Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. شرعنا في المنصوبات - 00:00:01ضَ

من اسماء واخذنا باب المفعول به وعرفنا انه الاسم الذي وقع عليه فعل وان حكمه النصب هذا هو الاصل. وينقسم الى ظاهر ومظمر والمظمر ينقسم الى ومنفصل. باب المفعول المطلق. باب المفعول المطلق. المطلق ضد المقيد - 00:00:28ضَ

وسمي المفعول بكونه مطلقا لانه لم يقيد بحرف اي قالوا المفعول به او لاجله ولا بظرف يقال المفعول معه. مفاعيل خمسة كما مر معنا وكلها مقيدة يعني بحرف جر او بظرف - 00:00:58ضَ

مفعول معه معه قيدتهم ظرف والمفعول لاجله وله مفعول به بحرف الجر. الذي لم يقيد يسمى المفعول المطلق. اذا المطلق ضد المقيدة عرفه الناظم هنا بقوله والمصدر اسم جاء ثالثا لدى - 00:01:18ضَ

تصريف فعل وانتصابه بدأ. مصدر مفعل وهو محل صدور الشيء. محل صدور والمصدر ان الصرفيين اسم للحدث الذي هو احد مدلولي الفعل. مرة معنى ان الفعل يدل على شيئين يدل على كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت. اذا معنى واقترنت - 00:01:45ضَ

معنى هو الحدث. واقترنت باحد الازمنة الثلاث هذا نقول الزمن فضرب مثلا يدل على شيئين على حدث وزمن وهو معظم. ويضرب يدل على شيئين حدث وزمن هو الحال او الاستقبال وقم يدل على شيئين. حدث الزمن المستقبل. الحدث الذي دل عليه قام - 00:02:15ضَ

ويقوم وقوم يسمى مصدرا. يسمى مصدرا. المصدر هو اسم الحدث يعني عندنا اسم ومسمى كما مر معناه اسم ومسمى. الحدث هو الذي يقع هو الذي يقع. اسمه الضرب مثلا هو الذي الذي تراه هذا مسمى الحدث هو عين الحدث. مسمى المصدر هو عين الحدث اسمه الضرب. اذا - 00:02:43ضَ

عندنا مسمى الضرب والضرب. الحدث هو هو عين مسمى. المصدر اسم للحدث الذي هو احد مدلولي الفعل. قال هنا والمصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف فعل. هذا على المشهور ما وقع ثالثا في تصليب الفعل - 00:03:13ضَ

فيقال ضرب يضرب ضربا. وقام يقوم قياما. واكل يأكل اكلا انظر اكل فعل ماضي ويأكل فعل مضارع واكل المصدر. جاء ثالثا لكنه ليس بلازم يعني يمكن لم يقال اكلا يأكله - 00:03:32ضَ

اكلا اكل يأكل ليس بلازم وانما مرادهم التقريب. وجرى على ذلك فيه من الصرفيين يذكرون المصدر ثالثا وليس باول ولا ولا ثاني. اسم اذ خرج الفعل. جاء يعني ورد. يعني وردة. حالة - 00:03:55ضَ

ثالثا وليس بقيد انما هو لبيان واقع حال كثير من الصرفيين لدى بمعنى عند تصريف فعل اي تحويل الفعل من ماظي الى المضارع ثم يأتي بعد ذلك المصدر. اراد يصنفون المفعول المطلق - 00:04:15ضَ

انه يكون مصدرا بمعنى انه اذا انتفت المصدرية انتفى المفعولية. انتبهت المفعولية كل مفعول مطلق لابد ان يكون مع الصلاة. فاذا لم يكن مصدرا حينئذ يأتي ما يسمى بالنائب عن المفعول المطلق - 00:04:38ضَ

طبعا المفعول المطلق. والمفعول المطلق هو المصدر الفاضلة المسلط عليه عامل من لفظه او من معناه والتعريف الذي ذكره المصنف لا يستقيم ان يكون تعريفا المفعول المطلق وانما هو لي للمصدر. المصدر - 00:04:58ضَ

عرفنا معنى المصدر. اسم اذا المصدر لا يكون فعلا ولا يكون حرفا. جاء ثالثا لدى تصريف فعل الفضلة يعني ليس بعمدة. مفعول مطلق من الفضلات. بل المنصوبات كلها من من الفضلات - 00:05:18ضَ

والمحفوظات من العمد عند النحات محصور في شيئين فقط لا ثالث لهما المبتدأ والخبر والفعل وفاعله. ما عدا هذا يسمى فضلة يسمى فظلة. اذا ما هي الفظلة؟ ما ليس بعمدة ما ليس بعمدة - 00:05:38ضَ

حينئذ كل ما لم يكن عمدة من المراد بالعمدة مبتدا وخبر فعل وفاعل. ولذلك مر معنا في اول الابواب ان المركب المراد به التركيب الاسناد. واذا اردت التقريب جملة اسمية مؤلفة من مبتدأ وخبر. وجملة فعلية مؤلفة - 00:05:59ضَ

من فعل وفاعل او نائبه. هذا الذي يسمى ماذا؟ يسمى عمدته. ما عداه فهو فضله. شاء عند النحات الفضل ما يمكن ان يستغنى عنه وهذا غلط. هذا غلط لان بعض الفضلات لا يستغنى عنه. ولذلك اتفقوا - 00:06:19ضَ

على ان الحال من الفضلات. وفي قوله تعالى ولا تمش في الارض مرحا. مرحا هذا حال. لو اسقط صح المعنى؟ لا يصح المعنى. اذا لا يمكن ان يستغنى عنه. لا تمش في الارض مرحا. اذا لا تمشي في الارض. نهى عن - 00:06:39ضَ

المشي مطلقا. والحال قيد للعامل. ووصل لصاحبه. اذا له مفهوم ولذلك هو معتبر عند الاصوليين. يعني تثبت به الاحكام الشرعية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا. مفهومه ان المتعمد له حكم اخر. والحكم هنا منزل على المتعمد. اذا متعمدا هذا حال وهو فظله. واذا قيل بانهما يستغنى عنه - 00:07:01ضَ

فسد الكلام. والصحيح انه يقال الفضلة ما ليس بعمدة. ما ليس بعمدة. يعني ما ليس مبتدا ولا خبر ولا فعل ولا ثم قد يستغنى عنه في الكلام وقد لا يستغنى عنه. واما انه يعرف بانه لا بانه يستغنى عنه هذا غلط. اذا - 00:07:29ضَ

اذا المصدر قد يكون فضله. وهو المراد هنا في المفعول المطلق. وقد يكون عمدة كلامك كلام كلامك كلام حسن كلامك مبتدأ وكلام حسن هذا خبر وكلاهما مصدر كذلك مصدر او اسمه مصدر على خلافه. كلامك مبتدأ كلام حسن. هنا وقع المصدر عمدة وليس بفظله - 00:07:49ضَ

وليس بفظلته. جد جده جد جده. جده هذا مصدر. وقع فاعلا. اذا هو عمدة وليس بفظلته المسلط عليه عامل من لفظه او من معناه. وبهذا ينقسم المفعول المطلق كما سيذكر الناظم الى نوعين. ما - 00:08:22ضَ

