Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين - 00:00:00ضَ

في الدرس الماضي كنا شرعنا في احكام او في مبحث القياس قال العلامة جمال الدين الاشقر رحمه الله وردك الفرع لاصل ثبت بالاتفاق ما عليه قد اتى نسخ ولم يعد ولم يعدل به لعلة - 00:00:28ضَ

جامعة فهو القياس جملة في هذين البيتين ذكر رحمه الله تعالى تعريف القياس وذكر شروط الاصل وان الاصل المقيس عليه تشترط فيه ثلاثة شروط ان يكون ثابتا اي بين المتناظرين - 00:00:49ضَ

وانه لم ينسخ وانه لم يعدل به عن سنن القياس ثم ذكر انواع القياس فقال وهو والضمير في قوله وهو يعود الى القياس والان سيذكر اقسامهم قال وهو قياس علة ان توجب - 00:01:13ضَ

ذلك نحو نحو ظرب ام وابي وان تدل فدلالة وذا كما لمحجور صبي فلتؤخذ زكاته وشبه بالمشبه وشبه في المشبه اصلين ان الحقا بالاولى به ثم قال رحمه الله فليلحق الرقيق بالبهيمة يضمنه متلفه بالقيمة - 00:01:36ضَ

ذكر في هذه الابيات انواع القياس الثلاثة وهي قياس العلة واشار اليه بقوله وهو قياس علته والنوع الثاني قياس الدلالة. واشار اليه بقوله وان تدل فدلالة والنوع الثالث قياس الشبه - 00:02:11ضَ

واشار اليه بقوله وشبه في المشبه اذا ثلاثة انواع للقياس النوع الاول وهو قياس العلة معناه هو القياس الذي تدل هو القياس الذي توجب العلة فيه الحكم هو القياس الذي توجب العلة فيه الحكم - 00:02:32ضَ

ولذا قال وهو قياس علة ان توجبي ذلك واضح وما معنى ان العلة توجب الحكم معنى ذلك انه لا يحسن تخلف الحكم عن العلة في العقل لا يحسن ان يتخلف الحكم عن العلة في العقل. مثاله - 00:02:58ضَ

الله سبحانه وتعالى نهى عن التأفيف فقال فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما تحريم التأفيف يقتضي عقلا تحريم الضرب والسب من باب اولى هذا قياس العقل يوجبه واضح وبالتالي العقل - 00:03:20ضَ

يستبعد ان يحرم التأفيف ويباح الضرب هنا العلة وهي الايذاء موجبة للحكم اي لتحريم ظرب الوالدين اذا هذا النوع الاول من انواع القياس وهو قياس العلة قال وهو قياس علة ان توجبي ذلك - 00:03:48ضَ

اي بان كانت العلة توجب الحكم بحيث لا يحسن ان يتخلف الحكم عن العلة عقلا فلا يحسن في العقل ان يباح الضرب ويحرم التأفيف ولذلك قال نحو ظرب ام وابي - 00:04:15ضَ

ثم قال وان تدل اي وان كانت العلة تدل على الحكم لكنها لا توجبه تدل على الحكم لكنها لا توجبه لا تقتضيه وهذا اغلب انواع القياس تمام فهذا يسمى قياس - 00:04:35ضَ

الدلالة يقال يسمى مقياس الدلالة او الدلالة او الدلالة الدال مثلثة تمام يصح فتحها وضمها وكسرها ما مثالهم مثاله بارك الله فيه قياس مالي المحجور على مال البالغ في وجوب الزكاة - 00:04:55ضَ

نقول الزكاة تجب في مال المكلف اي في مال البالغ العاقل لماذا تجب؟ لانه مال نام هذه العلة ولما كان هذا المال نام اي ينمو. تمام وجبت الزكاة في مال البالغ. اذا تقرر هذا - 00:05:17ضَ

فنقول ان مال الصبي وكذلك مال المجنون. مال غير المكلف تجب فيه الزكاة لماذا تجد فيه الزكاة ايضا لوجود العلة ما هي العلة؟ لانه مال ما مال نام لانه مال نام. اذا اذا تجب الزكاة في مال الصبي - 00:05:39ضَ

وتجب الزكاة في مال محجور بوجود العلة وهي نمو الماء اذا العلة موجودة في الاصل وهو مال البالغ وموجودة في الفرع وهو مال الصبي لكن العلة هنا هل توجب الحكم - 00:06:00ضَ

او تدل عليه العلة لا توجب الحكم. لماذا لا توجب الحكم لانه قد يقول لك قائل قد يقول لك قائل هنالك فرق بين الصبي والبالغ ما هو الفرق؟ يقول البالغ هذا المكلف - 00:06:17ضَ

تتوجه اليه خطابات الشرعية اما الصبي هذا فليس مكلفا فلا تتوجه الى اليه الخطابات الشرعية اذا قد يوجد من يفرق بين الاصل والفرع ولذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى - 00:06:33ضَ

