعنى من غير رعاية للفظ الاصل. انت تأتي بحاصل معنا بدون ان تراعي لفظ الاصل - 00:03:00

وبلفظ المسير ولم يقل مختصرا لان الاختصار تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى فانت تراعي امرين المعنى ونفس العبارات لكن تحذف منها عبارات. نعم. وليس مرادا هنا. وينبغي الان - 00:03:20

اه هذا هذا الباب ماذا على المعرب ان يعرب؟ نقرأ امتنا اولا بدون الشك يقول ينبغي لك ان تقول في نحو ضرب من ضرب زيد فعل ماض لم يسمى فاعله. او فعل مبني للمفعول. ولا تقل مفعول ما لم - 00:03:40

تم فاعله لما فيه من التطويل والخفاء. هذا اصل المنزل. الان عندما نقول ضرب زيد نحن ماذا نعلبه وضرب زايدة. اذا قلنا فعل مبني للمجهول فيه اشكال. في نحو خلق الانسان ضعيفا - 00:04:00

خلق الانسان ضعيفا. فاذا قلنا نبني المجهول هو ليس مجهولا. فلم يذكرها المصنف اصلا. هو الان قارن بين عبارتان بين ان تقول فعل ماض لم يسمى فاعله. او مبني للمفعول. مبني للمفعول - 00:04:20

فعندنا سائل لم يسمى فاعله الان ضرب انت بنيت هذا الفعل ليذكر فاعله ضرب بنيت هذا الفعل ليذكر فاعله. اما ضرب بنيت هذا الفعل لئلا يذكر فاعله. صحيح؟ نعم. ليذكر - 00:04:40

المفعول به. نعود. قالوا ينبغي لك ايها المعرض ان تقول في نحو ولد بضم اوله وكسر ما قبل اخره. من قبل ضرب زيد ضرب فعل ماض فعل ماض لم يسمى فاعله. لم يسمى فاعله - 00:05:00

لتبين انه لم يبقى على صيغته الاصلية او تقول فعل ماض مبني للمفعول. ما معنى مبني للمفعول؟ اي بني على صيغة يسند فيها للمفعول. الان ضرب الى ماذا يسند؟ الى المفعول. ضرب الى ماذا - 00:05:20

الى الفاعل. فالعبارة التي نقولها نحفظها. قال فعل ماض او فعل ماض مبنية للمفعول لو جازة هاتين العبارتين قال هاتان عبارتان مختصرتان ولا تقل مع قولك في ماض لا تقل فعل مبني لما لم يسمى فاعله. يعني اذا ما هي العبارة التي لا يريدها المصنف - 00:05:40

ان تقول فعل ماض ان تكون فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعلا فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله. قارنوا بين قولنا فعل ماض مبني نيا لما لم يسمى فاعله. وبين قولنا فعل ماض مبني للمفعول. ايهما افضل؟ فعل النور مبني - 00:06:10

مبنية للمفهوم اولا اكثر اختصارا صحيح؟ نعم. وثانيا كلمة ما هنا اذا جعلناها نكرة تكون فيها ابهام فعل فعل مبني لشيء لم يسمى فاعله. يعني المعنى غير واضح فيها يعني اول تطويل والمعنى غير واضح لما في ما من الابهام واضح بخلاف فعله ماض مبني من مفعوله - 00:06:40

واضحة ومختصرة. نعم. قال خير ما فيه اي من التعبير بهذه العبارة من التطويل والخفاء اما التطويل فلان هذه العبارة سبع كلمات والعبارتان السابقتان دون ذلك فهما اقل حروفا واما الخفاء فالابهام ما. واضح؟ الادهام ماء لادهام ما وقعت عليهما المجرورة بالله - 00:07:10

يعني لشيء فعل مبني لشيء ايش هو هذا الشيء؟ هذا مبهم. واضح؟ وفي كلتا العبارتين السابقتين نظر. يعني ايهما افضل؟ عندنا ثلاث خيارات. ثلاث خيارات. الخيار الاول ان نقول فعلا ماض لم يسمى فاعل وهذا واحد. اثنان فعل - 00:07:40

معظم مبنيين للمفعول على ثلاثة الثاني والثالث فعل ماض مبنيا لما لم يسمى فاعله. فاحسن الثلاثة اول عبارتين. تمام؟ العبارتان افضل الثلاثة. ثم اذا نظرنا الى العبارتين الاوليين ايضا فيهما مشاكل. فيهما مشاكل. ماذا قال - 00:08:10

وفي كلتا العباراتين السابقتين نظر اما الاولى فلانها تصدق على الفعل الذي لا فاعل له نحو قلما. ها؟ انه فعل ماض لم يسمى فاعله مع انه ليس مرادا. ايش العبارة الاولى؟ كانت فعل ماض فعل - 00:08:40

لم يسمى فاعل. هذه العبارة الاولى فعل ماض لم يسمى فاعله. ان ما ذكر فاعله تذكرون في قلما وطالما وكثر ما قلنا عن ما ماذا تفعل؟ كافة عن اخذ الفاعل - 00:09:10

فهذا فعل لم يسمى فاعلا. هل هذا مبني للمجهول؟ لا. لا. اذا هذا الحد كانه قال غير مانع فعل لم يسمى فاعل غير مانع لانه يدخل فيه كثر ما وطالما وقلبه. واضح؟ قال اما الاولى فلان - 00:09:30

لا تصدق على الفعل الذي لا فاعل له نحو قلما انه فعل ماض لم يسمى فاعله مع انه ليس مرادا. واما الثانية ايش الثانية عندنا؟ فعل مبني للمفعول. فعل مبني للمفعول - 00:09:50