عامله في اللفظ والمعنى وما وافقه في المعنى دون اللفظ. دون دون اللفظ. بهذه القيود نحكم على اللفظ بانه مفعول مطلق بانه مفعول مطلق. اولا ان يكون مصدرا ثانيا ان يكون فضلته ليس بعمدته. يعني لو وقع المصدر مبتدأ او خبر لا يكون مفعولا مطلقا المتة. ثالثا ان يصلى - 00:08:42ضَ

عليه عامل يعني ينصبه الذي ينصبه. يكون موافقا له في اللفظ والمعنى. ضربت زيدا ضربا. ها ضربت زيدا ضربا ضربا هذا مفعول مطلق وهو مصدر فضلة وافق عامله في اللفظ والمعنى - 00:09:11ضَ

قعدت قعودا جلست جلوسا وهكذا. هذا وافقه في في اللفظ والمعنى. حينئذ منصوب بي ضرب. وقعودا منصوب قعدا. وجلوسا منصوب بجلسة. اذا وافقه في اللفظ والمعنى فان وافقه في المعنى دون اللفظ - 00:09:31ضَ

فالمشهور انه مفعول مطلق ذلك. قعدت جلوسا. جلست قعودا. هنا قعود اذا جلست قعودا قعودا هذا مفعول مطلق هو مصدر وهو فظله سلط عليه عامل وافقه في المعنى. لان المشهور ان القعود والجلوس في الجملة بمعنى واحد. حينئذ سلط عليه عامل نصبه لكنه - 00:09:58ضَ

ليس من لفظه. يعني لم يتحد اللفظ فرق بين ان تقول جلست جلوسا اتحداه في اللفظ والمعنى. واما جلست قعودا فالمعنى واحد لكن اللغو مختلف. هل هذا مفعول مطلق ام لا فيه نزاع؟ عند النعاة والمشهور انه مفعول مطلق - 00:10:26ضَ

انه مفعول مطلق. والمصدر اسم جاء ثالثا لدى يعني عند تصريف يعني تحويله من صيغة الى صيغة اخرى. وكما ذكرنا هذا ضابط وليس بتعريف. وانتصابه بدا. بدا يعني ظهر اذا المفعول المطلق من المنصوبات. ولذلك قال وانتصابه هذا مبتلى وبدا انتصابه يعني هو. والجملة - 00:10:46ضَ

خبر المبتدأ متصابه بدا يعني ظهر والعامل فيه اما ان يكون فعلا كالامثلة السابقة واما ان يكون بمثله يعني بمصدر المصدر قد ينصب المفعول المطلق على انه مصدر على انه مفعول مطلق. المصدر قد ينصب المصدر على انه مفعول مطلق. عجبت من ضربك - 00:11:17ضَ

اذن ضربا شديدا. عجبت عجبت هذا ماذا مصدر من ضربك نعم. عجبت من ضربك زيدا ضربا. ضربك هذا مصدر ونصب المصدر اذا المصدر ينصب مصدرا على انه مفعول مطلق. كذلك الوصف انا ضارب زيدا ضربا - 00:11:46ضَ

ضارب هذا استنفاع ووصف. حينئذ نصب المصدر على انه مفعول مطلق. اذا هو انتصابه اي المصدر على انه مفعول مطلق بدا وظهره. والعامل فيه اما ان يكون الفعل واما ان يكون المصدر يعني بمثله واما ان يكون - 00:12:12ضَ

وصفا وهو لدى كلفة نحوي ما بين لفظي ومعنوي. قسمه الى قسمين وقد دخل القسمان في الحد سلط عليه عامل من لفظه. هذا اللفظ او من معناهم وهذا المعنوي وهو اي المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة لدى - 00:12:32ضَ

بمعنى عند كلفة نحوية كلفة نحوية نحوية. وهذا من اطلاق الكل وارادة الجزء. لان التقسيم هذا ليس متفقا عليه. لان بعض النحاة ترى ان المعنوي ليس من المفعول المطلق بل النائب عن المفعول المطلق. حينئذ نقول هذا من اطلاق الكل وارادة - 00:12:55ضَ

قالت الجزء ما بين لفظي ومعنويا يعني ما تردد بين قسمين الاول اللفظي والثاني المعنوي ووجه الحصر على ما ذكرناه سابقا. اما ان يوافق لفظه لفظ عامله الناصب له اولى - 00:13:16ضَ

يعني المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة اما ان يوافق العامل في المعنى واللفظ او لا؟ فان لم يوافقه حينئذ وافقه في المعنى دون اللفظ هذا وجه التقسيم. فذاك ما وافق لفظ فعله كزرته زيارة لفضله فذاك - 00:13:39ضَ

الفهد تسمى فاء الفصيحة فصيحة وبعضهم يسميها فاء الفضيحة عافانا الله واياكم فنصيحة فعيلة فعيلا بمعنى مفعلة يعني مفصحة لانها افصحت عن جواب شرط مقدر. لما ذكر لك القسمين كانه استحضر سائلا يقول اذا عرفنا انهما قسمان فما ضابط الاول وما ضابط الثاني فذاك - 00:13:57ضَ

اي الاول وهو اللفظ ما وافق لفظ فعله ما يعني مصدر اسم منصور بمعنى الذي يعني ما قانون وافق هو ظمير يعود لما اي المصدر وافق المصدر لفظ فعله الناصب له. لفظ فعله - 00:14:26ضَ

الناصب له. يعني في حروفه الاصول ومعناه ولو خالفه في حركة عينه يعني الحركات ليست مرادة في الموافقة. وانما المراد المعنى والحرم. فرح فرحا. ها فرحا يأتي المصدر منه الثلاثي على فعال. على فعل. ففرح فعل ماضي. عينه مكسورة لانه على وزن فعل. على - 00:14:46ضَ

المصدر منه الثلاثي يأتي بفتح عينه على وزن فعل حينئذ هنا وافقه في اللفظ المعنى ولم يوافقه في حركة العين. هل خرج عن كونه مفعولا مطلقا؟ لفظيا؟ الجواب لا. لماذا؟ لان الشرط - 00:15:16ضَ

وفي التطابق والتوافق ان يكون متطابقين في اللفظ وفي الحروف يعني والمعنى. واما حركة العين فليست داخلة في المطامة صورته يعني كقولك زرته زيد من الناس. زرته زيارة ها زرته فعل وفاعل. زرتوه. فعل ماضي مبني على فتح مقدر. منع من ظهور اشتغال - 00:15:36ضَ

هل بالسكون العارض لدفع توالي او كراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. لان العرب تكره ان تأتي لفظة واحدة واربعة احرف متوالية ومتحركة. هذا ممنوع لا يوجد له نظير. الا فيما لو - 00:16:05ضَ

قدر فيما قدر فيه الانفصال. كشجرة جا ج رت. هذي شجرات اربعة احرف. والذي سوغ مجيء اربع متحركات في مثل هذا النتاف في قوة الانفصال يعني ليست حرفا اصليا. واما الحرف الاصلي فهذا لا يصح ان يأتي اربع متحركات بما هو كلمة واحدة. اذا - 00:16:25ضَ

