Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان علم مصطلح الحديث علم جليل وقعه عظيم نفعه اذ به يعرف صحة ما نسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم من ضعفه - 00:00:00ضَ

بعلماء الحديث فيه اصطلاح لابد لطالب العلم من فهمه ومن اجل ما صنف فيه نخبة الفكر للحافظ ابن حجر رحمه الله. كما قال السمني في نظم النخبة وبعده فاعلم ان نخبة الفكر اجل ما صنف في علم الاثر. قد جمعت انواع هذا العلم وقربت قصيه للفهم. فالله يجزي من لها قد صنفها - 00:00:21ضَ

اعظم ما جازى به مصنفا. ومما تميز به متن النخبة ان الحافظ ابن حجر لخص فيه انواع علوم من حديث التي ذكرها ابن الصلاح وتاب ابن الصلاح عليها غالب من جاء بعده. فالحافظ ابن حجر ذكرها وزاد عليها زيادات مهمة. ثم - 00:00:48ضَ

انه رتب هذا المتن ترتيبا بديعا ابتكره. ثم صرح بذلك في النزهة قال اترتيب ابتكرته. وهو في غاية التناسب والترابط ابتدأ بذكر المتواتر والاحاد ثم ذكرها باحثا حديث مقبول ثم المردود - 00:01:12ضَ

ثم باحث المتن ثم السند ثم ختم باسماء الرواة وطبقاتهم واحوالهم هذا تعقيبها في الجملة انه ذكر اولا مباحث المتواتر والاحاد. ثم ذكر مباحث الحديث المقبول ثم المردود. ثم مباحث المتن ثم - 00:01:32ضَ

امل ثم ختم باسماء الرواة وطبقاتهم واحوالهم ترى كل ذلك في حسن سبك. وتحرير عبارة حتى اصبحت الحدود والتعريفات التي ذكرها ابن حجر في وفي شرحها نزهة النظر اصبحت هي المعتمدة غالبا في هذا الفن عند اهله. والنخبة - 00:01:55ضَ

آآ بسكون الخاء وفتحها النخبة والنخبة المختار يقال انتخبه اذا اختاره والفيكار جمع فكرة والفكرة اسم من التفكر وهو التأمل ومصطلح اهل الاثر هذا من اسماء هذا العلم. يقال له مصطلح الحديث - 00:02:21ضَ

وعلم الحديث وعلوم الحديث واصول الحديث وحقيقة هذا العلم القواعد التي يعرف بها حال الراوي والمروي وغايته معرفة المقبول من المردود نعم تفضل الشيخ نسمع المتن نعم هو كذلك كما قلتم - 00:02:49ضَ

بارك الله فيكم يقوم بالضم وكهمزة. قال في القاموس النخبة بالضم وكهمزة. كهمزة يعني نخبة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللسامعين والحاضرين وللمسلمين اجمعين - 00:03:28ضَ

رحمه الله الذي لم يزل على اهلي صلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى ونذيرا وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان التصاميم باصطلاح اهل الحديث ونصفت واختصرت فسألني بعض الاخوان ان الخص لامي من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاءا - 00:03:54ضَ

ساقول الخبر معين او مع حصر لما فوق الاثنين او فيهما او الاول المتواجد المفيد للعلم التقيني بشروطه. والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي والشامس العزيز وليس شوقا للصحيح خلافا لمن دعمه. والرابع الغريب وكلها سوى الاول احاده. وفيها - 00:04:24ضَ

والموضوع بتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري على المختار. ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا. فالاول الفضل المطلق والثاني الفرض النسبي - 00:04:54ضَ

ويقل نعم احسنتم بارك الله فيكم نعم احسنتم رحمه الله الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا. وعلى اله - 00:05:14ضَ

صحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبوصي بطل واختصرت فسألني بعض الاخوان ان الخص له المهمة من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك - 00:05:32ضَ

بعد ان تدعى بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ذكر ساب تأليفه كتاب النخبة تأليفه كتاب النخبة كثرة المصنفات في مصطلح الحديث وتنوعها. فبعضها مبسوط - 00:05:49ضَ

قد توسع فيه مؤلفه وبعضها مختصر. واراد الحافظ في النخبة ان يلخص المهم من تلك المصنفات فالذي صنعه الحافظ في النخبة هو انه لخص ما في تلك المصنفات ورتبه ترتيبا - 00:06:10ضَ

اذا مبتكرا وضم الى ذلك زيادات مهمة قال رحمه الله فاقول الخبر الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث وقيل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث. والخبر ما جاء عن غيره - 00:06:30ضَ

وقيل بين خبر واعم. لان الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره. وعلى هذا فكل حديث خبر. وليس العكس - 00:06:53ضَ

ذكر الحافظ هذه الاقوال الثلاثة في شرحه قال فاقول الخبر اما ان يكون له طرق. المراد بالطرق الاسانيد. الخبر مؤلف من شيئين. سالم ومتن. فالسند حكاية طريق المتن فهو سلسلة الرواة التي تنتهي الى الخبر - 00:07:13ضَ