ان الزكاة لا تجب في مال الصبي واضح لهذا الامر الذي قلت له فهذا يدل على ان العلة هنا لا توجب الحكم. وانما تدل على الحكم ستلاحظ ان هذا النوع من القياس قياس الدلالة - 00:06:51ضَ

اضعف من النوع الذي قبله الذي العلة توجبه الحكم وهو قياس العلة ولذلك قال هنا وان تدل فدلالة وذاء ثمان محجور صبي فلتؤخذ. هكذا عندك كما لمحجوري صبي فلتؤخذ. نعم - 00:07:10ضَ

فلتؤخذ زكاته. زكاته نائب فاعل. لقوله فلتؤخذ تمام فلتؤخذ زكاته هذا النوع الثاني من انواع القياس والنوع الثالث من انواع القياس قياس الشبع وقياس الشبه ان يكون الفرعون له شبه باصلين يتردد بينهما - 00:07:36ضَ

ان يكون الفرع له شبه باصلين يتردد بينهما او فيهما فحينئذ ننظر هذا الفرع له شبه بهذا الاصل وله شبه بهذا الاصل. ننظر الى ايهما اكثر شبها؟ فان شابه هذا الاصل اكثر - 00:08:03ضَ

حكم له بحكمه وان شابه الاصل الاخر اكثر حكم له بحكمه ما مثاله؟ مثاله العبد العبد له شبه بالحر وله شبه بالبهيمة وجه شبهي بالحر انه مكلف ببعض العبادات العبد مكلف بالصلاة مكلف بالصيام فهو - 00:08:24ضَ

كالادمي الحر الادمي الحر مكلف واضح وجه شبهه بالبهيمة انه يباع ويشترى ويرى ويوهب ويوقف فالبهيمة اذا الحر لا يباع ولا يوقف ولا يشترى ولا يرهن صح لكن البهيمة تباع وتشترى وترهان الى اخره. العبد كذلك - 00:08:52ضَ

اذا العبد بماذا يلحق؟ هل يلحق بالحر؟ او يلحق بالبهيمة فله اصلا يلحق باكثرهما شبها نظر الفقهاء فوجدوا ان العبد اكثر شبها بالبهيمة وعليه قالوا اذا اتلف العبد فان جاء شخص فاعتدى على العبد فقتله - 00:09:18ضَ

هل نقول عليك ايها القاتل الدية الحر او القيمة كالبهيمة القيمة في البهيمة. ولديك انظر ماذا قال زكاته وشبه في المشبه اصلين ان الحقا بالاولى به تمام فليلحق الرقيق الرقيق اي العبد - 00:09:44ضَ

بالبهيمة يظمنه متلفه بالقيمة طيب اذا الحق اذا الحق بارك الله فيك. الرقيق بالحر سيظمن بماذا بيت دير يضمن بالدير فهمنا هذا ثم قال وشرط فرع كونه مناسبا للاصل حتى لا يكون جانبا - 00:10:10ضَ

والعلة اضطرادها وهي التي تجيب حكما وانتفاء العلة يجيب ان ينتفي. حكمك ما وجودها يجيب الا يعدم الان سيذكر لك شرط الفرع وشرطا العلة وقد تقدم ذكر شروط الاصل الثلاثة - 00:10:36ضَ

الفرعون ماذا يشترط فيه؟ قال وشرط فرع كونه مناسبة اي ان يكون مناسبا ان ان يكون مناسبا للحكم في العلة ان يكون مناسبا للاصل في العلة والحكم ان يكون مناسبا للاصل في علته الحكم. مثاله - 00:11:03ضَ

النبيذ النبيذ نفترض نفترض مثلا ان النبيذ لم ياتي نص في حكمه والا عندنا النص كل مسكر خمر وكل خمر حرام واضح او لا كله مشكلة نخمره كله خمر حرام هذا يشمل كل شيء. لكن مثلا مثلا نفترض ان النبيذ لم يأتي في نص. طبعا الخمر - 00:11:28ضَ

هي المتخذة من عصير العنب فاذا اتخذت من غير العنب هذي يسمونها بيدا واضح؟ نعم نفترض ان النبيت هذا ليس فيه نص العلة التي في الخمر لاجلها حرم الخمر هي الاسكار - 00:11:53ضَ

وهي موجودة في الفرع وهي مناسبة واضح للاصل اذا هذا الشرط متوفر في هذا القياس ولذلك قال هنا وشرط فرع كونه مناسبة. تمام للاصل حتى لا يكون جانبا يعني حتى لا يكون الفرع في جانب عن الاصل بل يكون هنالك تناسب بين الفرع والاصل - 00:12:13ضَ

قال والعلة ايش قوله والعلة؟ الجر قوله والعلة معطوفة على قوله فرع وشرط وشرط فرع تقدير الكلام وشرط فرع وشرط العلة اضطرادها. ما معنى اطرادها الاضطراب يعني انه كلما وجدت العلة - 00:12:44ضَ

وجد الحكومة واذا انتفت العلة انتفى الحكم. ولذلك انظر ماذا قال والعلة اضطرادها وهي التي توجب حكما ان وجدت اوجبت الحكم وانتفاء العلة اي اذا انتفت العلة يوجب ان ينتفي الحكم - 00:13:07ضَ