هو مكروه في لسان عوام لانه فيه ثقة ولذلك نقول ضربت عصر الضرب. لو اتصلت به التاء وهي مبنية على الضم لقلت ضربت في الاولى هي ثقل ضربت حينئذ سكن اخر الفعل ضربت من اجل التخفيف على على اللسان. اذا - 00:16:50ضَ

زرته زرت الفاعل ضمير متصل مبني على التاء ظمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. والهاء ظمير متصل كذلك مبني على الضم في محل نصب مفعول به. زيارة - 00:17:13ضَ

مفعول مطلق. مصدر؟ نعم مصدر. ها؟ وهنا يأتيك اهمية الصرف. كيف تحكم على انه مفعول مطلق لانه لابد ان يكون مصدرا واذا ما ظبطت ابواب المصدر حينئذ يأتي الاشكال زيارة هذا مصدر. وهو فضلة - 00:17:29ضَ

سلط عليه عامل يعني نصبه عامل. سلط عليه عامل يعني نصبه عامل. من لفظه ومعناه. لانه له في الحروف والمعنى لفظله جار مزروم متعلق بقوله ها زرته زرته لماذا؟ لفظله. اذا متمم لي معناه زيارة. لم؟ زرته لفضله - 00:17:48ضَ

وذا موافق لمعنىه بلا وفاق لفظ كفرحت جدلا. وذا اي المعنوي الثاني اي مصدر موافق. مصدر موافق. لمعناه الظمير يعود الى العامل يعني موافق لمعنى عامله الناصب له لفعله او المصدر او الوصف. بلا وفاق لفظ بلا يعني بغيره - 00:18:17ضَ

لا هنا بمعنى غير. ولذلك دخلت عليها الباء لو كانت حرف نفي لما صح ان يدخل الحرف على على الحرف. اذا يعني بغيب او بدون وفاق لفظ يعني موافقة لفظه في حروفه. وافقه في المعنى دون - 00:18:53ضَ

من الحروف وذا اي المعنوي. موافق يعني مصدر موافق. لمعناه لمعنى عامله يعني الفعل. ناصب اهو بلا وفاق لفظ يعني من غير موافقة لفظه. بل وافقه في المعنى فحسب. ففرحت جدلا - 00:19:13ضَ

فرح والجدل بمعنى واحد. فرحت كفرحت يعني كقولك فرحت فرحت فعل وفاعل. وجدلا هذا مصدر وهو فظله وسلط عليه عامل وهو فرح. هل فرح وجدلا في الحروف؟ الجواب لا هل هم متفقان في المعنى؟ الجواب نعم. اذا يسمى مفعولا مطلقا وهو معنوي. وهذا محل خلاف هل هو مفعول مطلق او - 00:19:33ضَ

نائب عن المفعول المطلق. صحيح انه مفعول مطلق. مفعول مطلق. اذا المفعول المطلق على نوعين لفظ ومعنوي. اللفظ وافق المصدر عامله في اللفظ والمعنى والمعنوي بما وافقه في المعنى دون دون اللفظ - 00:20:07ضَ

باب الظرف وهو المسمى المفعول فيه كما سماه ابن مالك رحمه الله تعالى. الظرف باللغة الوعاء. وعاء والظرف هو الظرف. باب الظرف لا شك ان الظرف نوعان. ظرف مكاني وظرف زماني - 00:20:27ضَ

من اراد بالظرف النوعين يعني باب الظرف الزماني والمكان عرفه بقوله الظرف منصوب على اضمار في زمانيا مكانيا بذا يفي. الظرف اصلا يقول وهو لكنه اظهر في مقام الاظمار يعني بلاغة اذا قال باب الظرف يقول وهو - 00:20:47ضَ

ما يعيد مرة ثانية. في تكرار حينئذ نقول هذا اظهر من باب الايضاح للمبتدئ. من باب الايضاح للمبتدئ. الظرف قال منصوب اذا خرج المرفوع. وخرج المجرور. الظرف من المنصوبات. اذا لا يكون الا الا - 00:21:17ضَ

الا الا منصوبا. وانتبه هنا المراد بالظرف يعني بقيده. هذا مصطلح. ليس المراد به اسم الزمان وليس المراد به اسم المكان. فكل ظرف يعني ظرف زمان فهو هو اسم زمان من غير عكس. كل ظرف مكان فهو اسم مكان من غير عكس - 00:21:40ضَ

يوم الجمعة يوم مبارك. ها يوم الجمعة. يوم مبارك يوم الجمعة هذا مبتدأ. يوم مبارك هذا خبر. يوم اسمه زمان. هل هو ظرف لا لماذا؟ لانه ليس منصوبا على اضمان فيه. اذا وجد اسم الزمان ولم يوجد الظرف - 00:22:09ضَ

كذلك وجد اسم الزمان الذي هو يوم حيث وقع مبتدأ وخبرا ولم يوجد كونه ظرفا. اذا ليس كل اسم زمان يكون ظرفا. ولذلك اياما معدودات. هذا لا يكون ظرفا. لعلكم تتقون - 00:22:38ضَ

يا من معدودات. اياما هذا ليس ظرفا لي تقوى. وخرج المجرور صمت في يوم الخميس لو جر اسم الزمان في ظاهرة خرج عن كونه ظرف زمان. اليس كذلك؟ صمت في - 00:22:58ضَ

في يومي يوم اسمه زمان. صمت فعل وفاعل في يومي لا تقل ظرف. والجار مجروم متعلق بي بصامة لماذا؟ لكونه مجرورا والظرف الذي هو من المنصوبات لا يكون الا الا منصوبا. اذا الحاصل ليس - 00:23:19ضَ

كله اسم زمان يكون ظرفا بل كل ظرف زمان يكون اسم زمان. من غير عكس وكذلك يقال فيه في المكان. اذا الظرف منصوب منصوب بماذا؟ منصوب بعامله والعامل ممن يكون فعلا - 00:23:39ضَ

واما ان يكون وصفا واما ان يكون مسطرة. يعني كما هو الشأن في المفعول المطلق. مفعول المطلق. صمت يوما الخميس. صمت فعل وفاعل ويوم بالنصب. لانه منصوب على اضمار فيه - 00:23:59ضَ

يعني على ملاحظة وتقدير معنى فيه. يعني ملاحظة الظرفية فيه تدل على الظرفية اذا لاحظنا الظرفية وهي الوعاء الصوم وقع في يوم الخميس فيوم الخميس صار وعاء للصوم كما ان الكأس وعاء للماء. هذا المراد. ولذلك قلنا الظرف اللغة هو الوعاء. اذا الكأس وعاء وظرف - 00:24:24ضَ

للماء هذه ظرفية الصوم في صمت يوم الخميس اليوم صار وعاء لي للصوم فهو واقع فيه فهو واقع فيه. اذا صمت يوم يوم هذا منصوب على الظرفية. والعامل فيه صام انا صائم - 00:24:54ضَ