فلان المفعول حيث اطلق انصرف الى المفعول به لانه اكثر المفاعيل دورا في الكلام. كما قاله المصنف في المغني فلا يشمل المسند الى المجرور والظرف والمصدر. ما معنى هذه العبارة؟ ما هي الاشياء التي تبنى للمجهول - 00:10:10

ما هي الاشياء التي تصير اسف؟ نائبة فاعل؟ المفهوم به مصدر ومصدر مصدر والظرف والمصدر والمفعول به. فنقول صمت رمضان طبعا ايش؟ نبنيها المجهول صين رمضان. هل انا الان المفعول للظرف. عندما نقول ما هي عبارة فعل مبني للمفعول. لان ما اخذ مفعولا به - 00:10:30

واخذ ماذا؟ صار نائم وفاعل. عندما اقول سرت سيرا كثيرا. هذا مفعول مطلق النهى المجهول سير سيرا كثيرا. ما هو الذي ناب عن الفاعل؟ المفعول المطلق او نفخ نفخت نفخة نفخ نفخة. الجار مجهول غضب الله عليهم. غضب الله - 00:11:10

عليهن ابني المجهول نقول غضب عليهم. ماذا ناب عن الفاعل؟ الجار المرجور. فعندما نقول فعل مبني للمفعول وما شمل الا حالة واحدة كسر زيد الزجاج كسر الزجاج. لم يدخل فيه ان يكون الجار - 00:11:40

اول ما جو الظرف والمصدر نائب الفاعل. هذه العبارة قاصرة. اذا هذه العبارات الثلاثة كلها فيها اشكال. فعل لكن احسنها احسن العبارات ان هي جيدة العباراتان الاوليان يعني احسن العبارتين لكن فيهما - 00:12:00

ان شاء الله. سمعنا ان نقول اذا فعل مبني لما لم يسمى فاعله. وهذا يدخل فيه كثر ما وقل ما اقول فعل ماض مبني للمفعول وهذا لا يشمل الحالات الثلاث. او نقول فعل ماض مبني - 00:12:20

لم يسمى فاعله وهذه فيها ابهام وتطوين. هنا هذا؟ نعم. نعود الى العبارة الثانية قالوا اما الثانية فلان حيث اطلق انصرف الى المفعول به لانه اكثر مفاعيل دورا في الكلام. كما قال المصنف فلا يشمل المسند الى المجرور والظرف - 00:12:40

المصدر يعني لماذا قال هذه العبارة اكثر دورا في الكلام؟ لان شخصا قد يقول فعل مبني للمفعول خمسة دخل مفعول مطلق ودخل اه المفعول فيه او نحو ذلك فقال لا عندما نقول نبني - 00:13:00

ماذا نعني عادة؟ المفعول فيه هذه العبارة قاصرة لكن مع قصور هاتين العبارتين هما افضل من العبارة الثالثة وينبغي لك ان تقول في نحو زيد المسند اليه نحو زيد المسند اليه الفعل المبني - 00:13:20

المفعول نائب عن الفاعل لجلائه ووجازته. اول من اطلق هذا الاسم هو ابن ما لك. هذه التسمية نائب قديما كانوا يقولون عن نائب الفاعل المفعول اه مفعول الفعل الذي لم يسمى فاعله - 00:13:40

مفعول الفعل الذي لم يسمى فاعله. لكن مفعول الفعل الذي لم يسمى فاعل فيه اشكال. انا عندما اقول اعطيت ايضا درهما. المهم المجهول زيدان ايش اعراب درهما هنا؟ مفعول به لفعل لم يسمى فاعله. والان هل هنا الفاعل؟ لا. لا - 00:14:00

الذين كانوا يسمون نائب الفاعل مفعول فعل لم يسمى فاعله حدهم غير مانع لماذا لان كلمة درهما هي مفعول لفعل ومن يسمى فاعله. فاذا نائب الفاعل اكثر اختصارا ولا ندخل فيها درهما. واضحة الفكرة؟ يعني هل نقول نائب فاعل ام نقول مفعول فعل لم يسمى فاعل؟ ما مع المفهوم - 00:14:30

الان برر زيد عمران عندما نقول ضرب عمرو هو مفعول لفعل لم يسمى فاعل وهذا جيد بس غير جيد في اعطى اعطي زيد درهما. لان زيد مفعول فيها لم يسمى فاعله ودرهارا ايضا مفعول بفعل لم - 00:15:00

لكن درهما هل يا نائب فاعل؟ لا. الاحسن ان نقول نائب فاعل لانها اكثر اختصارا وتمنع ان يدخل فيه هل هذا واضح؟ نعم. قالوا ينبغي لك ان تقول في زيد في نحو زيد زيدون يعني الحكاية. المسند اليه - 00:15:20

فعل مبني للمفعول. ماذا تقول؟ نائب عن الفاعل. لجلائه واضح ووجازته. ولا تقول مفعول لما لم يسمى فاعله لخفائه وطوله. كما يؤخذ مما تقدم يعني هذا خفي طويل خفي لماذا؟ لانه في كلمة ماء هنا ثم طويل وفيه - 00:15:40

ايضا مشكلة اخرى وصدقه اي بالجرو اي لصدق هذا القول على المفعول الثاني مثل ومن درهما من نحوه اعطي زيد درهما. نعلب زيد هنا نائب فاعل وهو المفعول الاول في الاصل ودرهما هو المفعول - 00:16:10