كما وجودها اي وجود العلة يوجب الا يعدم الحكم ولذلك اذا وجد الاسكار وجد تحريم ووجدت النجاسة اذا كان المسكر مائعا واذا انتفى الاسكار انتفى التحريم وانتفت النجاسة. ولذلك الخمر اذا خللت - 00:13:31ضَ

بنفسها صارت طاهرة لان العلة التي اقتضت التنجيس الاسكار فاذا انتفت العلة اصبحت طاهرة نعم قال رحمه الله تعالى والعلة اضطرادها وهي التي يجيب حكما وانتفاء العلة يوجب تمام ان ينتفي الحكم كما - 00:13:58ضَ

وجودها اي وجود العلة يوجب الا يعدم اي الا يعدم الحكم فهمنا او لا ثم قال رحمه الله تعالى مسالك العلة قالوا عشر نص فاجماع فايما سبر تناسب وشبه له يليه - 00:14:24ضَ

الدوران قرضه لما لما يقبلي يليه تنقيق المناط التاسع الغاء فارق لهذا تابعه انتبه معي هذه الابيات الثلاثة ربما تكون اهم ما في هذه المنظومة لان هذه دقيقة الفهم. تحتاج الى بعض الانتباه - 00:14:48ضَ

قلت لك كم اركان القياس ما هي الاصل الفرع اي علة؟ الحكم. الحكم. لو سألتك سؤالا اخر ما هو اهم ركن من هذه الاركان العلة لماذا العلة لان وجودها يقتضيه وجود الحكم وانتفاؤها يقتضي انتفاء - 00:15:13ضَ

الحكومة السؤال الذي بعده كيف استطيع استخراج العلة كيف استطيع ان اعرف ان هذه العلة هي كذا واضح او لا كيف هنالك الطرق لمعرفة العلة هذه الطرق لمعرفة العلة عشر طرق - 00:15:40ضَ

ذكر هلك هنا تسمى عند الاصوليين مسالك العلة مسالك جمع مسلك مسالك جمع بس لا والمسلك هو الطريق فعندما يقول لك الاصوليون مسالك العلة اي طرق معرفة العلة كيف تعرف العلة بهذه الطرق التي ذكرها لك الناظم. وقال انها عشر طرق - 00:16:10ضَ

اول طريق تأخذها واحدة واحدة تمام قال مسالك العلة قالوا عشر. نص فاجماع فايما صبر انتبه منه المشرق الاول هو النص الصريح الذي لا يحتمل الا التعنيف يعني ان يأتي نص من الشرع يقول لك العلة كذا - 00:16:40ضَ

ما مثاله في الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل النظر لماذا الله عز وجل شرع الاستئذان عندما يدخل الانسان بيت اخر او عندما يريد انسان ان يدخل بيته لماذا الله كرع الاستئذان - 00:17:07ضَ

من اجل الا يقع نظره الا يقع نظره على حرام انما جعل الاستئذان من اجل النظر السؤال ما علة مشروعية الاستئذان النظر هذا منصوص عليه العلة هنا منصوصة اذا المسلك الاول - 00:17:28ضَ

من مسالك العلة هو النص ولذلك قال لك هنا مسالك العلة قالوا عشر نص اي النص الصريح الذي لا يحتمل غير التعليل هذا مثاله. هذا الاول الثاني فاجماع ايش معنى في اجماع - 00:17:52ضَ

اي الطريق الثاني لمعرفة علة الحكم ان يجمع العلماء على ان علة هذا الحكم كذا وكذا بالاجماع ما في خلاف مثالهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان. لماذا؟ ما علته - 00:18:17ضَ

اجمع العلماء ان العلة تشويش الفكر فالمسلك الثاني من مسالك معرفة العلة ان يجمع العلماء على ان علة الحكم الفلاني كذا هنا اجمع العلماء على ان علة النهي عن القضاء في حالة الغضب - 00:18:40ضَ

تشويش الفكر هذا المسلك الثاني قال مسالك العلة قالوا عشرون الصنف اجماع فإيم تبروا. ما معنى ايماء الامام معناه اكتب اقتران الوصف بحكم اقتران الوصف بحكم لو لم يكن ذلك الاقتران - 00:19:03ضَ

اقتران الوصف بحكم لو لم يكن ذلك الاقتران لتعديل الحكم لكان غير لائق ببلاغة الشرع اقتران الوصف بحكم لو لم يكن ذلك الاقتران لتعليل الحكم لكان غير لائق ببلاغة الشرع - 00:19:34ضَ

فهمنا؟ يمكن بعد ذلك ان تكتب هنا لان هذه مصطلحات لابد ان تحفظها وان تفهمها جيدا هذا معنى ماذا الايماء ايش كتبته؟ هذا كتبت في حكم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:03ضَ

قال يا رسول الله وقعت على امرأتي وانا صائم قال له النبي عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة الان عندنا حكم اعتق رقبة اقتران بوصف وقعت على امرأتي ما علاقة عتق الرقبة - 00:20:27ضَ