يوم الخميس اه صائم هذا اسم فاعل. اذا العامل فيه اسم الفاعل. عجبت من صومك يوم الخميس. كان شديد عجبت من صومك يوم الخميس. يعني من صومك الواقع في يوم الخميس - 00:25:18ضَ

اذا يوم هذا في هذه الامثلة الثلاث نقول منصوب على الظرفية والعامل فيه اما الفعل واما الواصف واما المصدر. اذا الظرف منصوب على اضمار يعني على تقدير. وملاحظة في اي في - 00:25:38ضَ

الدالة على الظرفية. لان فيه قد تأتي سببية. وهنا المراد بها الدالة على الظرفية. وعرفنا الظرف المراد به الوعاء يعني ان المفهوم من التركيب هو الظرفية. وليس المراد انك تأتي بالتركيب وتخرج في يعني تظهرها تنطق - 00:26:00ضَ

ليس هذا المراد. لانك لو نطقت بها لخرج عن كونه ظرفا. صمت في يوم الخميس ليس بظرف. لماذا؟ لانه مجرور بفي. اذا المراد المراد ملاحظة معنفيه يعني هذا التركيب حصل فيه شيء من الظرفية والظرفية ما الذي يدل عليه لفظ فيه - 00:26:20ضَ

هذا مراد النحات. على اضمار في الدالة على الظرفية بان يلاحظ معنى في وان لم يصرح بلفظها. بل قد يتعذر التصريح بلفظها. زمانيا مكانيا بذا يفي. زمانيا يعني قد يكون الظرف اسم زمان. حينئذ ينصب على الظرف - 00:26:40ضَ

ويسمى ظرف زمان. وقد يكون الظرف اسم مكان فينصب على الظرفي يعني على ملاحظة معنى فيه فيكون ظرف ظرف مكان. واسم الزمان الاسم الدال على الزمان الاسم الدال على الزمان. من اضافة الدال الى المدلول. واسم المكان الاسم الدال على المكان. اسمه الدال على المكان - 00:27:06ضَ

الدال الى المذنور يفي بذا بذا يفي. يعني يكمل التقسيم للظرف. باب التتميم. اما الزماني فنحو ما ترى اليوم والليلة ثم سحرا وغدوة وبكرة ثم غدا حينا ووقتا امدا وابدا وعتمة مساء - 00:27:32ضَ

صباحا فاستعمل الفكرة نلل نجاحا. اما الزماني اما حرف تفصيل مظمنة فعلى الشرط ولذلك جاءت الفاء واقعة في جوابها فنحوا ما ترى. اما بعد جاءت الفاء وقعت في جواب شرط مقدر. اما - 00:27:53ضَ

ثمني اي ظرف المكاني فنحو له امثلة يعني اسم الزمان والحكم على اللفظ بكونه اسمه زمان او اسم مكان هذا توقيفي. يعني موقوف على السماع. ما نطقت به العرب اسم زمان حكمنا بكونه اسم زمان - 00:28:13ضَ

اللغة كلها موقوفة على التوقيف السماع. فما حكمت به العرب من حيث النطق والدلالة على معنى معين فهو المعتمد. وما ليس ذلك حينئذ ينفى. فنحو ما تراه يعني ما يأتيك اليوم - 00:28:33ضَ

والليلة ثم سحرة. اليوم هذا من طلوع الفجر الى غروب الشمس. صمت اليوم صمت اليوم اذا اليوم نقول هذا ظرف الزمان. منصوب على الظرفية والعامل فيه صمت وصام او صمت يوم الخميس يوم الخميس وكلاهما مختص اليوم مختص يعني - 00:28:50ضَ

له اول وله اخر. والاختصاص هنا حصل بماذا؟ بال واما صمت يوما صمت يوما. هذا كذلك منصوب على الظرفية لكنه مبهم وليس بمختص. ولذلك اسم الزمان المعين والمبهم كلاهما ينصبان على الظرفية. بخلاف اسم المكان كما سيأتي. اذا اليوم بالف - 00:29:17ضَ

والليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر. اعتكفت الليلة يعني في الليلة. اذا على معنى في والليلة ظرف زمان يعني منصوب على الظرفية الزمانية والعامل فيه اعتكف ثم للترتيب الذكري سحرة اسم لاخر الليل اسم - 00:29:44ضَ

لاخر الليل اتيك سحرا. يعني في وقت السحر. في وقت السحر. وغدوة بالتنوين مع التنكير غدوة وهو يطلق من وقت دخول صلاة الصبح الى طلوع الشمس. ازورك غدوة. يعني في هذا الوقت. وبكرة - 00:30:04ضَ

هذا اول النهار من من الفجر. قالوا انه غدوة غدوة. ازورك بكرة غدوة من وقت طلوع من وقت دخول صلاة الصبح الى طلوع الشمس. والبكرة اول النهار من الفجر. ازورك - 00:30:28ضَ

بكرة ازورك غدوة ثم ترتيب الذكر غدا غدا على اسم ليه اليوم الذي بعد يومك. اليوم الاربعاء غدا يعني الخميس. غدا ازورك غدا. يعني في الغد. في في الغد اذا ملاحظة معنا معنى في حينا - 00:30:48ضَ

اسم لزمان مبهم انظر الامثلة السابقة اليوم والليلة والسحر والغدوة والبكر والغد كلها معينة. يعني لها اول ولها اخر وحينا هذا ليس له اول ولا اخر. ووقتا هذا مثل حين. وامدا بمعنى ابدا. وابدا بمعنى - 00:31:11ضَ

ابدا. اذا هذه كلها ليست لها اول ولا اخر. فيسمى مبهما. يسمى مبهما. ولذلك اسم الزمان سواء كان او مبهما ينصب على الظرفية. ينصب على الظرفية. حينا اسم لزمان مبهم. ووقتا مثل حين - 00:31:34ضَ

وامدا امد الدهر لا ازورك امد الدهر امد الدهر وابدا الزمان المستقبل الذي لا غاية لمنتهاه. والامد والابد في معلم واحد وعتمة عتمة هذا اسم لثلث الليل الاول تبدأ من بغيب الشفق - 00:31:54ضَ

ومنتهاها ثلث الليل ازورك عتمة او عتمة ليلة كذا وهو زمن معين مساء هذا اخر النهار من الزوال الى اخر النهار. على المشهور في لسان العرب. وهذه مسألة ينبني عليها مسألة في الحج. مساء اي اخر النهار - 00:32:17ضَ

من الزوال الى اخر الليل اتيك مساء اوتيك مساء كذا او صباحا صباحا اول النهار من الفجر الى الى الزوال. اتيك صباحا فاستعمل الفكرة. يعني فاعمل الفكر. الفكر المراد به هنا النظر. يعني تأمل تنل نجاحه وفلاحا - 00:32:37ضَ

هذا مجزوم على ها ما الجازم لهم؟ وقوعه في الطلبة جواب الطلب استعمل تنام قل تعالوا اتلوا اتلوا هذا الوقوع في جواب الطالة تنل ملزوم الوقوع في جواب الطلب. اذا هذه امثلة لاسم الزمان الذي ينص - 00:33:01ضَ