هل هذا مفعول فعل لما لم يسمى مفعول لما لم يسمى فاعله؟ نعم. هل هو نائب فاعل؟ لا. لا فحظنا ناقص. قال فيصدق على درهما في هذا المثال انه مفعول مفعول ما لم يسمى فاعله - 00:16:30

مع انه ليس مرادا ومفعول به وليس نائب الفاعل ومن ثم اي لاجل ذلك سماهم متقدمون خبرا بما لم يسمى فاعله. الان هذا المفعول الثاني فيه خلاف بين العلماء على اقوال. الزمخشري والمحققون قالوا - 00:16:50

لماذا نصب؟ بماذا نصب درهما؟ بنفس الفعل نعم وبقي على نصفه الاول من هو في اشكال. اعطي الان مبني المجهول فكيف ينصب مفعولا به؟ ايش اصلها؟ اعطيت زيدا درهما فهنا واضح يعني زي المفعول الاول ودرها مفعول فعل لانه اعطى فعل مبني للمجهول. الان عندما الفعل مبني - 00:17:10

المعلومة. لكن عندما نقول اعطي كيف نعرب درهما؟ واضح هذا نائب فاعل. لكن هذا كيف مفعول به مع ان الفعل مبني للمجهول او المفعول؟ الزمخشري والمحقق قال هو بقي على نصبه الاول. مم - 00:17:40

مش اعطيته لما بنيناها المفعول بقي على نصبه الاول. الفراء وجماعة قالوا لا هذا المفعول به لفعل محذوف اعطي زيد اعطيت درهمك. لماذا؟ يريدون ان يهربوا ان المبني المجهول ينصب مم ينصبه فعلا به - 00:18:00

الزجاج ماذا قال؟ قال هذا خبر. خبر بالفعل المبني المجهول. كيف نقول كان زيد قائما؟ ما اعراب زيد ازا كان وقائم الخبر كان فهذا الدرهم يشابه خبر اعطيه. خبر اعطي. نعم. قال - 00:18:20

اه ومن ثم سماهم متقدمون الزجاج خبرا لما لم يسمى فاعله. وعبارتهم هنا هذه لكن هذا كله هروب هروب من ان يجعله بالفعل مبني مجهول مفعولا اه به. لذلك قال الزجاجي في نحو اعطي زيد اه درهما درهما منصوب على - 00:18:40

انه خبر ما لم يسمى فاعله كما في كان زيد قائما. واضح هذا؟ واضحة؟ نعم ينبغي لك اذا ماذا نقول؟ ماذا تعلمنا الان؟ ان نقول فعل ماض مبني للمفعول. ها؟ احسن ان نقول مبني لما - 00:19:10

يسمى فاعل. وان نقول نائب فاعل افضل من ان نقول مفعول لفعل مفعول لما لم يسمى فاعله. وينبغي لك ان تقول في قد حرف لتقليل زمن الماضي وتقريبه من الحال لا تكتفي ان تقول قد حرف تحقيق قد حرف تقريب قد حرف تقليل او نحو ذلك - 00:19:30

لازم توضح ماذا قلل؟ ماذا كثر؟ ففي الماضي عندما نقول جاء زيد جاء هذا محتمل مدة قريبة او بعيدة صحيح؟ فعندما نقول قد جاء زيف صارت قريبة. ما هو قريب الان ماذا قل لنا؟ هل قل لنا الحدث؟ ام قللنا الزمن؟ قل لنا الزمن فعليك ان تقول قد حرف - 00:20:00

لتقليل زمن الماضي. لازم توضح قد حرف لتقليل زمن الماضي او تقريب زمن الماضي كل تقليل لا نستخدمه عادة نحن نستخدم لذلك الشرح ماذا قال؟ وتقريبه من الحال يعني تقريب زمن الماضي - 00:20:30

من الحال لكن في المضارع عندما نقول قد يصدق الكذوب. نحن قل لنا تقليل صح؟ نعم. الى تقليل لكن قللنا الزمن ام قبلنا الحدث؟ انتبهوا هنا. في الماضي لتقليل الماضي. في المضارع لتقليل حدث المضارع. فلذلك لا تقل حرف تقليل حرف تقليل ايش - 00:20:50

لازم تبين تقليل الزمن الماضي تقليل الحدث. وضح ماذا يقلل. وتقليل حدث مضارع للتحقيق حقيقة. وعندما نقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. للتحقيق. طب حققت ماذا الان هل حققت الزمن؟ ام حققت الخلق؟ قد حققنا الخلق. قد يعلم الله - 00:21:20

على القول بانه حرف تحقيق حققت ماذا؟ الحدث فلازم تقول وتحقيق حدث ماضي قد لتحقيق حدث ماض قد لتحقيق حدث المضارع. وتقدمت امثلة ذلك في بحث قلت لكن الذي عليكم ان تنتبهوا له تقليل الزمن في الماضي وتقليل الحدث في المضارع. تنبيهات دقيقة - 00:21:50

وينبغي لك ان تكون فينا ايش العبارة احسن عبارة في اللام ان نقول ايش؟ حرف نفي ونصب استقبال نفي لماذا؟ حرف نفي ونصب واستقبال نفي للحدث. ونصبا نعم. واستقبال الزمن. فالفعل مكون من حدث وزمن ولفظ ونفي للحدث - 00:22:20

ونصب لللفظ واستقبال للزمن. وينبغي لك ان تقول في لمس نحو لم اه اقوم حرف نفيا ونصب واستقبال ولا تقتضي تأكيد النفي. الآن هل لم تفيد التأكيد ام لا؟ قطعا تفيد التأكيد - 00:22:50

