Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زال الحديث في - 00:00:00ضَ

ما ذكره الناظم رحمه الله تعالى في نظم ورقات فيما يتعلق بمباحث دلالات الالفاظ وذكرنا ان هذا هو علم اصول الفقه ان ينظر الناظر او الطالب في مباح الدلالات الالفاظ لان الامر والنهي والعام والخاص - 00:00:28ضَ

والمقيد وكذلك ما سيذكره المجمل المبين والنص والظاهر المؤول كل هذه من مباحث دلالات الالفاظ وهي التي ومن هاو يستنبط بها الاحكام الشرعية. احكام الشرعية. حينئذ يتعين الناظر او على الناظر ان ينظر في هذه على جهة الخصوص - 00:00:48ضَ

وما عدا ذلك من ابواب اصول الفقه فامره اخف من هذه المسائل لان الاجماع مقياس مسائل معدودة. ما يحتاجه الفقيه من الاجماعات هذه تعد على الاصابع. فيما نقل عن السلف بالاجماعات وكذلك ما يحتاجه - 00:01:08ضَ

من القياس لان باب القياس كله كما قال الامام احمد كالبيت كالميت يعني لا يعدل اليه الا عند عدم وجود النص وقل بل نذر ان توجد مسألة ولا نص يدل عليها اما من جهة المنطوقة والمفهومة ونحوه ذلك. قال رحمه الله تعالى باب المجمل والمبيه. باب المجمل - 00:01:28ضَ

المبين اي سيذكر لك اي هذا باب بيان حقيقة المجمل والمبين. المجمل والمبين متقابلان كما ان العام يقابله الخاص والمطلق يقابله المقيد كذلك المجمل يقابله العام يقابله العام يذكر في هذا الفصل ايضا او هذا الباب ما يتعلق بالنص والظاهر والمؤول. هذه خمسة مباحث يبحث فيها الاصوليون - 00:01:48ضَ

والمبين والنص والظاهر والمؤول هذه خمسة ابحاث. لماذا؟ لان اللفظ من جهة التقسيم العقلي من حيث المعنى اما انه يدل على معنى واحد لا يحتمل غيره او يدل على معنيين فاكثر. الاول النص - 00:02:18ضَ

اول النص ما دل على معنى واحد فقط او ما لا يحتمل غير معنى واحد هذا هو النص. وان دل على اكثر من معنى او دل على معنيين فاكثر فاما ان يكون احدهما اظهر من الاخر حينئذ يكون ثمة معنى راجح ومعنى - 00:02:38ضَ

مرجوح. فاذا كان اللفظ في دلالته على معلم اظهر من الاخر فهذا هو الظاهر. فهذا هو هو الظاهر. فان حمل اللفظ على معناه المرجوح فهذا المؤول. هذا المؤول. ماذا بقي؟ ها - 00:02:58ضَ

ما استوى فيه المعنيان. يعني قلنا ما دل على معنيين فاكثر اما ان يكون احدهما اظهر من الاخر او لا. او لا يعني يستوي فيه المعنيان او اكثر. حينئذ هذا هو المجمل والاجمال يحتاج الى بيان فحين اذ تم مجمل ومبين. اذا قسم - 00:03:18ضَ

عقلية من حيث النظر. عقلية من حيث النظر فيما اثر من لغة العرب. كما ترى ان اللفظ والمعنى هذا مبحث لغوي مبحث لغوي وليس بشرعي يعني لا تقول اللفظ يدل على معنى واحد او معنيين فاكثر هو في احدهما اظهر - 00:03:38ضَ

هذا قد دل عليه الشرع. لا. وانما هذا مما دل عليه او استعمل في لغة العرب. اذا ثبت اولا كونه اعمال العرب. ثم لما نزل القرآن على القاعدة العامة الكبرى ان ما كان في القرآن فالاصل - 00:03:58ضَ