على الظرفية الزمانية. وجميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية مبهما كان او مختصا. مبهم كان او مختصا. ثم المكاني مثاله اذكرا امام قدام وخلف وورى وفوق تحت عند مع ازاء تلقاء ثم وهنا حذاء. ثم المكانيون يعني الاسم الدال على المكان. الاسم - 00:33:24ضَ

دال على المكان. وهنا يأتي التفصيل المكاني قد يكون مختصا وقد يكون مبهما فلا ينتصب من هذه الاسماء. اسماء المكان الا ما كان مبهما. يعني لا ينتصب على الظرفية الا المبهم. واما المختص فلا - 00:33:54ضَ

لا ينتصب على الظرفية. حينئذ لابد من من تقييده. اسماء المكان لا ينتصب منها الا ما كان مبهما. يعني غير مقيد ليس له اول ولا ولا كاسماء الجهات الست فوق وتحت هذه ليس لها حدود امام ليس له حد. منتهى وراء يمين شمال ليس لها حد لانها الى المنتهى الى - 00:34:13ضَ

الى المتهم واما اسماء المقاديم كالفرسخ والميم والبريد هذه معينة يعني محدودة لها اول ولها اخر كالكيلو ونحو ذلك. ثم المكاني الاسم الدال على المكانة ولا يكون الا مبهما. يعني الذي ينصب على الظرفية وهو الذي ليس له صورة ولا حدود محصورة - 00:34:37ضَ

مثاله عرفنا المثال انه جزئي يذكر لايضاح القاعدة. اذكرا الف هذه بدل عن نون التوكيد الخفيفة وليست للاطلاق. قد ذكرت في الشرح السابق انها تحتمل اطلاق وهذا ليس بصحيح. والصواب انها بدل - 00:35:03ضَ

النون اذكرا اذكرا امام هذه اسم للجهة التي تكون امام الشهر. جلست امام المعلم اي قدامه هذا يحتمل هنا هناك هناك الى ما لا نهاية. وامام هنا بمعنى قدام. وقدام بمعنى امام. اذا امامه قدامه - 00:35:20ضَ

حرف العطف. وقدام مرادف لامة. فمعناه متحد ولفظهما مختلف. وخلف الفا اسم للجهة التي تكون خلف الشخص وهي ضد قدام جلست خلفك ووراء بالمد مرادف لي خلفه خلفه وراء بمعنى واحد وفوق - 00:35:41ضَ

وفوق كل ذي علم عليم اسم للمكان العالي. اسم للمكان العالي. تحت هذا ضد فوق يعني يعلم بي بالظدية ضد فوق اسم للمكان الاسفل. عند هذا اسم لما قرب من المكان. اسم لما قرب من مكان. وعنده قد تستعمل للزمان - 00:36:06ضَ

باعتبار المضاف اليه جئتك عند صلاة العصر. يعني وقت صلاة العصر يحتمل هذا. وهي ملازمة للنصب على الظرفية. ان خرجت عن الظرفية خاصة وعند فيها النصب يستمر لكنها بمن فقط تجر. هكذا قال حديث فيه الملحق - 00:36:30ضَ

اذا عند اسم لما قرب من المكان. جلست عند زيد. اي قريبا منه جلست عند زيد يعني قريبا منهم عند مع يعني ومع كله على حذف حرف العاطف فوقه وتحت وعند - 00:36:53ضَ

ومع مع باسكان العين مع والاصل انها تفتح مع ومع فيها قليل كما قال ابن مالك الاصل مع بحركتين بفتح الميم والعين عناية منصوبة على الظرفية. واذا قيل مع فهو تخفيف لها. وقيل لغة اخرى. مع اسم لمكان الاجتماع. يعني في المكان - 00:37:10ضَ

المكان والزمان. جلست مع زيد جلست مع زيد. اذا اي مصاحبا له مصاحبا له في ماذا؟ في المكان ويلزم منه الزمان كذلك اذا جلست معه في المكان اذا لازمته في في الزمان كذلك ازاء - 00:37:34ضَ

بمعنى مقابل بمعنى مقابل جلست ازاء زيد اي مقابله تلقاء يعني وتلقاءه هذا مرادف لايزاءه في المعنى بالمعنى ثم بفتح الثاء وليست هي ثم ثم تلك حرف عطف وهنا ثم - 00:37:58ضَ

واذا رأيت ثم رأيت ثم اذا ثم هذه اسم اشارة للمكان البعيد جلست ثم يعني في ثم على التقدير يعني وملاحظة معناه معنى في جلست ثم وهنا الاسم اشارة يشار به الى المكان القريب. جلست هنا اي المكان القريب. حينئذ هنا وثم اسماء اشارة - 00:38:18ضَ

يكون التقدير يكون الاعراب مقدرا. يكون الاعراب محليا ليس مقدرا. لانه مبني. فيكون الاعراب محليا. حذاء اه حذاء الف هذه نائبة عن تنوين وكذلك ازاعة. يعني حذاء ازاء الا اذا اضيف. والا لف هذه بدل عن التنوين او للاطلاق. حذاء بمعنى تلقاء ممدود - 00:38:47ضَ

جلست حذاء زيد اي قريبا منه. اذا هذه امثلة ما ينصب على الظرفية المكانية. اذا الظرف نوعان ظرف ازمنة وظرف امكنة. اسم الزمان اذا قدر فيه معنى فيه وسلط عليه عامل سواء كان فعلا او وصفا او مصدرا نصبه على انه ظرف مكان - 00:39:16ضَ

وكذلك يقال في اسم الزمان. باب الحال باب الحال. اي هذا باب بيان حقيقة الحال قال وهو من المنصوبات مين؟ المنصوبات. والحال لفظ الحال يذكر ويؤنث. يعني لفظ الحال يذكر واه ويؤنث. يقال حال - 00:39:41ضَ

وحالة حال وحالة باب الحال الحال في اللغة ما عليه الانسان من خير او شر. حاله كذا يعني ما كان عليه. ما عليه الانسان من خير او شر. والصلاحا فسره الناظم بقوله الحال للهيئات اي لمن بهم منها مفسر ونصبه الحتم. كجاء - 00:40:04ضَ

ضاحكا مبتهجا وباع عمرو وباع عمرو الحصان مسرجا وانني لقيت عمرا رائدا. فعي المثال واعرف المقاصد. الحال حقيقته عند النحات للهيئات للهيئات هيئات جمع هيئة جمع هيئة وهي الصورة وهي الصورة. لان الشيء - 00:40:36ضَ

له حقيقة وهي الذات. وله صفة تتعلق بالذات. تتعلق بالذات. فزيد له وهي ذاته وله صفته. يعني اوصافه تتعلق به. والذات قد تكون مبهمة والصفات قد تكون مبهمة. حينئذ وظيفة الحال انها تأتي وتكشف وتبين وتفسر - 00:41:05ضَ