وانكار هذا مكابرة كما قال في همع الامراض. انكار هذا مكابرة. لذلك يعني ماذا قال تعالى؟ قال عن اليهود ولا يتمنونه ابدا في سورة الجمعة. لان السياق لا يقبل التأكيد - 00:23:10

في سورة البقرة ماذا قال؟ من يتمنوه ابدا. لماذا؟ لان السياق يقطن التأكيد. سيدنا موسى ماذا قال؟ لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. هل يحتاج الى تأكيد؟ يكلم غلامه فتاهم. لا اطرحه. لكن - 00:23:30

اخو يوسف عليه السلام ماذا قال؟ لن ابرح الارض. السياق يحتاج الى ايش؟ الى تأكيد حقيقة انكار ان لن للتأكيد مكابرة كما قال العلماء. اما قول الزمان انها للتأبيد تثير التأبيد هذا غير صحيح. نعم. لو كانت تفيد التأبيد لما احتجنا احتاجت مريم ان تقول لن اكلم - 00:23:50

اليوم انسيا فكيف تقول لن اكلم اليوم انسيا يوم وهي تفيد التأمين. الزمخشري ماذا قال تفيد لانه لن تراني لن تراني مطلقا هي حقيقة احيانا تفيد التأبيد بس من السياق. لم يخلقوا ذبابا - 00:24:20

بس اصله تأكيد يعني تأكيد مفهوم التأبيد قد يفهم من السياق احيانا. فاذا الحاصل انه لن هل تفيد التأكيد هل تفيد التخدير؟ لا لكن هنا ابن هشام انكر انها تفيد التأكيد والتأبيد - 00:24:40

صعب لذلك الهلع قال انكاره مكابرة. انكاره انها تفيد التأكيد مكابرة. قالوا ينبغي لك ان تكون في نحو اقوم حرف نفيا ونصب واستقلا ولا تقتضي تأكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه. ولا تأبيده خلافا له - 00:25:00

في انموذجه الانموذج من كتب الزواج له الانموذج وله المفصل وله الكشاف وله اساس ماذا؟ وله مقامات مقامات الزمن الشريف. قال فلن اقوم يحتمل انك تريد انك لا تقوم وابدا وانك لا تقوم في بعض ازمنة المستقبل على الاصح. خلافا في نموذجه. فلن اقوم هو يريد ان يستدل - 00:25:20

قل ما دليلي على ذلك؟ انه اذا قلت لن اقوم احتمل انك تريد انك لا تقوم ابدا وانك لا تقوم في بعض الازمنة فهي لا تفيد التأبيد مثل من لم اه اكلم اليوم نفسيا. نحن نعم - 00:25:50

انها تجيد التأبيد لكن نؤيد انها تفيد التأكيد. وينبغي لك اذا ماذا اخذنا حتى لا ننسى من البداية ان نقول فعل ماض ها مبني للمفعول هذه احسن عبارة فعل ماض مبنيا للمفعول - 00:26:10

اقول نائب فاعل وان نقول حرف لتحقيق لتقليل زمن الماضي وتقليل حدث لتحقيق حدث الماضي لتحقيق حدث المضارع. وفي لم ان نقول حرف نفي ورسم واستقبالهم. وينبغي لك ان تقول في لم ماذا نقول في لم؟ حرف نفي وجزم - 00:26:30

وقال ما في لي اي شيء الحدث الحدث وقلب وقال للزمان. اه ينبغي لك ان تقول في لم ونحوك لم يقم لام حرف جزم ونفي للمضارع وقلب ماضية. عبارتنا اكثر اختصارا وعبارة وليست عبارة في الاصل. نعم. يعني اذا اه ليست - 00:27:00

عبارة لنا انما العلماء حرف جزم ونفي للمضارع وقلبه. يقول حرف نفس جزمة وان تكون في اما عندنا ثلاثة الفاظ اما اما واما واضح؟ اما هذه تأتي ايش؟ حرف تنبيه صحيح؟ نعم. اما اما - 00:27:30

ائمة للعرض في في اسف اما للعرض او للتنبيه. العرض لمثل اما تزورنا وتنبيه اما ان الله واحد. مثل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واما هذا امى بالتخفيف. اما بالكسر نقول صاحب اما زيدا - 00:28:00

واما عمرو فهذا تأتي للتخيير او الاباحة او نحو ذلك من المعاني مثل تزوج اما هندا واما اختها والاباحة صاحب اما زيدا واما عمرا والتخيير الذي لا يجوز فيه الجمع والاباحة - 00:28:30

لا يجوز فيه الجمع. واما الثانية عند ابن الحاجب تفيد العطف. حرف من حروف العطف. وهي ليست كذلك على الاصح وقد تأتي اما مدغمة اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما ماذا تكون اما مركبة من؟ انشرطياما - 00:28:50

اما كلامنا هنا في اما. اما اليتيم فلا تقهر. واما سائلة فلا تنهر. هذه اما بالفتح والتجديد نقول فيها ايش؟ حرف شرط وتفصيل حرف شرط وتفصيل فقال وان تقول في اما المفتوحة الهمزة - 00:29:10

الميم اذا مفتوح الهمزة احتراز عن ماذا؟ ومفتوحة الهمزة احتراز عن اما عن نعم والمشددة احترازا قال فاما اليتيم فلا تقهر الاية اما حرف شرط وتفصيل وتوكيل حرف الشرط وتفصيل وتوكيل. حرف من حروف الشرط لان اما نائبة مهما يكن من - 00:29:40