فيه انه مما اشتهر وذاع على السنة العرب بلسان عربي مبين فهذا هو الاصل فحينئذ لما كان في لغة العرب ما هو نص وما هو ومجمل وما هو يحتاج الى بيان وهو المجمل وما هو ظاهر وما هو مؤول حينئذ وجد في القرآن كذلك. لماذا وجد - 00:04:18ضَ

القرآن كذلك لانه نزل بلغة العرب. ولغة العرب في هذه الالفاظ الخمسة. حينئذ لذلك يرد على داوود الظاهر رحمه الله بقوله انه فيقال في القرآن والسنة اجماع. لانه منافي للبلاغة كما سيأتي. يقول لا. لانه وقع والوقوع دليل الجواب - 00:04:38ضَ

مشاهدة الوقوع دليل الجواز ثم قبل ذلك نقول للقرآن نزل بلسان عربي مبين. فاذا وجد في لغة العرب هو مجمل ويذكر شيء اجمالا اولا تتشوق اليه النفس ثم يذكر قيده بعد ان اه قد وقع في النفس التشوق الى ذلك المعنى حينئذ نقول - 00:04:58ضَ

وجوده في القرآن وفي السنة لا مانع لا مانع منه لا من جهة اللغة ولا من جهة الشرع. يعني الشرع لم يرد دليل ينهى عن القول بانه القرآن مجملا وانما نزل بلسان عربي مبين فحين اذ نقول هو في القرآن كذلك. اذا عرفنا ان هذه القسمة - 00:05:18ضَ

ابو المجمل والمبين ان المجمل يقابله المبين لانهما متقابلان لان المجمل هو ما استوى معنياها او تردد بين محتملين على السواء كما سيأتي. حينئذ يحتاج الى الى بيان. فلذلك قال المجمل والمبين ويزاد عليه النص لانه ذكره - 00:05:38ضَ

والنص عرفا كل لفظ وارد الى اخره. وكذلك الظاهر والمؤول عرفنا وجه القسمة. لماذا هي خمسة؟ لان اللفظ اما يحتمل من جهة المعنى ان يدل على معنى واحد فقط. ولا يحتمل غيره فهذا هو النص. نص اذا افاد ما لا يحتمل - 00:05:58ضَ

خيرا وظاهر ان الغير احتمل. فان احتمل غيره فاما ان يكون في احدهما اظهر او لا. الاول الظاهر والثاني المجمل فان حمل ما الظاهر حمل على المعنى المرجوح حينئذ صار مؤولا او ظاهرا بالدليل كما سيذكره والمجمل - 00:06:18ضَ

يحتاج الى الى بيان. قال رحمه الله باب المجمل والمبين. المجمل هذا على وزن مفعل. على وزن مع الفهوة اسم مفعول من اجمله يجمل فهو فهو مجمل. اذا هو اسم مفعول وهو في اللغة بمعنى المجموع. يطلق في لغة - 00:06:38ضَ

حرام بمعنى المجموع. ومنه اجملت الشيء اجمالا. يعني قولك اجملت الشيء اجمالا اي جمعته من غير تفصيل ويطلق ايضا في اللغة على الخلط والمبهم والمحصن فيقال اجمل الشيء اذا حصله - 00:06:58ضَ

يعني اجملت الحساب اذا حصلت اذا حصلته حينئذ صار الحساب محصلا وهو مجمل صار الحساب محصلا وهو مجمل هذا من جهة معناه في اللغة اما في الاصطلاح فاختلفت عبارات الاصوليين في بيان المجمل لكن من حيث ما ذكرناه من - 00:07:18ضَ

تقسيم سابق يعرف معنى المجمل. واذا دل عليه برسم او تقسيم حينئذ قد لا نحتاج الى الى ماذا؟ الى التعريف. لكن ذكر كثير من الاصوليين بعض التعاريف واجودها في ظن ما ذكره صاحب مختصر التحرير وهو قوله ما تردد بين - 00:07:38ضَ

فاكثر على الزوال. ما تردد بين محتملين فاكثر عن الصلاة. ما هذا لفظ يعني السيش موصول يصدق على اللفظ. واللفظ هنا في باب الاجمال المجمل قد يكون مفردا وقد يكون مركبا لانه كما سيأتي في اسباب - 00:07:58ضَ