تمام في وقعت على امرأتي هذا يفيد ان الوقاع اي الجماع في رمضان يوجب عتق الرقبة. اذا الجماع في رمضان علة لوجوب عتق رقبة كيف عرفنا؟ هل قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:55ضَ

ان علة وجوب عتق رقبة هو الجماع في نهار رمضان. لا ما في كذا طب كيف عرفنا نقول لان الحكم اعتق رقبة اقترن بوصف وقعت على امرأتي لو لم يكن هذا الوصف - 00:21:19ضَ

واضح؟ علة للحكم لكان غير لائق ببلاغة الشرع. يعني ليس متصورا ان الرجل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم على مسألة فيقول ورقعت على امرأتي في نهاية رمضان ثم النبي عليه الصلاة والسلام يقول له اعتق رقبة وهذه لا وكلمة تعتق رقبة ليس لها علاقة بهذا - 00:21:41ضَ

فهمنا فهذا يسمى ايماء. اذا هذا الايماء هو الطريق لمعرفة علة الحكم. واضح؟ ولذلك قلنا في تعريفه هو اقتران الوصف بحكم فالوصف ما هو وقعت على امرأتي تمام بحكم ما هو الحكم - 00:21:59ضَ

اعتق رقبة تمام لو لم يكن هذا الوصف علة لهذا الحكم لكان غير لائق ببلاغة الشر. فهمنا او لا؟ هذا معنى الايمان. هذا الطريق الثالث من طرق معرفة العلة طيب - 00:22:22ضَ

الطريق الرابع من طرق معرفة العلة الصبر في شيء اسمه الصبر والتقسيم يعني على سبيل المثال ساشرح لك معنى السبر والتقسيم قبل ان اشرح لك المثال الاصولي نفترض ان فيلمي - 00:22:42ضَ

يريد ان يكون تاجرا يفكر انا بماذا يمكن ان اتاجر؟ يمكن بالسيارات يمكن التاجر بالجوالات يمكن اتاجر بالاطعمة يمكن اتاجر بالثياب اربعة اشياء هذا الاشياء الاربعة هذا يسمى تقسيم اما ماذا - 00:23:04ضَ

يعني اولا تحصر تحسر الاشياء التي يمكن ان تتاجر بها يمكن بهذا وبهذا وبهذا وبهذا اما هذا او هذا او هذا او هذا ثم تفكر اذا تاجرت بالسيارة تحتاج الى راس مال قوي - 00:23:29ضَ

انا لا املك هذا رأس المال اذن هذا لا ربما لا يصلح لي الان انا اذا تاجرت بالهواتف هذا جيد لكن هذا يحتاج انني استورده مثلا من الصين تمام اذا تاجرت بي - 00:23:50ضَ

الاطعمة هذا خيار جيد وهي متوفرة في بلادنا ولا تحتاج الى مال كثير اذا تاجرت بالثياب ايضا لا تحتاج الى مال كثير. لكن مثلا يوجد فيها ضرائب كبيرة مثلا اه تبدأ تفكر - 00:24:10ضَ

ما هو افضل خيار هذا او هذا او هذا نفترض ان افضل خيار الاطعمة اه اذا هذا يسمى الان عملية التفكير والاختبار لكل واحد ماذا يسمى يسمى الصبر. الصبر هو الاختبار - 00:24:29ضَ

الصبر هو الاختباء. اذا اولا تأتي عملية التقسيم او عملية السبر التقسيم اولا ثم الصبر لكن الاصوليين يعبرون هكذا يقولون الصبر والتقسيم. يقدمون السبر على التقسيم. والا في الواقع التقسيم اولا ثم السبر. فهمنا اولا؟ ايوا. طيب هذا امرين - 00:24:49ضَ

اذا ما معنى السر والتقسيم التقسيم معناه انك تحصر الخيارات الخصام تمام الصفات الاوصاف تحصرها هذا التقسيم الصبر ما معناه؟ ان تختبر كل صفة من تلك الصفات هل تصلح او لا تصلح - 00:25:13ضَ

فهمنا او لا وهذا طريقة نستعملها دائما في التفكير انت عندما يكون مثلا انا انتهى عقدي هنا افكر هل اعود الى اليمن؟ هذا خيار هل انت قيل معدن اخر هذا خيار ثاني؟ هل اجدد - 00:25:34ضَ

مع هذا المعهد هذا خيار ثالث. افكر هذا او هذا او هذا ما هو الانسب لي فهمنا؟ اه هذا اولا يسمى ثم بعد ذلك اختبر كل واحد اذا عدت لليمن - 00:25:50ضَ

ما الاشياء المتوقع حصولها اذا انتقلت الى معهد اخر ما هي الاشياء الافضل والاشياء السيئة؟ اذا بقيت هنا ما هي الاشياء الافضل والاشياء؟ هذا يسمى ماذا؟ اختبار. اها اذا بارك الله فيك انتبه معي - 00:26:04ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والشعير بالشعير والبر بالبر والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد هذه الاصناف الستة التي يجري فيها الربا نبقى مع الاربعة الاصناف - 00:26:22ضَ