شيئا لنقول اما زيد فقائم كانه ان حصل شيء في الدنيا فهو قيام زيد. من هذا اسلوب من اساليب اذا اردت ان تقول زيد قائم فقل اذا اردت ان تؤكده تأكيدا وانه لا محالة حاصل - 00:30:10

ماذا تقول؟ اما زيد فقعد. كانك تقول ان حصل شيء في الدنيا فهو قيام زيد. اكيد سيحصل شيء كانه علقته على شيء لابد ان يحصل. علقته على شيء لابد ان يحصل. فهي حرف شرط فهمناه - 00:30:30

افصل تفصيل لايش؟ عادة يكون قبلها شيء عام هي تفصله. الطلاب بدون اما زيد فقد فعل كذا. واما عبر فانت تفصل كيف هم مجتهدون وبركاته نعم. هنا كانه الله قال الم نشرح لك صدرك ورضانا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا؟ لك ذكرك - 00:30:50

انه يقول احسن الى الخلق. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل بما اننا احسنا اليه عليك ان تحسن الى الخلق صحيح؟ فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تظهر. والله عز وجل قال - 00:31:20

ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فالناس مختلفون في تلقي مثل هذا الخبر تلقي اه مثل هذا الخبر. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق. واما الذين كفروا فيقولون. اذا هي تفصل شيئا - 00:31:40

اما اما مذكورا او مفهوما. اذا اما حرف شرط فهمنا وتفصيل فهمنا تأكيد ايضا هي تؤكد الكلام لاحظ الفرق بين الذين امنوا يعلمون انه الحق والذين كفروا يقولون فاما الذين - 00:32:00

امنوا فيعلمون انه الحق. واما الذين كفروا فيقولون. اما تفيد التأكيد. ايها الاكثر توكيلا زيد قائم ولا اب اما زيد فقائم اذا هي حرف شرط وتفصيل وتنهيد. احيانا لا تكون حرف شرط - 00:32:20

تكون حرف تأكيد في نحو اما زيد فقائم. ما فصلت شيء. اذا اكتفينا بس قلنا اما زيت قائم بدون اي شيء. هنا تفيدوا ايش؟ التأكيد فقط. هل هذا واضح؟ مهم. اذا هي حرف شرط اه وتفصيلا - 00:32:40

ومن دقائق القرآن انه احيانا يذكر يحذف يحذف المقابل. لاحظوا في اخر سورة النساء تأمل الذين امنوا بالله واعتصموا به في الصفحة قبله الاخيرة فسيدخلهم في رحمة منه وفضل فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل. ايش المقابل؟ ماذا ترى - 00:33:00

لانهم لا يستحقون ان يذكروا وان كان مفهوما من الثياب. مم. كذلك احيانا يحذفه يذكر لا يذكره على طريقة اما واما حتى لا يقارن بينهما. فاما الذين في قلوبهم زيغ. ايش قال؟ فيتبعون ما تشاء - 00:33:30

منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ها؟ وما يعلم تأويله الا الله. ثم ايش قال؟ ما قال واما الراسخون فلا يجعلهم في مقابل هؤلاء فرق بينهما حتى في التعبير. فما قال واما الراسخون. هذا ان شاء الله - 00:33:50

سنأخذها في المستقبل. نعم. اذا اهم حرف شرط وتفصيل هذا غالبا وتوكيد هذا دائما هي دائما للتوفير نعيد وان تقول في ان المفتوحة الهمزة المشددة الميم من نحو فاما اليتيم - 00:34:10

لا تفخر الاية اما حرف شرط وتفصيل وتوكيد من نحو. اما زيد فمنطلق اما حرف شرط وتوكيد بدون تفصيل. اذا اكتفينا اما زيت فمنطلق. نحن لا نقول اما زيت فمنطلق واما عمرو. هكذا ابتدأنا الجملة. اما زيد - 00:34:30

هل فيها تفصيل هنا؟ ما فيها هي حرف شرط وتوكيد. حرف شرط وتوكيد فهي شرط وتوكيد دائما لكن التفصيل احيانا التفصيل احيانا. وان تكون في المفتوحة في ان المفتوحة الهمزة - 00:34:50

الساكنة النون من نحو ان تقوم. تعرفون عندنا ان زيد يقوم صحيح وعندما ان يقوم زيد. وعندنا ان يقم زيد اقم عندنا ان نحن نتكلم على ايش؟ على ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون - 00:35:10

طرزنا عن المفتوحة لكنها مشددة او على المكسورة الهمزة سواء كانت مفتوحة او مشددة. فنتكلم على ان التي تنصب المضارع. ماذا نحن نعرضه عادة؟ حرف مصدرية ونصب واستقبال. نحن نقول عادة حرف مصدرية - 00:35:40

واستقبال. جميع النواصب تفيد الاستقبال. جميع النواصب تفيد بالاستقبال. فايش نقول؟ حرف مصدرية ونصبا واستغلال لماذا يسمى حرفا مصدريا؟ لانه يسبك بمصدر ونصدم لانه المضارع واستقبال لانه يصرف المضارعة الى المستقبل. قالوا وان تقول في ان - 00:36:00

الهمزة الساكنة النون من نحو ان تقوم ام حرف مصدر ينصب المضارع ويخلصه للاستقبال هذا طويل الشيء فطويل قليلا لو قلنا حرف مصدرية ونصب واستغفار هذا اكثر اختصارا. نعم. ويخلصنا - 00:36:30

الاستقبال. نعم اذا نقول اه حرص مصدري ينصب المضارع ويخلصه الاستقبال. وان تقول في الفاء التي بعد الشرط من نحو وان يمسسك الله بخير فهو على كل شيء فزير. نعم. ان يمسسك الله بالخير فهو على كل شيء قدير. هل هذا هو حقيقة جواب الشرط - 00:36:50

