Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمن لم يمكن يديه من ركبتيه في الركوع ما حكم هذا الذي تركه؟ نعم. نعم احسنت. تراك مندوبا. من مندوبات - 00:00:00ضَ

نصب الركبتين في الركوع. كما قال وزيديه نصبهما. ما المقصود به احسنت صحيح. ان يقيمهما مرتديتين من غير ابراز لهما. ما موضع اليدين في السجود احسنت. احسنت. نعم. حذو الاذنين. او المنكبين. نعم - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ معاشر رحمه الله نصبهما قراءة المأموم في سرية وضع اليدين فاقتدي لدى السجود حذو اذن وكذا رفع - 00:00:50ضَ

لدينا عند الاحرام خذا. تطويله صبحا وظهرا سورتين. توسط العشاء وقصر الباقيين. كالسورة الاخرى كدلوسط السحب. سبق يد وضعا وفي الرفع الركب. احسنتم بارك الله فيكم. كنا وقفنا عند مندوب السابع عشر - 00:01:20ضَ

وهو رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. قال وكذا رفع اليدين عند الاحرام خذا عند الاحرام اي مع تكبيرة الاحرام ومشهور المذهب عدم رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام. وهو رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة - 00:01:40ضَ

وروى ابن وهب في جماعة من اصحاب مالك عن الامام مالك الرفع عند الركوع وعند الرفع من الركوع. وهذه الرواية عن الامام مالك يأبونها ما في الموطأ والصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه - 00:02:00ضَ

في حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع وبقي موضع رابع قال به بعض اهل المذهب. وورد ما يدل على الرفع فيه. ما هو - 00:02:20ضَ

الشوط الاول. نعم احسنتم. اذا قام من جلسة التشهد الاول ودليلهما في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما وفيه قال نافع اذا قام يا ابن عمر من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. وترجم عليه البخاري بقوله - 00:02:40ضَ

باب الرفع اليدين اذا قام من الركعتين. وهذا رجحه خليل صاحب المختصر في شرحه على مختصر ابن الحاجب المسمى بالتوضيح. ذكر بعد ان حكى الاقوال في المسألة عند المالكية ذكر ان الظاهر انه يرفع يديه عند الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام - 00:03:00ضَ

اثنتين قال لورود الاحاديث الصحيحة بذلك. قال خليل بورود الاحاديث الصحيحة بذلك. ونقله الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير. والمذهب انه يرفع يديه حذو منكبيه. وقد ورد في هذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق في الصحيحين - 00:03:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا تفتح الصلاة واذا كبر الى الركوع واذا رفع رأسه من الركوع. وثم صفة ثانية قيل بها في المذهب - 00:03:40ضَ

اب وهي رفعهما حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. وقد دل على ذلك حديث مالك بن الحويرث في مسلم ان النبي كان يرفع حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. وجاء بينهما بعض اهل المذهب بانه يحابي بالكف المنكبين وبالاصابع الاذنين - 00:03:50ضَ

جاء بينهما بهذا النفراوي في شرح الرسالة وسمو الفواكه والدواني والبناني في حاشيته على الزرقانية على خليل. ثم قال رحمه الله تطويله صبحا وظهرا سورتين. توسط عيشا وقصر الباقيين. المندوب الثامن عشر تطويل السورتين في ركعتي الصبح واوليي الظهر - 00:04:10ضَ

معنى انه يقرأ في كل ركعة بسورة من طوال المفصل. وتوسيطهما في الاوذين من العشاء وتقصيرهما في الاولى اثنين من العصر والمغرب. تطويره صبحا وظهرا. سورتين توسط العشاء. وقصر الباقيين. ما الباقيان - 00:04:40ضَ

العصر والمغرب احسنت. والمفصل هو سبع الاخير من القرآن. سمي بذلك لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة. اخر سورة الناس بلا نزاع. وقد اختلف في اوله على اقوال. بكى السيوطي في الالقاء اثني عشر قولا. اقواها قولان - 00:05:00ضَ

الاول انه من قاف ان المفصل يبدأ من قاف. والثاني انه يبدأ من الحجرات. وهو المعتمد في اذهب ان المفصل يبدأ من الحجرات. قال علي الاموري كان في شح الزرقاني اول سورة من المفصل الحجرات - 00:05:20ضَ

وهو الجني. ومن عبس لسورة الضحى وسط. وما بقي قصاره بلا شطط. اذا طوال مفصل من الحجرات الى سورة مساء وهي غير داخلة. ثم اوساط مفصل من عبس لسورة الضحى وهي غير داخلة. ثم قصار مفصل من الضحى الى الناس - 00:05:40ضَ

يدل لهذا التفصيل الذي ذكره الناظم حديث سليمان اليسار رحمه الله انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت رجل اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. لامام كان بالمدينة. قال سليمان يسار صليت خلفه فكان يطيل الاوليين - 00:06:00ضَ

ظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصى ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار مفصل. ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط مفصل ويقرأ في الغداة بطوال المفصل. اخرجه احمد واللفظ له والنسائي. وصحح الحافظ اسناده في البلوغ - 00:06:20ضَ

وقوم ناظم سورتين يريد ان المستحب قراءة سورة بكمالها في كل ركعة. وهذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويدل له حديث ابي قتادة رضي الله عنه في الصحيحين انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في - 00:06:40ضَ

الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. يعني في كل ركعة سورة. فيها في رواية البخاري الفاتحة الكتاب وسورة سورة والحكمة من ذلك الحكمة من ان المستحب قراءة سورة بكمالها في كل ركعة - 00:07:00ضَ

ان يبقى ارتباط الآيات بعضها لبعض. ولان لا يقف على ما لا ينبغي الوقوف عليه. او يبتدأ بما لا ينبغي او به. فانشق فلا بأس ان يقسم السورة في ركعتين. وقد حصل ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فانه فرق الاعراف في رفع - 00:07:20ضَ

المندوب التاسع عشر تقصير سورة الركعة الثانية عن سورة الركعة الاولى من كل في الصلوات كما قال وقصر الباقيين كالسورة الاخرى. اذا يندب تقصير سورة الركعة الثانية عن سورة الركعة الاولى. المشروع ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية. يدلني هذا حديث ابي قتادة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله - 00:07:40ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يطول الركعة الاولى ويقصر الثانية. ما الحكمة من ذلك؟ ما الحكمة من تطوير الركعة الاولى ان تكون اطول من الثانية. احسنت صحيح. وورد ذلك منصوصا عليه في حديث ابي قتادة رضي الله عنه عند ابي - 00:08:10ضَ

داود قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة تنمونا المندوب العشرون تقصير الجلسة الوسطى قال وقصر الباقيين كالسوق - 00:08:30ضَ

مرة اخرى كذا الوسطى. الوسطى ايضا يندب تقصيرها. فيقتصر في الجلسة الوسطى طائر تشهد دون الصلاة الابراهيمية والدعاء يدل لذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه في مسند الامام احمد وصحح اساده محققوه قال ثم ان كان في وسط الصلاة - 00:08:50ضَ

نهى ضاحين يفرغ من تشهده. وان كان في اخرها دعا بعد تشهده ما شاء الله ان يدعو ثم يسلم. ويدل له ما اخرجه الخمسة الا ابن ماجة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه وروايته عن ابيه محمولة على السماع قال كان رسول - 00:09:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين الاوليين كانه على الرمث ما الرظف؟ جدار نعم احسنت احسنت الحجارة في المحماة في المحماة. قال الترمذي عقب والعمل على هذا عند اهل العلم. يختارون - 00:09:30ضَ

الا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد عن التشهد شيئا. وتقصير هذه الجلسة معدود عند الفقهاء من علامات فقه الامام قال الناظم اربعة تعد من فقه الامام. سرعة احرام وسرعة سلام. دخوله - 00:09:50ضَ

محراب بعد ان تقام تقصيره جلوسا ولا يرام. المندوب الحادي والعشرون تقديم قبل الركبتين في الهوي الى السجود وتأخيرهما عن ركبتيه في قيامه. قال كالسورة الاخرى هكذا الوسطى السحب سبق يد وضعا وفي الرفع الركب. الرواية باربعة بل حكي اجماع ان الصلاة بتلك الصفتين - 00:10:10ضَ

جائزة ساقدم اليها على ركبتيه او قدم ركبتيه على يديه وانما القيام في الافضل. فمشهور عند المالكية تقديم اليدين على الركبتين يدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داوود والترمذي والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك - 00:10:40ضَ

وليضع يديه قبل الركبتين. وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه تقديم اليدين على الركبتين. اخرجه وعنه البخاري في صحيحه معلقا موقوفا. قال وفي الرفع الركب يشير به الى انه يندب - 00:11:00ضَ

تأخير اليدين عن الركبتين في قيامه. في رفع ركبتيه قبل يديه. وقد جاء هذا في صحيح البخاري من حديث ما لك من حويرث رضي الله عنه انه قال واذا رفع اي النبي صلى الله عليه وسلم رأسه عند السدة الثانية جلس واعتمد على - 00:11:20ضَ

ارضي ثم مقام وترجم عليه البخاري بقوله باب كيف يعتمد على الارض اذا قام الركعة؟ قال حافظ الفتح قيل يستفاد من الاعتماد انه يكون باليد. لانه افتعال من العماد. والمراد به اتكاء. وهو باليد. قال - 00:11:40ضَ

وروى عبدالرزاق عن عمر رضي الله عنهما انه كان يقوم اذا رفع رأسه من السدة معتمدا على يديه قبل ان يرفعهما هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:12:00ضَ

استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خير شيخنا واياكم بارك الله فيكم. السلام عليكم وبركاته السلام - 00:12:20ضَ