الاجمال ان الاجمال قد يكون في المفردات وقد يكون في المركبات فلا يختص بالمفرد فقط. وانما يكون في والمركبات. اذا قوله ما اي لفظ سواء كان مفردا او كان مركبا. والمفرد قد يكون فعلا وقد يكون - 00:08:18ضَ

اسما قد يكون حرفا. بمعنى انه يشمل اقسام الكلمة الثلاثة الاسم والفعل والحرف. فقوله ما هذا من صيغ العموم تشمل كل لفظ مما وضعته العرب واستعمل في معناه. تردد بين محتملين محتملين - 00:08:38ضَ

تثنية محتمل يعني ما يجوز ان يراد منه لفظ منه معنى مع ارادة معنى اخر. ما يجوز ان يراد منه معنى من اللفظ يعني يطلق اللفظ بلغة العرب ويراد به معنى مع ارادة معنى اخر. حينئذ لا يختص - 00:08:58ضَ

ذلك اللفظ بمعنى واحد دون غيره. لانه اذا كان محتملا لمعنى واحد فقط صار نصا. اذا ما تردد بين محتملين اخرج النص. لان ما لا يتردد بين محتملين هذا هو النص. وما تردد بين محتملين - 00:09:18ضَ

فاكثر ان اقول هذا مجمل لكن بشرط الذي ذكره وهو قوله على السواء. يعني ان يكون دلالة اللفظ على المعنيين معا يستوي اطلاق اللفظ على المعنيين معا ولا يكون ذلك اللفظ - 00:09:38ضَ

في احد المعنيين اظهر من الاخر. ولا يكون ذلك اللفظ في احد المعنيين اظهر من الاخر انه اذا اطلق اللفظ وكان له معنيان فاكثر فاذا انصرف اللفظ الى احد هذه المعاني صار راجحا - 00:09:58ضَ

في معني دون المعنى الاخر وهذا هو حقيقة الظاهر لكن يشترط في المجمل بحكم عليه بانه مجمل ان يكون اللفظ دالا على معنيين على السواء. فاذا اطلق اللفظ لا تدري اي المعنيين المراد. ومنه قرؤ وهو لفظ مشترك بين معنيين - 00:10:18ضَ

ضادين وهما الطهر والحيض. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. قروء جمع او قرأ بالفتح او الضم هل هو المراد هنا في النص في الاية؟ المراد به الاطهار ام الحيض؟ هذا يحتمل لانه في لغة العرب - 00:10:38ضَ

القر يطلق ويراد به المعنيان على السواء. ليس هو في احدهما اظهر من من الاخر. ليس هو في احدهما الظهر من الاخر. حينئذ نحتاج الى الى دليل خارجي ليعين لنا ان المراد هنا في هذه الاية هو الحيض او الطهور - 00:10:58ضَ

ما تردد بين محتملين فاكثر على السواء. اذا بين محتملين اخرج النص. لماذا؟ لانه له محملا واحدا على السواء اخرج الظاهر. لانه هو في احدهما اظهر من؟ من الاخر. واخرج الحقيقة التي لها مجال - 00:11:18ضَ

الحقيقة التي لها مجاز لانه يكون من قبيل الظاهر. كالاسد كما سيذكره كالاسد اسم موحد السباعي ها نقول الاسد في اصل لغة العرب يطلق على حيوان المفترس لكن له معنى اخر - 00:11:38ضَ

خضوع له وضعا ثانويا. وهو المعنى المجازي وهو الرجل الشجاع. اذا الاسد نقول له معنيان لكن هل دلالة الاسد على معنييه الرجل الشجاع والحيوان المفترس على السواء؟ الجواب له بل هو في احدهما اظهر. متى يكون اظهر في احدهما؟ اذا جرد عن القرينة الصارفة عن ارادة - 00:11:58ضَ