والمتن الخبر الذي تنتهي اليه سلسلة الرواح اذا خبر مؤلف من هذين. من السند والمتن. وهذا التقسيم الذي ذكره الحافظ هنا هو باعتبار اصوله الينا. اما ان يكون له طرق اي اسانيد كثيرة. بلا عدد معين - 00:07:38ضَ

ثم قال فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقين بشروطه اذا الخبر المتواتر هو خبر له طرق اي اسانيد بلا عدد معين فليس لعدد رواة المتواتر حد معين. فقد يتواتر الخبر بعشرة. وقد يتواتر باقل وقد يتواتر باكثر - 00:08:05ضَ

ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم في جميع الطبقات واسندوه الى محسوس رؤية او سماع فهذا هو المتواجد ما رواه عدد كثير العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم في جميع طبقات السند - 00:08:30ضَ

واسندوا ذلك الى محسوس الى رؤية او سماع هذا هو المتواتر وقال رحمه الله تعالى فالاول متواتر المفيد لعلم اليقيني بشروطه هذه هي شروطه. انه يرو في عدد كثير تحيل العادة شواطئه عن الكذب عن مثلهم في جميع طبقات السد ويكون الحس - 00:09:00ضَ

وقوله فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه اليقيني هو الذي لا يحتاج الى نظر واستدلال بشروطه هي هذه التي ذكرت فهذا هو القسم الاول. القسم الاول الخبري باعتبار وصوله الينا هو المتواتر - 00:09:28ضَ

ثم هذا المتوافر نوعان لفظي ومعنوي. في اللفظي هو ما اتفق الرواة على لفظه ومعناه مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه اكثر من ستين صحابيا - 00:09:48ضَ

والمعنوي ما اتفق الرواة على معناه دون لفظه في احاديث الشفاعة لم يتفق الرواة على الفاظها لكنهم اتفقوا على معناها وكذلك حديث الرؤية ومسح الخفين والقسم الاخر هو الذي قال فيه او مع حصر ما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعدا - 00:10:07ضَ

ما لم يبلغ حد التواتر. او بهما اي باثنين. او بواحد. قال فالاول يقيني بشروطه هذا الذي قال فيه له طرق بلا عدد معين وسبق الكلام فيه. ويقابله الاحاد الاحاد ما لم تتوفر فيه شروط شروط التوازن. الخبر اما متواتر واما احاد. فالمتواتر - 00:10:41ضَ

فتوفرت فيه الشروط السابقة وما لم تتوفر فيه فهو الأحد قال والثاني وهذا اول اقسام الاحاد المشهور فالمشهور ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر ما له طرق محصورة باكثر من اثنين. ولم يبلغ حد التواتر. قال وهو المستفيض على رأي - 00:11:11ضَ

على رأي جماعة من ائمة الفقهاء. هذا المشهور الاصطلاحي والمشهور اطلاق اخر غير اصطلاحي. وهو ما اشتهر على الالسنة هذا الذي يشتهي على السنة يقال فيه مشهور لكنه قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا قد يكون متواترا وقد يكون - 00:11:46ضَ

المقصود هنا بالمشهور ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر. هذا هذه الشهرة اصطلاحية قال والثالث العزيز وهو ما حصر باثنين ما رواه اثنان ولو في بعض طبقات السند هو العزيز. قال وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه - 00:12:10ضَ

وليس شرطا بالصحيح فاعلمي وقيل شرط وهو قول الحاكم. يشير هنا الى الحاكم يعني ممن اشار اليهم بقوله خلافا لمن زعم الحاكم يعني بهذا ان كون الحديث عزيزا بان يروى عن اثنين ليس شرطا لصحة الحديث - 00:12:38ضَ

ويكفي يردي هذا القول اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث فيه اول حديث فيه انما الاعمال بالنيات واخر حديث فيه كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فان كل واحد منهما - 00:13:04ضَ

لم يصح في طبقاته الاولى الاربع الا من طريق واحد عن واحد طيب من يذكر ما معنى قوله وليس شرطا للصحيح الصحيحة نعم احسنت. يعني على قول من جعله شرطا الذي رواه واحد ولو في بعض طبقات الساد لا يكون صحيحا - 00:13:30ضَ

وهذا وجه رده بحديث ان من امر بالنيات وحديثي كلمتان حيلتان الى الرحمن قال والرابع الغريب والذي ينفجر بروايته شخص واحد في اي طبقات السهم. وكلها الاربعة سوى الاول المتواتر احاد - 00:14:05ضَ

اذا مشكور والعزيز والغريب احد. مثلا حديث رواه في طبقة خمسة وفي اخرى اثنان وفي ثالثة ثلاثة. ماذا يسمى هذا عزيز احسنت. احسنت. حديث رواه في طبقة ثلاثة. وفي اخرى واحد - 00:14:30ضَ