الشعير والبر والتمر والملح. لماذا يجري فيها الربا نفترض الاحتمال الاول نقول هذي الاشياء الاربعة يجري فيها الربا لانها تكان هذا الاحتمال اول يجري فيها الربا لانها تدخر فالشعير يبقى - 00:26:37ضَ

والبر يبقى والتمر يبقى والملح يبقى محتمل الادخار محتمل الكيل نقول هذه الاشياء الاربعة يجري فيها الربا لانها اقوات اوت فالتمرقون والشعر قوت والبر قوت والملح قوت واضح ويمكن ان الربا يجري فيها لانها طعام - 00:26:59ضَ

كم عندنا احتمالات اذن اولا الان هل العلة موجودة في الحديث هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الربا يجري في هذه الاشياء لانها مطعومة لا لم يقل هكذا - 00:27:30ضَ

يبدأ المجتهد يحصر الاوصاف التي يمكن ان تكون علة يمكن يكون الكيل يمكن يكون القوت يمكن يكون الادخار يمكن يكون الطعم الطعم نعم الطعم بضم الظاء نعم بعد ان يحصر هذه الاوصاف يبدأ - 00:27:42ضَ

يختبر هل هذا الكيد يصلح علة؟ لو قلنا ان الكيد هو العلة. معنى ذلك ان اي شيء يكال يجري فيه الربا حتى لو كان مثلا شيء لا يؤكل في العادة - 00:28:05ضَ

واضح؟ مم لو قلنا ان كذا هذا لا يصح. ثم من خلال الاختبار ينظر افضل وصف يصلح للتعليل. فيكون علة عنده. فالامام الشافعي نظر رحمه الله فوجد ان الوصف الذي يصلح للتعليل هو الطعم - 00:28:18ضَ

جعل العلة يطلع. غيره نظر فجعل الوصف هو الكي فهمنا او لا؟ اذا هذا معنى الستر والتقسيم هذا المسلك الرابع من مسالك معرفة العلة. الصبر والتقسيم. لكن قلت لك اولا يأتي التقسيم ثم يأتي السمك. اذا الان اخذنا كم مسالك - 00:28:41ضَ

النص والاجماع والايماء وعرفنا الايماء اقتران الوصف بحكم لو لم يكن ذلك الحكم علة لذلك لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم فكان غير لائق ببلاغة الشارع فهمنا؟ وذكرنا مثاله وذكرنا ايضا مثال ماذا - 00:29:03ضَ

الان مثال الصبر والتقسيم واضح او غير واضح واضح طيب قال مسالك العلة قالوا عشر نص فاجماع فايما صبر تناسب اكتب تعريف التناسب هذا المشرك الخامس المناسبة اي مناسبة الوصف للحكم - 00:29:28ضَ

اي مناسبة الوصف للحكم بان يظن الوصف بان يظن الوصف علة للحكم مع الاقتران والسلامة من القوادح مع الاقتران والسلامة من القوادم قال بان يظن الوصف علة للحكم مع الاقتران - 00:29:57ضَ

والسلامة من القوادح ان يظن الوصف علة للحكم مع الاقتران الاقتران والسلامة من القوادح قال الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اين الحكم فاقطعوا ما تعليل القبر ما علة القدر - 00:30:30ضَ

السرقة واضح السرقة علة القطع. لاحظ معي ماذا قلنا في التعريف مناسبة الوصف. ما هو الوصف السرقة واضح التي هي اخذ مال الغير خفية من حرز مثله تمام مناسبة هل هل توجد مناسبة بين - 00:31:20ضَ

بين السرقة والقطع نقول نعم توجد ما هي ان السرقة لما كانت اعتداء على مال الغير ناسب ان تقطع يد السارق واضح او لا؟ اذا توجد مناسبة فهنا مناسبة الوصف للحكم بان يظن الوصف علة للحكم - 00:31:46ضَ

والان لما قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا جاءت السرقة مقارنة للقطع صح؟ مع الاقتران والسلامة من القوادح. اذا من هذا النص نعرف بطريق المناسبة ان السرقة هي علة - 00:32:17ضَ

القبر مثال اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام ما علة التحريم الاسكار. ما وجه المناسبة وجه المناسبة ان الاسكار لما كان يزيل العقل لما كان مزيلا للعقل - 00:32:38ضَ

واضح اروم ذلك واضح اذا هذه وجه مناسبة. اذا المناسبة موجودة والحكم مقترن كل مسكر حرام اقترن التحريم بالاسكار كل مسكر حرام وسلم من القوادح هذا يجعل العلة في التحريم هي الاسكان. تمام - 00:33:00ضَ

هذا معنى قوله تناسب. اذا التناسب اي المناسبة هي مناسبة الوصف للحكم. بان يظن الوصف علة للحكم مع الاقتران والسلامة منه القوادم طيب قال رحمه الله تعالى تناسب وشبه له - 00:33:27ضَ