نعم. عن ارادة المعنى المجاز حينئذ صار اظهر في معناه الحقيقي. وهو اذا قيل رأيت اسدا حينئذ جرد عن قرينة تدل على ان المراد بهذا اللون الرجل الشجاع. فنحمله على معناه الحقيقي وهو الحيوان المفترس. لكن لو قلت رأيت - 00:12:28ضَ

سنة يخطب حينئذ اقترن اللفظ بقرينة تدل على ان معناه الظاهر هنا المتبادر الى الذهن ما هو الرجل شجاع؟ الرجل الشجاع. اذا نقول دلالة لفظ الاسد على معنييه ليست على السواء - 00:12:48ضَ

بل هو في احدهما اظهر ولا نحكم بانه اظهر في المعنى الحقيقي دون المجاز او العكس لا وانما نحكم بان معنى الحقيقي اظهر اذا جرد على القرين. ولذلك سبق في معنى الاصل في اول الكتاب انه يطلق ويراد به ها - 00:13:08ضَ

ها؟ يراد به ما اسمعكم. الرجحان احسنت نعم. ولذلك مثلنا بقولنا الاصل في الكلام الحقيقة. الاصل في الكلام الحقيقة يعني الراجح عند السامع حمل الكلام كحقيقتي دون مجازي. وذلك فيما اذا جرد عن عن قرينه تدل على ان اللفظ قد استعمل في غير ما وضع له في لغة العرب. اذا - 00:13:28ضَ

انا اريد ان ابين ان المعنى الظاهر من اللفظ الذي يكون حقيقة وله معنى مجازي لا يحكم بكون المعنى الظاهر والمعنى الحقيقي مطلقا هكذا لا. وانما يحكم عليه بكون المعنى يحمل على معناه الحقيقي اذا جرد عن قريب. واما اذا اقترن بقرينه - 00:13:58ضَ

فحينئذ نقول هذا المعنى الظاهر هو المعنى المجاز. هو المعنى المجاز. ولذلك انتقد من جعل التبادل او الكون المعنى اسبق الى الذهن انه من علامات الحقيقة. لماذا؟ لانه قد يكون يعني لا بد من تقييد ذاك - 00:14:18ضَ

فاذا قيل ان المعنى او ظابط الحقيقة ان يكون المعنى اسبق الى الذهن. تقول دون قرينا. اما مع القرينة فلا. وانما يكون اسبق الذهن والمعنى المجازي. معنى المجاز. اذا على السواء اخرج الظاهر والحقيقة التي لها مجاز. وشمل القول - 00:14:38ضَ

والفعل والمشترك والمتواطئ. يعني الاجمال يكون في القول بانواعه التي ذكرناها المفرد الاسم والفعل والحرف. ويكون في مركب ويشمل الفعل قد يكون فيه اجمال كما مثل بعضهم قول بعض السلف او الرواة جمع - 00:14:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في السفر قالوا هذا فيه اجماع لانه لا يدرى هل هو سفر طويل ام قصير؟ كذلك اللفظ المشترك والمتواطئ. المشترك عند كثير من الاصوليين هو من قبيل المجمل. من قبيل المجمل. وهذا بناء على ماذا؟ بناء على هل يجوز حمل - 00:15:18ضَ

مشترك على معنييه معا في وقت واحد ام لا؟ فمن منع حينئذ جعل المشترك من قبيل المجمل مطلقا سواء كان المعنيان مختلفين او متضادين. والاصح في هذه المسألة ما ذهب اليه الشافعي - 00:15:38ضَ

رحمه الله تعالى ونسبه ابن تيمية رحمه الله الى مذهب الائمة الاربعة. ابو حنيفة ومالك والشافعي احمد رحمة الله عليه اجمعين ان المشترك اذا علق عليه حكم ولم تكن ثمة قرينة فيحمل على جميع معانيه - 00:15:58ضَ