وفي ثالثة ثلاثة. ماذا يسمى هذا غالي احسنت. حديث رواه في طبقة اربعة وفي اخرى ثلاثة وفي طبقة ثالثة رواه خمسة. ماذا يسمى هذا مشهور. نعم. قال وفيها اي الاحاد فيها المقبول والمردود. لتوقف الاستدلال بها - 00:14:59ضَ

على البحث عن احوال رواتها دون الاول. الاول والمتواتر. كل متواتر صحيح اما الاحاد من مشهور وعزيز وغريب ففيها الصحيح والحسن والضعيف. بحسب توفر شروط الحديث المقبول. فهذه الثلاثة لا يحكم فيها بحكم المضطرب - 00:15:28ضَ

بل قد يكون الحديث صحيحة وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا. لكن اي الثلاثة يكون الضعف فيه اكثر الحديث الغريب. الغريب احسنت. الغالب في الغرائب الضعف. سبق ان الغريب كان المشهور والعزيز في انه يكون فيه الصحيح والحزن والضعيف. لكن تفرد الراوي بالحديث مظنة الخطأ - 00:15:55ضَ

والوهم لذلك الغالب في الغرائب الضعف. قال وقد يقع فيها اي في اخبار الاحاد من مشهور وعزيز وغني وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار خبر الاحد اذا صح وجب العمل به. بلا خلاف لا خلاف في وجوب العمل بالحديث الصحيح - 00:16:26ضَ

الكلام هنا على مسألة هل خبر الاحاد يفيد العلم؟ اي هل يفيد الاعتقاد الجازم؟ او لا يفيده قرر ان خبر الاحاد يفيد الظن. لماذا؟ ما وجهه؟ لان الراوية وان بلغ - 00:16:53ضَ

من العدالة والنبطي ما بلغ فانه ليس معصوما عن الراضي والسهو اوثق الرواة ليس معصوما من ان يسهو او يغفل او يغلط هذا الاحتمال احتمال الغلط والسهو يمنع افادته العلم - 00:17:13ضَ

لكن قد يحتف به من القرائن ما يجعله مفيدا للعلم. فمن القرائن ان يكون حديث قد اخرجه الشيخان في صحيحيهما ولم يعني ولم يتكلم احد من الحفاظ في هذا الحديث - 00:17:36ضَ

فهذا يفيد العلم لجلالتهما في هذا الشأن ولتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما. ولتلقي العلماء كتابيهما بالقبول كذلك من القوائم كون الحديث مشهورا له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل. هذه - 00:18:00ضَ

في قرينة تجعل خبر الاحاد يفيد العلم. من القرائن ان يكون الحديث مسلسلا بالائمة الحفاظ المتقنين ليس غريبا كما يرويه الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام ما لك فهؤلاء الائمة - 00:18:23ضَ

فيهم من الصفات الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم هذه ثلاث قرائن ذكرها الحافظ في نزهة النظر. هذه القرائن قد تحتف بخبر الاحاد فيفيد العلم من كون الحديث رواه الشيخان - 00:18:43ضَ

كحديث مشهور الذي له طرق متعددة مقبولة حديث مسلسل بالائمة حيث لا يكون غريبا. على التفصيل السابق. هذه قرائن قد تحتف بخبر الاحاد فيل علم وهذا الذي ذكره الحافظ ابن ابن حجر هنا رجحه جماعة من الائمة ان خبر الاحاد يفيد الظن لكن - 00:19:07ضَ

قد يفيد العلم بالقرائن ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند. وهو طرفه الذي فيه الصحابي. كما ذكر الحافظ في شرحه بمعنى انه تفرد به تابعي عن صحابي. هذا المقصود - 00:19:32ضَ

الغرابة التي تكون في اصل السند معناها ان الذي تفرد بالحديث التابعي عن الصحابي. قال او بان يكون من تفرد به هو من دون التابعي عن شيخه الاول الذي تفرد به تابعي عن صحابي - 00:19:56ضَ

الفرد المطلق والثاني وهو ما تفرد به من دون التابعي عن شيخه هو الفرد النسبي قال ويقل اطلاق الفردية عليه ما معنى قوله ويقل اطلاق الفرضية عليه احسنت عليه ام ظمير يعود على الفرد النسبي يعني ان اطلاق الفرد على النسبي قليل - 00:20:19ضَ

في الفرض اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي اكثر ما يطلق الفرد على الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطبقونه على الفرد النسبي هنا ثم الكلام على تقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا. وانه متواتر واحاد. ثم من قوله - 00:20:57ضَ

وخبر الاحادي بنقل عدل تام الضبط. هذا انتقال الى القسم الثاني من متن النخبة. وهو الحديث المقبول ولغيره والحسن لذاته ولغيره. وهو الذي سنأخذه ان شاء الله في المجلس القادم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:21:26ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته - 00:21:46ضَ