هيئة الذات. واما الذات زيد يكون معلوما. يكون معلوما بخلاف التمييز. وهذا الفرق الجوهري بين النوعين تمييز يأتي يكشف الحقيقة. واما الحال فانما تتعلق بصفات الحقيقة لا بذات الحقيقة ولذلك قال الحال للهيئات وان جمع هيئة - 00:41:35ضَ

وهي صورة محسوسة. صورة محسوسة. وقد تكون معنوية غير محسوسة. جاء زيد راكبا. جاء زيد راكبا جاء زيد فعل وفاعل. زيد هذا معلوم عند المخاطب. معلوم لانه ذات. علم يدل على مشخصه - 00:42:00ضَ

اثبت له المجيء. اثبت له المجيء. هذا المجيء يتنوع قد يكون زحفا قد يكون بطائرة قد يكون راكبا قد يكون ماشيا فله انواع. حينئذ وقع انبهام في كيفية مجيء الزيت. على اي وجه جاء - 00:42:20ضَ

واضح؟ حينئذ جاء زيد اذا قلت راكبا. حينئذ انكشف حال زيد في ماذا؟ لا في ذاته. وانما في كيفية مجيئه. ولذلك ضابط الحال انه يصح ان تقع جواب كيف؟ ثم ثم - 00:42:43ضَ

يرى عند اعتبار من عقه جواب كيف؟ في سؤال مسأل. كيف جاء زيد؟ جاء زيد كيف؟ تقول راكبا. اذا راكبا هذا حال ووظيفته كشف لنا حال زيد من حيث الهيئة. وهذا شيء محسوس شيء محسوس. تكلم زيد صادقا - 00:43:03ضَ

تكلم زيد زيد الكلام قد يقع على وجه الصدق وقد يقع على وجه مخالف. والاغراض تختلف والمشارب تختلف. تكلم زيد لاي سبب كيف صادقة؟ اذا صادقا هذا حال كشف هيئة زيد من حيث الكلام، لان الكلام له وجوب - 00:43:23ضَ

من حيث الوقوع. فاذا قال صادقا نقول هذه حال كشفت هيئة زيد من حيث ما يتعلق به محسوسا او غير محسوس غير محسوس لان النوايا الصدق محله القلب لا لا يرى انما تلتمس الاثار فحسب اذا للهيئات اي لمن - 00:43:43ضَ

اي هذا حرف تفسير. حرف تفسيري. يعني للهيئات ما المراد الهيئات؟ هيئات منها واضحة ومنها مبهمة. اذا لم تأتي الحال مؤكدة في الاصل هذا الاصل حينئذ اي تفسيرية لمن بهم يعني للذي - 00:44:05ضَ

خفي وستر منها اي من الهيئات اذا جاء زيد لا تدري كيف جاء زيد راكبا طائرا ماشيا ها حبوا اذا لمن بهم اي لمن بهم اي لما للذي انبهم انبهم اي خفي وستر منها اي من الهيئات. هذا تفسير - 00:44:27ضَ

لقوله الحال للهيئات. مفسر الحال مفسر للهيئات مفسر للهيئات هذا احسن بالرفع يجوز النصب لكن الرفع احسن مفسر اي مبين للهيئات للهيئات جر مجرور علق بقوله مفسر اذا حقيقة الحال الاسم - 00:44:52ضَ

المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات هكذا عرفه في الاصل الاسم المنصوب المفسر لمن بهم امين من الهيئات من الهيئات. وعرفه بعضهم بقوله الحال وصف فضلة يقع في جواب كيف؟ وهذا تعريف ابن هشام وهو جيد ووصف فضلة يقع في جواب كيف؟ وصف عرفنا الوصف بالامس - 00:45:19ضَ

مشتقة وما دل على حدث وصاحبه. ولذلك الحال في الاصل لا تقع الا مشتقة. لا تقع الا الا بمعنى انها دالة على حدث وصاحبه. ولذلك بالامثلة السابقة جاء زيد راكبا - 00:45:49ضَ

راكب هذا اسمه فاعل تكلم زيد صادقا جاء زيد ضاحكا باع عمرو حصان مسرجا مفعول. اذا الاصل في الحال انها وصف يعني مشتقة يعني مشتقة. فاذا جاء الحال غير مشتق - 00:46:09ضَ

بالمشتاق. كما هو الشأن في الجامد المؤول بالمستقف باب في باب النعت. في باب النعت. اذا وصف اي مشتق وما دل على ذات وصفة هذا يشمل اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة - 00:46:29ضَ

افعل التفضيل امثلة المبالغة فضلة فضلة لان الوصف قد يأتي ها قد يأتي عمدة زيد ضاحك زيد ضاحك ضاحك شعراب هنا خبر عمدة او فضلة؟ عمدة اذا قد يأتي الوصف عمدة اذا الوصف - 00:46:47ضَ

الفاضلة يقع في جواب كيفا. لان كيف يسأل بها عن عن الحال. ثم يرى عند اعتبار من عقد جواب كيف في سؤال من سأل ثم قال المصنف ونصبه الحتم نصبه الظمير يعود الى الى الحاء ولو قال ونصبها يجوز - 00:47:11ضَ

يجوز نعم. لان الحال لفظ الحال نفسه من حيث المعنى يذكر ويؤنث يذكر واه قالوا حسنت حال زيد وحسن حال زيد يجوز الوجهان حال لفظ حال يذكر فلنتحسن حال زيد. ذكرت حسنت او تحسنت حال زيد. يجوز الوجهان. ونصبه ونصبها - 00:47:36ضَ

يجوز الوجهة ونصبه اي الحال بالفعل او شبهه ان حتم يعني واجب. والحتم بمعنى الواجب كما هو عند الاصوليين وهم كذلك في في لسان العرب. وهذا امر لازم لانه لا يكون الا منصوبا. لانه فضله والنصب - 00:48:04ضَ

الفضلات اعراب الفضلات كجاء زيد ضاحكا مبتهجا قد جاء يعني كقولك جاء زيد جاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. زيد فاعل مرفوع بجاء ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. ضاحكا. هذا حال من - 00:48:24ضَ

حال من من الفاعل زيد نصا كيف نصا؟ لان الحال قد يأتي ببعض المواضع يحتمل انه حال من الفاعل او حال من من المفعول حال من من المفعول. لقيت زيدا راكبا. هل هو مثل جاء زيد ضاحكا؟ لقيت - 00:48:44ضَ

الوفاعل زيدا مفعول به راكبا. راكب من هذا باعتبار السامع يحتمل انه حال من الظمير متصل الفاعل لقيت انا راكب. وهو ماشي ويحتمل ان راكبا حال من من زيد المفعول به. اذا - 00:49:08ضَ

وهو راكب وانا ماشي. اذا المعنى يختلف. فراكبا هنا اذا قيل بانه حال من الفاعل ليست نصا لان محتمل لي للمفعول به بالعكس وهنا جاء زيد راكبا ضاحكا. نقول هذا نص في - 00:49:28ضَ

كونه حالا من من الفاعل. مبتهجا اي فرحا. هذي حال ثانية. حال بعد حال. تعدد الحال. يجوز. وعند بعضهم حال من الظمير المستتر في ضاحكا حال من الظمير المستتر ضاحكا. على كل هذا او ذاك كلاهما صحيح. وباع عمرو حصانه مسرج - 00:49:45ضَ