فهو على كل شيء قدير. هل هو جواب الشرط؟ نعم. لان الله على كل شيء قدير. مسك او لم يمسك. انما جواب الشرط ان يمسسك بخير فهو يفعل ما يشاء. انه على كل شيء قدير. فهذه علة الجوار. هذه علة الجواب. لكن وضعنا - 00:37:30

مكان الجواب فكأنها صارت جواب الشرط. الان اتركوا انه جواب وليس بجواب ليس موضوعا. ليس هذا هو الموضوع الان الفاء ماذا نعرضها؟ نحن نقول اما ان نقول والفاء رابطة للجواب الشرط كما قال - 00:37:50

المصنف رابطة بجواب الشرط. او نقول واقعة في جواب الشرط المؤلف ارتفع الاولى رابطة لجواب الشرط. رابطة لجواب الشرط بماذا لماذا ربطتهم؟ بالشرق؟ بالشرق يعني ربطت جواب الشرط بالشرط لان الفاء تفيد السماوية - 00:38:10

وجواب الشرط مسبب عن الشرط. فلو قلت لكم ان تدرس انت ناجح انت ناجح يفهم انها مسببة عن ان تدرس لكن غير واضح تماما فاذا قلت لك ان تدرس فانت ناجح الفرد ما فيها من السببية قوة الربطة بين - 00:38:40

الجواب قلت له انا عرفت من اين جاء هذا؟ يعني الفاء تفيد السببية فلما وقعت في جواب الشرط بينت التسبب ونصت على التسبب بين الشرق والجواب الشرطي. قال وان تقول في الفاء التي بعد الشرط من نحو وان يمسسك بخير - 00:39:00

فهو على كل شيء قدير. رابطة لجواب الشرط بالشرط. ولا تقل جواب الشرط. بعض العلماء المتقدم بعض العلماء المتقدمين يقولون عن هذه الفاء هي جواب الشرط. يقصدون على حرف مضاف عندهم - 00:39:20

ايش قصد جواب الشرط؟ عندما يقولون هي جواب الشرط يعني رابطة وبعد كده صح؟ مم. بجوار الشرق. فيقوم الفاء جواب الشرط. هل هي هل يقصدون انها هي جواب الشرط؟ وماذا ما هو - 00:39:40

او شر. هل هو الفعل؟ ام هو على كل شيء قدير ام الفاء مع هو على كل شيء قدير؟ هو على كل ما جواب الشرط حقيقة هو على كل شيء قدير بدون الفاء فالفاء ليست جزءا من جهاز الشرط - 00:40:00

فعندما يقول الفاء يقولون الفاء جواب الشرط على حرف مضاف. وهذا كثير في القرآن. كثير في القرآن ان يقول حرمت امة ايش انه امهاتكم؟ الزواج لامهاتكم حرمت الميتة اي اكل ام ميتة؟ فهم - 00:40:20

على حث مضاف لكنها تبقى غير واضحة تبقى غير واضحة فالافضل ان نقول رابطة الجواب الشرط او واقعة في جوابي الشرط ولا تقل الفاء جواب الشرط. قال ولا تقل جواب الشرط كما يقولون - 00:40:40

كالحوث وغيره كالحوثي وغيره. لان الجواب في الحقيقة انما هو الجملة باسرها. يعني الفاء ومدخولها. عبارة الاماء هي بهشام ايضا فيها اشكال. ما هو الاشكال؟ هشام حقيقة ليس لها دخل - 00:41:00

الجواب يعني هي ليست جزءا من الجواب هي رابطة للجواب. فاذا بيت هشام قال الجملة باسرها يعني الفاء وما بعدها نعم لا الفاء وحدها وفيه تجوز ان في عبارة ابن هشام تجوزا تسامح في العبارة اين - 00:41:20

التسامح خلفنا الفاء في الجواب. وفيه تجوز لان الفاء لا مدخل لها في الجواب. وانما بها لربط الجواذب الشرطي. كما قال قبل التعليل. والجواب عن القائلين بان الفاء ها؟ بان الفاء - 00:41:40

جواب الشرط النام على حرف مضاف والتقدير. عندما قالوا حرف والتقدير حرف جواب الشرط قال قالوا الفاء جواب الشرط. الفاء جواب الشرط ماذا يعنون بجواب الشرط؟ رابطة الجواب شنو الجواب الشرط؟ او حرف جواب الشرط. او لاحظ فيكون مجازا وعلاقته المجاورة. ما نوع المجال - 00:42:00

هنا ما نوع المجاز؟ هل هو عقلي ام مرسل؟ مجاز مرسل؟ من اطلاق احد المتجاورين وهو الجواب على مجاوره وهو الفاء. نحن درسنا هذا في البلاغة يقولون الراوية غاية الاصل الابن التي تحمل الماء تحمل القردة. فالراوية في الاصل ماذا؟ الابل - 00:42:30

فالعرب ما قالوا ماذا قالوا؟ قالوا شربت من الراوية. يعنون ماذا؟ القرد سموا الراوية قردة سموا القربة راوية لمجاورة هذا الراوي. ونحن الان الفاء جاء بعدها ماذا جواب الشرط. تسموا الفاء جواب الشرط. العلاقة المجاورة. فاذا عندما - 00:43:00

اقول كيف نؤول كلام العلماء الفاء جواب الشرط؟ اما على حذف مضاف رابطة من جواب الشرط. نعم. او من المجاز المرسل اطلق الشيء على مجاوره. نعم. سنعود ان شاء الله الى تلخيص العبارات في النهاية. وان تقول - 00:43:30

