Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا رجل عليه صيام شهرين متتابعين في كفارة ظهار او قتل. هل يلزمه تبييت النية كل ليلة؟ او تكفيه نية واحدة - 00:00:00ضَ

في اول صيام. نعم احسنت. تكفيه نية واحدة. رفض النية اثناء الصيام نوى انه مفطر من غير ان يأكل شيئا فهل يكون مفطرا بذلك؟ نعم يكون مفطرا بذلك احسنت بسم الله - 00:00:20ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال الشيخ ابن حجر رحمه الله وعمده في النفل دون ضر محرم واليقضي لا في الغيب مكفرا بصوم شهرين بلا - 00:00:40ضَ

او عتق مملوك بالاسلام حلال. وفضلوا اطعام ستين فقيدا مد لمسكين من العيش الكثير. نعم بارك الله فيكم. قال رحمه الله وعمده في النفي دون ضر محرم. وليقضي لا في غيري. وعنده اي الفطر. تعمد الفطر في النثن - 00:01:00ضَ

يلحقه محرم. صيام النفل احد المسائل التي تلزم بالشروع فيها عند المالكية قال في المراقي والنفل ليس بالشروع يجب في غير ما نظمه مقربوا ثم ضمن ابيات الحطاب قال الحطاب قف واستمع مسائلا قد حكموا بانها بالابتداء تلزم. صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة - 00:01:20ضَ

لنا كذا اعتكافنا. طوافنا مع اتيان المقتدي سيلزم القضاء بقطع عامد. كم مسألة هذه سبعة. سبعة احسنتم. سبع مسائل. والاجماع منعقد عن الحج والعمرة. وغيرهما محل خلاف قال وليقضي يعني اذا حصل منه الفطر في صيام النفل تعمدا لغير بهذين القيدين وعمده في النفل - 00:01:50ضَ

فانه يجب عليه القضاء. قال لا في الغير. لا في الغير هذا يخرج الصورتين. يخرج مفهوم قوله ما الذي يخرجه اذا؟ احسنت احسنت السورة الاولى مسيونا هو مفهوم قوله وعمره. الاصوات الثانية مفهوم قوله دون ضرني. ما الصوت الثانية - 00:02:20ضَ

احسنت احسنت اذن لا في الغير يدخل في ذلك سورتان الفطر نسيان والفطر اضاءة الفطر نسيان هو مأخوذ من مفهوم قوله وعمده والفطر بالضرر وهو مأخوذ من مفهوم قوله دون ضر. في هاتين الصورتين وهو الفطر نسيان - 00:02:50ضَ

والفطر الاظاني يلحقه لا يجب عليه القضاء. اذا يجب على مذهب القضاء وعلى من افطر في صيام النفل بشرطين. ان يكون فطر وامدى وان يكون لغير ضار. واستدلوا بقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. وبقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. وقد نص على ذلك الامام مالك - 00:03:10ضَ

في موطأ نص على ان من شرع في صوم نفل وجب عليه اتمامه. ايضا بحديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين مساءبة عن الصيام الواجب فقال صيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع قالوا - 00:03:30ضَ

لا يجب عليك غيره الا اذا دخلت في تطوع فانه يلتحق بالواجب بالشروع فيه. وان يدوموا في حديث عائشة رضي الله عنها عند الترمذي الناقات كنت انا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فقال - 00:03:50ضَ

يا رسول الله انا كنا صائمتين. فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه. فقال اقضيا يوما اخر مكانه. اه لكن الاكثرين على تضعيف هذا الحديث الاخير. والقول الاخر عند العلماء عدم وجوب القظايا على من اسطر في صيام التطوع عمدا. والسريلا - 00:04:10ضَ

اصحاب هذا القول بحديث جويرية رضي الله عنها عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصمت الامس؟ قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وفي البخاري ايضا قصة اه سلمان مع ابي الدرداء رضي الله عنهما لما امره - 00:04:30ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم ناقات اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا اهدي كان حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. فافطر عمدا في صوم نفل. لكن من تعظيم آآ شعائر - 00:04:50ضَ

لله وحرماته. الا يفسد الصائم التطوع صومه في غيره. ثم قال وكفر بصوم اي متواليين. او عتق مملوك بالاسلام حلا. اي تحلى واتصف بالاسلام. وفضلوا اطعام ستين فقير مدا بمسكين من العيش الكثير. اي يطعم ودا لكل مسكين من غالب قوت - 00:05:10ضَ

فيكفر باحد هذه الثلاثة. اما بصوم شهرين متتابعين. هذا الاول او بعتق مملوك مسلم حلا او باطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمده صلى الله عليه وسلم. ويكون من غالب عيش البلد. ويدل تخيير حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الموطأ وصحيح مسلم ان رجلا افطر - 00:05:40ضَ

في رمضان ثاره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا. فعطف التي تدل على التغيير وقال ابن حبيب من مالكية بالترتيب. ووجهه القاضي ابن العربي. لحديث الصحيحين فان النبي صلى - 00:06:10ضَ

وسلم قال الذي جمع اهله في نهار رمضان هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال قال فهل تستطيع ان تصوم التابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا ورواية ترتيب هذه ايدوها بامور. الاول كثرة نقلة رواية الترتيب. وهذا من المتحدين الاصوليين - 00:06:30ضَ

قال في المراقي وكثرة الدليل والرواية مرجح لدى ذوي الدراية. الثاني ان رواية تخيير مجملة ورواية ترتيب مبينة والثالث ان العمل برواية الترتيب فيه احتياط للعبادة. فمن كفر بالعتق الذي هو اول خصال الكفارة - 00:06:50ضَ

الترتيب من كفر بعتق فان كفارته صحيحة عند الجميع. لكن من كفر بغير العتق القول بالترتيب اذا كان التي قبلها لا يجزئك. واداء العبادة على وجه متفق عليه اولى من ادائها على وجه مقتنع فيه. وانما فضل - 00:07:10ضَ

اطعام قالوا فضلوا اطعام السكين فقير. انما فضلوا اطعام لان منفعته اعم. فالاطام احسن خصال الكفارة. هذا مبني على القول بالتخيير. يعني اذا قيل بالتخيير فمن الاحسن؟ الاحسن ان يكفر باطعام بعموم نفعه - 00:07:30ضَ

والتقير كما سبقوا والمعتاد في المذهب. مدا لمسكين من العيش الكثير يعني يطعم لكل مسكين مدا من غالب قوت البلد هذا اخره. والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا - 00:07:50ضَ

استغفرك واتوب اليك. واياك - 00:08:10ضَ