باعة فعل ماضي مبني على الفت لا محل له من الاعراب. نحن نكرر الاعراب من اجل ان يحفظ. عمرو فاعل مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. الحصان مفعول به منصوب ونصبه فتحة ظاهرة على اخره. مسرجا - 00:50:10ضَ

حال من من عمرو او من الحصان من من الحصان اذا لا يحتمل اذا نصا في المفعول به. اذا حال من المفعول به نصا حال من المفعول به نصا. وانظر هنا ضاحكا حال مفسر لمن بهم من الهيئات. وهو كذلك وصف - 00:50:33ضَ

فضلة يقع في جواب كيف؟ يعني طبق الحد جاء زيد كيف ضاحكا؟ اذا ضاحكا اسم فاعل اهو وصف. وهو كذلك يقع فضلته يعني ليس بعمدة ليس بفاعل ولا بفعل وهذا قطعا وليس مبتدأ ولا خبر اذا وقع فضلتان ليس - 00:50:58ضَ

يقع في جواب كيف؟ ومثله مسرجا اسم مفعول مسرج مفع اذا وصف فضلة واضحة ولذلك ننصب ويقع في جواب كيف؟ كيف باع الحصان؟ مسرجة. وانني لقيت عمرا رائدا الرائد هو الذي يرسل في طلب الكلى يسمى رائدة. وانني لقيت - 00:51:21ضَ

عمرا رائدا ان حرف توكيد ونصب. حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. واضح؟ ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الاعراب - 00:51:51ضَ

والنون هذه نون الوقاية. نون الوقاية. دخولها جائز هنا ليس بواجب. ليس بواجب لانها في الاصل عندما تدخل تقي الفعل والكسب. اني هذا جائز. انني يجوز فيه الوجهان. اذا نون الوقاية حرف - 00:52:09ضَ

مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. صحيح؟ والياء ظمير متصل مبني على السكون ها في محل نصب اسم ان. اذا الظمير وقع اسم ان هنا. لقيت فعل ماضي مبني على فتح المقدر - 00:52:31ضَ

منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لدفع كراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. ولذلك خذ فائدة مجانا. احفظ مثال واحد وقس عليه ما شئت الاف بالفعل الاف الافعال. اذا حفظت صيغة واحدة فعل ماضي مبني على مبني - 00:52:59ضَ

على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغالا مع الى اخره تقيس عليه ما شئت. انما النحو قياس يتبع وبه في كل علم لقيء اذا فعل ماضي. مبني على فتح مقدر. منع من ظهوره اشتغال المحل. بالسكون العارض لدفع - 00:53:24ضَ

طه التوالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة سطرين او اقل تحفظها للسرية. بدل ما يشكل عليك الاعراب ونحن تعبنا وتفر من النحو والنحو صعب. لا النحو ليس بصعب انما يحتاج الى ظبط اصول فقط لقيت - 00:53:44ضَ

ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفعه نصف لقيت مبني على الضم في محل رفع فاعل لقيت انا لقيت من عمرا عمرا مفعول به والتاء كذلك هنا ظمير متصل مبني على الضم كل تاء الفاعل مبني اذا كان لمتكلم مبني على - 00:54:05ضَ

بالضم في محل رفع فاعل. ما تأتي لمنصوب ولا مجرور. عينئذ تحفظها وتستريح. كم يأتيك من الامثلة الفعل المتصل بتالفة عمرا مفعول به منصوب بنقي. ونصبه فتحة ظاهرة على اخره. رائدا حال - 00:54:29ضَ

محتملا ليست نصا في الفاعل ولا المفعول. يعني نرجع الى نية المتكلم. واما المخاطف فيجعله محتملا. رائدا حال محتملة لان تكون من الفاعل او من المفعول. لقيت انا رائدا عمرا. يعني حال كوني - 00:54:50ضَ

قائدا عمرا او لقيت عمرا حال كونه هو رائدا. هذا يحتمل هذا وذاك. فعين مثال اذا ثلاثة امثلة ذكرها الناظم تأخذ منها ان الحال تجيء من الفاعل وحده. كقولك جاء زيد ضاحكا. والحال تأتي من المفعول به وحده - 00:55:11ضَ

انه باع عمرو الحصان مسرجا. وتأتي منهما معا. يعني محتملة لواحد منهما مكتملة لواحد منهما. وتأتي رابعا لهما معا نصا لقيت عمرا رائدا هذه محتملة لهما. يعني هي لواحد. لماذا نقول هي لواء؟ لان رائدا مفرد - 00:55:34ضَ

ولقيت عمرا هما اثنان. فلما لم يثني علمنا انه اراد واحدا منهما لا بعينه فهي محتملة هذا او ذاك لكن لو لو قال لقيت زيدا راكبين. ها هذه نص في الاثنين - 00:56:00ضَ

زيدا راكبين. الاصل ان يقول وقد قيل به لقيت زيدا راكبا راكبا الحال الاولى للتاء. والحال الثانية للمفعول به. الابتعد عن الفاعل. اذا لقيت زيد الراكبين هذي نص في في الاثنين فعل مثال واعرف المقاصد فاعي وعى يعي عي وعى يعي - 00:56:20ضَ

فهذه عاطفة. وعي هذا هو فعل امن. يعني على حرف واحد. على حرف واحد لانه ها لفيف مفروق. لفيف مفروق. سيأتي معنا في مقصود ان شاء الله تعالى. لفيف مفروم - 00:56:50ضَ

هذا الاصل. اوعي هذا الاصل. فعل مثال وعى الحديث يعيه وعيا حفظه. مثال حقيقته جزئي يذكر لايضاح القاعدة. وما الجزئي الذي يذكر لاثبات القاعدة الشاهد الفرق بينهما ان الشاهد لابد ان يكون مسموعا يعني من قول من لسان العرب والثاني قد يكون مسموعا ولا يشترط فيه وقد - 00:57:10ضَ

مصنوعة. يعني من تأليفك انت كالامثلة السابقة. واعرف المقاصد جمع مقصد يقال قصدة الشيء وهو اتيان الشيب وبابه ضرب. واعرف المقاصد قصد قصده اي نحى وكونه نكرة يا صاحي وفضلة يجيء باتضاح وكونه اي الحال - 00:57:43ضَ

نكرة نكرة. يعني يشترط في الحال ان يكون نكرا. وسبق معنا تعريف النكرة. ومهما رسما اشاعة ها شائعا في جنسه. حينئذ ما شاع في جنس موجود او مقدر فهو النكر - 00:58:09ضَ

اذا يشترط في الحال ان يكون نكرة ان يكون نكرة وكونه اي الحال. لو قال وكونها جاز. جاز. لماذا؟ لانه مؤنث من جهة المعنى. او قابل لهذا وذاك لا يكون الحال الا نكرة - 00:58:29ضَ