عادل مشرقه السادس وهو الشبه. الشبه المشرق السادس من مسالك العلة وهو الشبه اكتب تعريف الشدة الشبه هو منزلة بين الطرد والمناسبة منزلة بين الطرد والمناسبة انا قلت لك ما تعرف المناسبة - 00:34:02ضَ

بان يظن الوصف علة للحكم طيب اكتب الطرد حتى تعرف مقارنة الحكم الوصفي مقارنة الوصف آآ الحكم لوصف من غير مناسبة بينهما انتبه مني ما الذي يطهر الانسان من الاحداث والاخباث - 00:34:37ضَ

ما هي وسيلة التطهير الماء الماء هل اللبن مثلا وسيلة لتطهير او الخل وسيلة لتطهير او لا هل اللبن او الخل يرفع الحدث ويزيل الخبث لا لو سألتك لماذا لماذا تعين الماء - 00:35:15ضَ

ليكون وسيلة لتطهير بينما اللبن والخل ليسا وسيلة لماذا ممكن توجه لي هذا السؤال. فاقول لك تعين الماء ليكون وسيلة للتطهير لانه مائع تبنى عليه الجسور الماء قد يكون نهرا - 00:35:43ضَ

يبنى عليه جسر يصعد الناس من مكانه ويذهبون الى مكان اخر تعين الماء ليكون وسيلة لتطهير لانه مائع تبنى عليه القناطر والجسور. القناطر هي الجسور زعما؟ اه بينما الخل واللبن لا تبنى عليه القناطر في العادة - 00:36:10ضَ

فلم يكن وسيلة للتطهير فالان اقترن الحكم ما هو الحكم تعين الماء للتطهير بوصف ما هو الوصف كونه تبنى عليه الجسور لكن هل توجد مناسبة بين هذا وهذا او لا توجد مناسبة؟ لا في مناسبة. بخلاف - 00:36:31ضَ

الاسكار و التحريم. توجد لانه يزيل العقل السرقة والقطع توجد لانه اعتداء على مال الغير. لكن هو توجد مناسبة او لا توجد؟ لا توجد مناسبة. هذا هو الطرد اقتران الحكم بوصف من غير مناسبة - 00:36:50ضَ

فهمناه او لا المناسبة توجد ملائمة بين الحكم بين الحكم والوصف صح؟ لكن هنا لا توجد طيب يقول لك ان الشبح وصب بين المناسبة والطرد منزلة بين المناسبة والطرد مثاله - 00:37:11ضَ

ازالة النجاسة يتعين لها الماء طيب قد يقول لك قائل ان ازالة النجاسة لا نحتاج ان نعين لها الماء لانه امر عقلي فهنا توجد نجاسة اذا زالت بالشمس او جالت بالريح - 00:37:40ضَ

او مثلا مسحها شخص بخرقة وانتفت النجاسة صارت لا ترى. طهور المكان وان لم يستعمر الماء واضح؟ قد يكون لك قائل هكذا وبهذا قال بعض الفقهاء لا يتعين الماء في ازالة النجاسة فالنجاسات قد تزول بالشمس بالريح - 00:38:05ضَ

بشيء اخر بالمسح بشيء اخر وان لم توصل بالماء وقد يقول لك قائل لا كما ان الماء تعين في رفع الاحداث الوضوء وهو لرفع الحدث الاصغر والغسل وهو لرفع الحدث الاكبر - 00:38:26ضَ

ورفع الاحداث طهارة صح كذلك يتعين الماء بازالة النجاسات لانها طهارة فهنا لو نظرت منها من الوجه التاني ستجد نوع مناسبة. ولو نظرت الى الوجه الاول لا تجد مناسبة. اذا هذا - 00:38:48ضَ

الشبه مرحلة وصبر بين المناسبة والطرد وعدم المناسبة فهمنا او لا؟ ايوا هذا احد مسالك احد مسالك العلة قال رحمه الله تعالى تناسب وشبه له يلي الدوران تمام الدوران اي المسلك الان - 00:39:11ضَ

رقم كم السابع الدوران ويسمى الدوران الطرد والعكس انتبه معي ساضرب لك مثل نفترض انني استاذ في الفصل لا ادري في بلادكم هل يوجد هذا او لا اذا دخل الاستاذ متى يصنع الطلاب؟ اول ما يدخل الاستاذ ماذا يصنع الطلاب - 00:39:36ضَ

يقومون او لا لا يقومون في بلادكم لا يقومون حتى في المدارس الحكومية لا يقفون ماشي نحن في بلادنا اذا يدخل الاستاذ اول شيء يقف الطلاب يسلمون يقولون يقول لهم السلام عليكم يقولون يقولون عليكم السلام ثم تفضلوا بالجلوس اجلسوا - 00:40:16ضَ

تنتظر الاتصال من احد نعم انتبه مني نفترض ان الاستاذ يدخل الصف يقوم الطلاب في الحصة التي بعدها دخل الاستاذ وقف الطلاب في الحصة التي بعدها دخل الاستاذ وقف الطلاب - 00:40:37ضَ