في نحو اه زيد بالجر من نحو جلست امام زيد. الان انا انظر وبعد الظرف يجيني مضاف اليه صحيح؟ فجلست امام زيد ما الذي جر زيت هنا على الاصح؟ ما الذي جر - 00:43:50

المضاف المضاف هو الذي جر زيد. المضاف. الان المضاف ماذا هو؟ امام. هل جره لانه ظرف فقط؟ او لانه مضاف؟ لانه مضاف. مضاف؟ نعم بغض النظر عن كونه امام يعني الان نحن عندما نقول كتاب زيد ما الذي جر زيد؟ الله كتاب لانهم الله الان - 00:44:10

ما الذي جر زيت هو كلمة امام؟ نعم هي لانها غرف لكن ليس من حيث الظرفية جرتها بس من حيث انها اش؟ مضاف واضح كيف؟ نعم. فقال فلا قالوا ينبغي ان تكون في نحو زيد للجن. طبعا - 00:44:40

ما الذي جرى المضاف اليه؟ في ثلاثة اقوال ما هي؟ الاضافة المضاف او المضاف او حرف الجر المحدود. الان ما الذي جر المضاف اليه عادة؟ في العامل في المضاف اليه ثلاثة اقوال - 00:45:00

القول الأول وهو الأصح ان الذي جره هو المبارك. بدليل اتصال الشيء بعامله عندما نقول كتابه القول الثاني ماذا قال؟ الذي جره هو الاضافة. يعني عملية الاضافة مثل ما نقول الابتداء. هو عامل معنوي - 00:45:20

وهذا ضعيف. القول الثالث ان الذي جره هو حرف الجر. تعرفون الاضافة اما ان تكون على تقدير من او في حرف الجر المقدر هو الذي جرها. فكتاب زيد على تقدير ماذا؟ اذا ميزت الذي جرها هو اللام - 00:45:40

ثلاثة اقوال على كلها ليس الظرف هو الذي يجر من حيث كونه ظرفا بل من حيث كونه مضافا او من حيث الاضافة او من حيث حرف الجر. فلذلك قال لا تقل مجزور بالظرف. قل مجرور بالمضاف - 00:46:00

عقول على الاقل مجرور بالاضافة. لكن مش ليس مجرورا بالضرب. هذا صحيح او غير صحيح؟ صحيح. مجرور بالظرف صحيح ام لا صحيح لكن نجوب الظرف من حيث كونه مضاف. ليس من حيث هو هو يعني. يعني هي عبارة صحيحة لا شك مجرور - 00:46:20

عبارة صحيحة لكن العبارة الاشمل منها والاعم منها والادق ان نقول مجزور بالمضاف او الاضافة ما عندنا مشكلة يقول وان تقول في نحو زيد بالجر من نحو جلست امام زيد مخفوض بالاضافة. اي باضافة امام الى - 00:46:40

او بالمضاف ايهما احسن؟ ولا تقل مخفوض بالظرف وان كان صحيحا. لنفسه وهو امام لان المقتضي للخفض انما هو الاضافة او المضاف لا كون المضاف ظرفا بخصوص واضح؟ يعني هو لانه مضاف والظرف هو داخل في المضاف هو حقيقة من حيث كونه مضافا احتاج الى مضاف - 00:47:00

لا من حيث كونه غرفا بدليل ان المضافة قد يأتي غير ظرف كأن يكون اسم ذاتا او معنى اسم الذات هو الذي يدرك بالحواس وسيم المعنى الذي لا يدرك بالحواس. فمثال اسمه الذات هنا - 00:47:30

ومثال اسم المعنى المصدر اكرام. وفي بعض النسخ انما هو بالمضاف. من حيث فانه مضاف وهو متعين. الشيخ خالد الازهر يقول ايهما احسن ان نقول مجرور بالاضافة الان ثلاث عبارات - 00:47:50

النجوم بالظرف ام بالاضافة ام بالمضاف؟ ايها الاقوى غير مضاف اما الاضافة ليس عندنا الا عاملان معنويان. الابتداء والتجرد على الناصب مجازا. فبالاضافة غير البقية. وبالظرف ايضا وان كانت صحيحة لكن ليست دقيقة تماما لانه جره من حيث كونه مضافا لا من حيث كونه - 00:48:10

المقصود بالمبتدأ المقصود بالمفعول به يعني صحيح. نعم. فقال في بعض النسخ انما هو اه بالمضاف من حيث انه مضاف متعين لان الاصح ان العامل في اليه انما هو المضاف والاضافة. نعم - 00:48:40

وينبغي ان تكون في الفاء من نحو انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر. الان عندما احيانا الثاني يكون علة للاول. واحيانا الاول يكون علة للثاني فاذا قلنا اغلق النافذة فالهواء شديد. وقلنا الهواء - 00:49:10

شديد فاغلق النافذة. الان ايهما علم يعني اغلق النافذة الهواء الشديد. هذا علة للاول صحيح؟ الهواء الشديد فاغلق النافذة. الاول الثاني صح؟ نعم. باختصار هنا نستطيع ان نضع لان مكان الفاء. لان الثانية - 00:49:40

للاول. ماذا يسمي العلماء هذه الفاء؟ هنا فرق لا هنا ونساء تعليمية التي تستطيع ان تضع مكانها لارنب. يا ايها الناس اتقوا ربكم لو كانت فان زلزالة الساعة شيء عظيم. نسميها فاء العلة. لو كانت هنا فاء. واضح هذا؟ الهواء شديد فاغلق - 00:50:10