لان المقصود بيان الهيئة وهذا حاصل بالنكرة فلا حاجة الى تعريفه. فاذا جاء حينئذ الحال معرفة وجد تأويله به بالنكرة. ارسلها العراق اي معتركة العراق معتركة. اولتها بالنكرة. جاءوا الاول فالاول - 00:58:49ضَ

اي مرتبين مرتبين او مترتبين اجتهد وحدك اي منفردا اوله بالنكرة. هذا الذي شاء عند عند النحات. اذا وكونه نكرة يعني يشترط في الحال ان يكون نكرة واذا جاء معرفة وجب تأويله به بالنكر على ما شاء عند البصريين. يا صاحي يعني يا صاحي - 00:59:14ضَ

يا صاحبي هذا يسمى ترخيما يسمى وفضلة يجيء باتضاحه يعني ويجيء الحاج الو فظلة باتظاح. يعني باتظاح صاحب الحال. او باتظاح لكونه فظلة. والفضل كممر ما يقع او بعد تمام الجملة. يعني ليس عمدة ليس مبتدأ ولا خبرا ولا فاعلا. ولا فعلا هذا واضح - 00:59:44ضَ

لان الاسم يختلف عن عن الفعل اذا ما ليس عمدته ما ليس عمدة او ما يقع بعد تمام الجملة كما عبر بعضهم لا ما يصح الاستغناء عنه فانه مردود لقوله تعالى ولا تمش في الارض مرحا. لانه لو جوز الاستغناء عن عن الحال لصار النهي عاما لا تمشي - 01:00:14ضَ

في الارض لا تمشي قف وليس هذا المراد وانما المراد انه نهى عن نوع من انواع المشي وهو المرح والتبختر اذا ويجئ فضلة باتظاحه اتظاح ولا يكون غالبا ذو الحال الا معرفا في الاستعمال ولا يكون - 01:00:37ضَ

غالبا ذو الحال ذو الحال. عندنا حال وعندنا صاحب الحال. صاحب الحال. الحال فيها ان تكون نكرا. وصاحب الحال يشترط فيه العكس ان يكون معرفة او نكرة لكنها بمسوغ. لكنها بمسوغ ولا يكون غالبا ذو الحالة. قول - 01:00:57ضَ

وغالبا احترز به من غير الغانم. وهو ان يكون نكرة لكن لابد من مسوغ. ذو الحال اي صاحب الحال. ومن هو صاحب الحال من الحال وصف له في المعنى؟ من الحال وصف له في المعنى؟ مثل زيد من قولك جاء زيد ضاحكا - 01:01:24ضَ

الحال عند الاصوليين قيد لعاملها وصف لصاحبها. ولذلك هي من المفهومات مفهومات المخالفة. يعني تثبت بها الاحكام الشرعية وضبط الحال له علاقة باصول الفقه. اذا جاء زيد راكبا راكبا المجيء هذا - 01:01:45ضَ

فالعامل في الحال العامل في في الحال. لان الذي رفع زيد هو جاء. والذي نصب ضاحكا هو جاء. فالعامل في صاحب الحال والحال شيء واحد. متحد. جاء زيد راكبا. زيد مرفوع بجاه. وراكبا منصوب بجاعة - 01:02:05ضَ

ولذلك نقول الفعل اللازم هو الذي لا ينصب مفعولا به. وبعضهم يقول الفعل اللازم هو الذي لا ينصب. هذا خطأ جاء زيد راكبا جاء فعل لازم او متعدي ها لازم قطعا جاء فعل لازم. وهنا نصب الحال. وكيف يقال بان الفعل اللازم هو الذي لا يتعدى لا ينصب - 01:02:25ضَ

قل لا ليس هذا المراد المراد الفعل اللازم هو الذي ينتفي عنه نصب المفعول به فحسب. واما التمييز فينصبه. واما حال فينصبه كالمثال الذي الذي معنا ولذلك حتى المفعول معه والمفعول لاجله ينصب بالفعل اللازم وبالفعل المتعدي. اذا نقول جاء زيد هذا - 01:02:54ضَ

وزايد هو صاحب الحال. لان الحال وصف له في المعنى. والحال قيد للعامل. لان المجيء يقع على انواع فلما قال راكبا قيده. ولذلك العبارة ما هي؟ قيد لعاملها. ووصف لصاحبها. زيد جاء - 01:03:20ضَ

وصفت زيد بكونه راكبا وقيدت العامل الذي هو جاء بمجيء معين. صاحب الحال لا يكون الا الا معرفة لذلك قال الا معرفا لانه محكوم عليه في المعنى فلا يكون نكرة الا بمسوى. في الاستعمال الاستعمال مر معنا اطلاق اللفظ وارادة - 01:03:41ضَ

المعنى. اذا شرط صاحب الحال واحد من اربعة امور. الاول التعريف. الاول التعريف خشعا ابصارهم يخرجون ها اين الحال؟ خش تعال خش تعال. خش على مفرد او جمع جمع ماذا - 01:04:07ضَ

جمعه خاشع وخاشع اسم فاعل. اذا وصف سواء كان مفردا او بجمعه تكونوا حالة. وهنا خش عن هذا حال اين صاحب الحال يخرجون الواو هي صاحب الحال. معرفة او نكرة - 01:04:33ضَ

معرفة اذا جاءت الحال هنا مين؟ من المعنى. صاحب الحال هو المعرفة الثاني وهو من المسوغات لكون الحالي لصاحب الحال نكرة التخصيص. يعني يجوز ان ان يقع صاحب الحالي نكرة لكن بمسوغ من المسوغات التخصيص. في اربعة ايام سواء - 01:04:57ضَ

للسائلين سواء حال من اربعة. واربعة هنا نكرة لكنه افاد التخصيص بالاضافة. لان النكرة اذا اظيفت الى نكرة اكتسبت التخصيص. اكتسبت التخصيص ثالثا التعميم وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. قرية - 01:05:20ضَ

من قرية قرية نكرة في سياق النفي فتعم. فاذا عمت شملت الكل واذا شملت الكل صارت بقوة المعنى بقوة المعرفة لها منذرون منذرون لها لها الجملة في محل اصم حال الثالث التأخير عن - 01:05:49ضَ

فيها قائما رجل فيها قائما رجل رجل هذا مبتدأ وقائما هذا حال متقدمة على المبتدع وقد وقع نكرة لكن الذي سوغ ذلك التأخير يعني تأخر صاحب الحال عنه الحال. اذا ولا يكون غالبا ذو الحال الا معرفا. ما المراد بغالبا - 01:06:09ضَ

اه يعني ما الذي يفهم منه؟ ما هو غير الغالب؟ غير الغالب النكرة التي وجد معها مسوي اما التخصيص واما التعميم واما التأخير. والا في الغالب في الاستعمال لا يكون صاحب الحال الا معرفة - 01:06:36ضَ

غير الغالب ان يكون لها مسول وليس المراد انه يكون نكرة مطلقا بدون سواه لا ليس هذا المراد. وانما المراد ان يكون نكرة مسوغ الا معرفا او نكرة معها مسوغ لانه محكوم عليه في المعنى. هو مشابه للمبتدأ - 01:06:55ضَ

على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:15ضَ