لو سألتك ما علة وقوف الطلاب لماذا يقفون دخول الاستاذ يمكن تقول ان علة وقوف الطلاب هي محبتهم للاستاذ لكن اقول لك هذا ليس علة صحيحة. لانهم يقفون لكل استاذ سواء كانوا يحبونه او يكرهونه - 00:41:21ضَ

هادي هي العلة فقل لي يمكن ان علة وقوفهم مثلا انهم آآ وجدوا ان هذا الاستاذ وسيما جميل يعني ها وقفوا له ها فقل لا لانهم يقفون لكل استاذ كان وسيما او قبيحا. هم - 00:41:49ضَ

اذا انا عندما اشاهد الطلاب اذا دخل الاستاذ يقفون في المرة الاولى والثانية والثالثة والعاشرة والمئة اعلم ان علة وقوفهم ما هو دخول الاستاذ اذا هذا هو الدوران. الدوران معناه - 00:42:10ضَ

وجود الحكم عند وجود الوصف كلما وجد اذا انا ابقى افكر كلما وجد الوصف وجد الحكم وجد الوصف وجد الحكم وجد الوصف وجد الحكم اذا هذا الوصف علة هذا الحكم - 00:42:32ضَ

هذا معنى الدوران ويسمى الطرد والعكس واضح وهذا معنى الطرد والعكس انه كلما وجد الوصف وجد الحكم اذا اذا كان هذا الوصف اذا وجد وجد الحكم اعلم ان هذا الوصف هو علة - 00:42:48ضَ

الحكم شوف الى الآن انا ما قلتش من البداية انه علة. نعم انا في البداية انظر وجد الحكم عندما وجد هذا الوصف مم مرة اخرى وجد الحكم مرة اخرى عندما وجد هذا الوصف. اذا هذا الوصف هو العلة. شف الان عرفت انه علة. بعد ان يحصل - 00:43:08ضَ

اه بعد ان يحصل استقرار واضح او لا؟ انظر ماذا قال قال هنا تناسب وشبه له يلي الدوران عرفنا الدوران اذا ما تعريفه؟ وجود الحكم عند الوصف وانتفاؤه اي انتفاء الحكم عند انتفائه اي عند انتفاء الوقت - 00:43:29ضَ

الطرد لما يقبلين عرفنا الطرد وهو مقارنة الحكم لوصف من غير مناسبة بينهما وشرحت لك قال بعد ذلك التاسع يليه تنقيح المنار يليه تنقيح المناط التاسع يليه تنقيح المناط التاسع. ما معنى تنقيح المناط - 00:43:54ضَ

انتبه معي تنكيح الشيء. ما معنى تنقيح الشيء؟ تنقيحه انا ارقح الكتاب الان مثلا كتاب بداية الفقيه الشافعي انا اقوم بعملية تنقيح الكتاب معنى تنقيح الكتاب على تنقيح تنقيح يعني تهذيب للكتاب - 00:44:22ضَ

ازالة يوجد جمل مثلا او كلمات لا لا حاجة لها. انا احذفها ازيلها. توجد اخطاء املائية لغوية انا ازيلها. هذي عملية تسمى عملية ماذا تنقيح تنقيه التنقيح هذا له صورتان - 00:44:47ضَ

تنقيح الوصف له صورة الصورة الاولى ان الحكم يقترن بوصف خاص فيقوم امام مجتهد من الائمة فيعمم ذلك الوصف الخاص يعمم ذلك الوصف القاسي امثاله في حديث الاعرابي السابق الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم - 00:45:08ضَ

قال اعتق رقبة ما العلة قلة وجوب العتق الجماع البقاع علة خاصة نظر فيها الامام ابو حنيفة والامام مالك فقالوا ان الوقاء الذي هو الجماع هذا مثال والا فان الذي يوجب الكفارة - 00:45:39ضَ

كل مفطر يرتكبه الصائم في رمضان اذا هم نظروا في العلة فقاموا بتهذيبها هذه الطريقة الاولى كيف هذبوها قاموا بتنقيح العلة فجعلوا الوصف الخاص عن واضح؟ هذي الطريقة الاولى مثال اخر - 00:46:09ضَ

نفس الحديث الامام الشافعي رحمه الله تعالى عنده ان الذي يوجب الكفارة هو الجماع في رمضان في رمضان ففي الحديث جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصرخ يقول هلكت يا رسول الله قال ما اهلك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم - 00:46:34ضَ

اي في رمضان ما علة وجوب الكفارة يا امامنا؟ نقول للشافعي قال الجماع في رمضان الجماع في رمضان لكن نقول له هل لو حصل الجماع من شخص ليس اعرابيا هذا الذي وقع منه جماع اعرابي - 00:46:55ضَ

لو حصل الجماع من غير اعرابي تجب عليه كفارة تقول نعم تجيب طب لماذا لم تنظر الى وصف انه اعرابي في الحديث؟ جاء اعرابي يقول لا هذا الوصف لا ينظر اليه - 00:47:19ضَ