الى اين يمكن ان نضع لارنا؟ اين يمكن ان نضع لانها؟ في اول الجملة لان الهواء شديد. اذا اذا وضعت لان مكان الفاء فهي تعليمية. اذا وضعت لان في اول الجملة فهي ماذا يسميها المفسرون - 00:50:40

يسمونها الفاء التفريعية. واضح هذا؟ الفئة التفريعة. الان انا اعطيناك الكوثر اين نضع لان؟ في البداية هذه الجملة علة للثانية لان اعطيناك الكوثر فصلي فهي فاء سببية وتسمى تفريعية واضح؟ نعم. الان هل هذه الفاء عاطفة ام لا؟ هناك خلاف بين العلماء - 00:51:00

هل يجوز عطف الانشاء عن الخبر ام لا؟ ما الفرق بين الجملة الانشائية والجملة الخبرية؟ الجملة الخبرية الجملة الانشائية هي التي لا تحترم الصدق والكذب مثل الامر النهي الدعاء التمني الترجي الاستفهام - 00:51:30

اما الجملة الخبائية هي التي تحتمل الصدق والكذب لذاته. زيدا قائما. هل يجوز عطف الجملة على الانشائية والعكس ام لا؟ خلاف. من كثير من البلاغيين لا يجيزون. ويقولون في باب الفصل والوصل يسمونه كمال الانقطاع. كمال الانقطاع. جاء زيد - 00:51:50

غفر الله له. نعم جاء هذه الجملة ايش؟ خبرية. خبرية. غفر الله له. خبرية لكنها انشائية معنا بمعنى اللهم اغفر له صحيح؟ فقالوا يجب ان لا نأتي بالواو هنا. لان - 00:52:20

كمال الانقطاع. ولا يجوز جاء زيد وغفر الله له. فقالوا لا يجوز الانشائية على الخبرية. من العلماء من قال يجوز في بعض الحالات. وهذا الصحيح هذا هو الحق. في بعض الحالات - 00:52:40

تعطف الجملة الخبرية عن الانشائية خاصة في الجملة التي لها محل للاعراب. قالوا حسبنا الله قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ايش معنى حسبنا الله؟ كافينا الله. هذه جملة ايش نعم الوكيل جملة انشائية ناجح جاز العطف. بعضهم قال هذا مقصور في الجملة التي لها محل - 00:53:00

على كل حال هي حقيقة بعض الحالات فيها عطف خبر على انشاء مشاة على خبر وبعضها لا يجوز يحتاج الى تحقيق ورسائل لتحقيق متى يجوز ومتى لا يجوز. هم. اما منع مطلقا هذا غير صحيح. لذلك في كثير من الامثلة تجد - 00:53:30

السرير يقولون هنا عطف خبر على انشاؤه جائز في هذا الحال. ابن عاشور كان في محقق كان اجازه. وورد في القرآن كثيرا هناك حالات فعلا لا يجوز وحالات يجوز. وهذا يحتاج الى ضبط دقيق يعني وبحث دقيق. المؤلف مع القائلين انه لا يجوز - 00:53:50

الان انا اعطيناك الكوثر فصلي. الجملة الاولى جملة خبرية. صل الجملة ماذا؟ انشائية. الان لكن هل تفيد العطف ام لا؟ عند ابن هشام لا. لا تفيد العطف. وعند من ما عندنا مشكلة من اجاز عطفا من شائع القول يجوز. فهو يقول بعدم الجواز وينبغي ان تقول - 00:54:10

الفاء من نحو انا اعطيناك الكوثر فاء السببية. ولا تقل هي فاء العطف لانه لا يجوز على رأيا ولا يحسن على اخر عطف الطلب اه على الخبر ولا العكس. ما الفرق؟ لا - 00:54:40

ولا يحزن. لا يجوز على رأي ولا يحسن على اخر لا يجوز مطلقا. نعم. والذي قال لا يحسن هو جائز لكنه غير حسن. فعندنا ثلاث اقوال بعضهم يمنع مطلقا. بعضهم - 00:55:00

مع عدم الحصن وبعضهم يجيزه مع الحسن. نعم. عطف الطلب الطلب يدخل وهو فرد من افراد الانشاء وهو قسم من الانشاء عن الخبر المقابل للانشاء. فلو جعلنا الفاء عاطفة يصلي على انا اعطيناك لزم عطف الانشاء على الخبر. ولا - 00:55:20

عكس ولا يجوز عطف الخبر على الانشاء. اي ولا عطف الخضر على الانشاء وهي مسألة خلاف منع من ذلك البيانيون. لكن ليس جميع البياريين. اه؟ لما بينهما من التنافي وعدم التناسب يسمونه كمان الانقطاع. واجازه الصفار - 00:55:40

قال المرادي في شرح التسهيل. تسهيل لابن مالك والمراد هو ابن قاسم المرادي. هذا من كبار المحققين افضل شرح للالفية لمقاس المراد. ومنه اخذ الشراح الاشماني والصهبان وكذا. وهو مطلع اطلاعا كاملا على كتب - 00:56:00

على كتب كتب ابن مالك. قال المرادين في شرح التفسير اجاز سيبويه التخالف في تعاطف الجملتين. بالخبر والاستفهام فاجاز هذا زيد ومن عمرو؟ واذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حلال يعني سيبوني - 00:56:20

فهذا جائز لكن فيه تفصيل يعني يحتاج الى ضبط متى يجوز متى لا يجوز؟ احيانا يحسن احيانا لا يحسن هذا يحتاج الى وتحمل اكثر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:56:40