فلا فرق في هذا بين الاعرابي وغير اعرابي. اذا ايش عمل؟ حذف وصف الاعرابي جعله وصفا مؤثر او غير مؤثر غير مؤثر اه ماذا قال الاعرابي؟ هلكت يا رسول الله. طيب لو جاء شخص ولم يقل هلكت - 00:47:33ضَ

جاء شخص الى المفتي وهو يلبس ثيابا جميلة وجلس بجانبه وقال له انا جامعت امرأتي في رمضان ولم يقل هلكت ولم يكن يصرخ تجب عليه كفارة او لا طيب لكن في الحديث جاء يصرخ ويقول - 00:47:50ضَ

هل هذا الوصف مؤثر او غير مؤثر؟ قال غير مؤثر اه اذا هذا تنقيح العلة اخراج ما ليس مؤثرا قال الرجل وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم لو انه جامع غير امرأته - 00:48:05ضَ

نفترض انه سنة او جامعة امته اذا كان عنده امة في رمضان وهو صائم تجيب الكفارة ولا تجيب يجب الكفارة تجب الكفارة فهمنا او لا؟ تجب الكفارة. طيب اذا وصف - 00:48:23ضَ

الحديث وقعت على امرأتي هذا ليس مؤثرا الذي يؤثر ما هو؟ الجماع فهمنا او لا؟ اذا ما معنى تنقيح العلة تهذيبها وازالة ما لا ما لا يؤثر في الحكم اذا التنقيح له معنيان اما ان - 00:48:45ضَ

ينظر المجتهد الى العلة الخاصة او الى الوصف الخاص نقول عفوا ليس الوصف الخاص الوارد في في الحديث فيعمم ذلك الوصف او الجهة الاخرى او المعنى الاخر انه ينظر الى الاوصاف الواردة في الحديث - 00:49:07ضَ

فيستبعد ما لا يؤثر ويبقي ما يؤثر. فهمنا او لا؟ هذا معنى تنقيح تنقيح المنارة. المناط مأخوذ من ناقش شيء ناقش شيء اي علق الشيء في الحديث اجعل لنا ذات انوار - 00:49:29ضَ

لماذا سميت الشجرة ذات انوار لانهم كانوا ينوطون عليها اسلحتهم ما معنى ينوطون عليه اسلحتهم يعلقون اناط علق مناط ها اسمه مكان تحقيق المناط تنقيح المناط تخريج المناط. ثلاثة مصطلحات - 00:49:50ضَ

الذي يهمنا الان تنقيح المنار. تنقيح المنار هو ما شرحته لك وله جهتان واضح او لا يمكن في بداية الدرس القادم اعطيك يعني لمحة مختصرة حول المصطلحات الثلاثة والفرق بينها. لكن الذي يهمني الان حتى لا اشوش عليه - 00:50:17ضَ

تنقيح المناطق قال رحمه الله يليه تنقيح المناط التاسع الغاء فارق لهذا التابع وهذا العاشر المسلك العاشر من مسالك العلة ما هو؟ الغاء الفريق الغاء الفارق ما معنى الغاء الفارق - 00:50:38ضَ

الله عز وجل يقول في القرآن الكريم في سورة النور ان الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجردوهم ثمانين جلدة اين الحكم فاجلدوهم هذا الحكم ان الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم هذا الحكم. احسنت - 00:50:57ضَ

اين الوصف الذي اوجب هذا الحكم ان الذين يرمون ها؟ يرمون من ان الذين يرمون المحصنة يرمون المحصنة محصنات نساء ورجال نساء طيب واذا رموا رجال ان الذين يرمون المحصنين - 00:51:23ضَ

يجلدون او لا يجلدون طيب لماذا يجلد لان الفارق ملغي هنا بين الذكورة والانوثة انما ذكر المحصنات لان الناس يتهاونون في رميهن بالفاحشة اما الرجل في الغالب يدفعه عن نفسه والمرأة مسكينة لا تستطيع ان تدفع عن نفسها - 00:51:49ضَ

فجاء ذكرها واضح والا فلا فرق اذا هذا الحكم ليس خاصا بالمحصنات بل محصنين. لماذا؟ لان الفارق ملغي هنا. لا فرق بين الرجل والمرأة والشارع في غالب الاحكام لم يفرق بين الرجل والمرأة. نعم فرق في بعض الاحكام. لكن في كثير من الاحكام او في اكثر الاحكام لم يفرق - 00:52:14ضَ

فهمنا او لا؟ ايوا هذا معناه المسلك العاشر من مسالك العلة وهو الغاء الغاء الفارق اي ان يبين المجتهد انه لا فرق بين الاصل المحصنات والفرع المحصنين. تمام؟ وان الفارق غير مؤثر - 00:52:40ضَ

ملغيه لم يعتبر مثاله ما تقدم ذكره نكتفي بهذا. انا كنت اود اننا نختم باب القياس لكن آآ نترك هذا ان شاء الله في الدرس القادم. بقي اربع ابيات ان شاء الله - 00:53:01ضَ

والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:53:20ضَ