لكن بقيد الا تكون هذه المعاني متضادة. بمعنى انه اذا امكن حمل اللفظ على كل المعاني فحينئذ نقول الاصل حمل المشترك على جميع معانيه. لو قال عندي عين عندي عين فنقول عين هذا يطلق يراد به الذهاب والباصرة والجاري الى اخره - 00:16:18ضَ

فيحمل اللفظ على كل المعاني. فيحمل اللفظ على كل المعاني ولا يقتص بمعنى دون اخر. الا اذا ولدت قرينة حينئذ لا يشكى ان وجدت قرينة عين احد هذه المعاني فحينئذ نحمل المشترك على هذا القرين وهذا لا نزاع فيه - 00:16:38ضَ

انما النزاع فيما اذا اطلق وجرد عقارينا تعين احد المعاني. حينئذ نقول الاصح انه يحمل على جميع معانيه. ما الم تكن المعاني متضادة؟ فلو قيل اقرأت المرأة هذا اجمال في الفعل اقرأت مأخوذ من - 00:16:58ضَ

وعرفنا ان يطلق على معنيين على السواة وهما الحيض والطهر. هل هما مختلفان ام متضادان متضادة لا يمكن ان يجتمعها في وقت واحد. لا يمكن ان ان يجتمعا في وقت واحد بل لا بد ان تكون اما طاهر - 00:17:18ضَ

واما واما حائض. وليس ثمة منزلة بين المنزلتين. فحينئذ اذا قيل اقرأت المرأة هنا لا يجوز ان يحمل على معانيها فصار مجملا هذا لا اشكال فيه. اذا كان المشترك آآ بين معانيه مضادة ولا يمكن ان يجتمع المعنيان مع - 00:17:38ضَ

وجود التنافي والتضاد حينئذ لا اشكال في انه لابد من قرينة. ولا يحمل على كل المعاني. بل صار مجملا ولابد من دليل خارجي تبين المعنى الذي اريد بهذا اللفظ او التركيب. ولكن اذا لم يكن ثمة ناف فحينئذ نقول الصواب انه ليس من قبيل الاجمال في شيء - 00:17:58ضَ

من يحمل على كل المعاني. ولذلك من القواعد عند السلف وغيره ان اللفظ القرآني يعني اذا جاء له وفسر عدة تفاسير عن السلف ثابتة. حينئذ نقول القاعدة ما هي؟ ان اللفظ يحمل على كل هذه المعاني. اذا لم يكن ثمة ناف بين - 00:18:18ضَ

اقوال ولذلك قسموا في هذا المقام وفي غيره الاختلاف الى نوعين اختلاف تضاد واختلاف تنوع. ونص شيخ الاسلام ابن تيمية في المقدمة ان اكثر ما نقل عن السلف في تفسير القرآن انما هو من اختلاف التنوع لا من اختلاف التضاد وهذا هو - 00:18:38ضَ

اشبه ما يكون بالمعنى او اللفظ المشترك. وان لم يكن ثم نصه في كون ذاك اللفظ انه مشترك فهو اتحاد اللفظ مع تعدد اه الوظع والمعنى الا انه اه يشمله من جهة المعنى العام. ما تردد بين محتملين فاكثرا على السواح - 00:18:58ضَ

قال ابن الحاجب ان يجمل ما لم تتضح دلالته. ما لم تتضح دلالته. هذا هو المشهور عند كثير من الاصوليين بان المجمل ما لم تتضح دلالته وهو ظاهر. كل ما لم يكن متضح الدلالة فحينئذ صار مجملا. لماذا؟ لانه اما ان يكون - 00:19:18ضَ

متضحا او لا؟ الثاني لا يمكن ان يستقل بنفسه بالفهم فلا بد من خارجه. وكل ما احتاج الى خارج ولا اشكال في هذا الحد ايضا. وذهب ابن مفلح والسبكي الى ان المجمل ما له دلالة غير واضحة - 00:19:38ضَ

لفظ او تركيب له دلالة غير غير واضحة. يعني في مراد منه يحتمل معنيين فاكثر ولا اشكال في هذا. فهذا الحد موافق لحد ابن وابن قدامة رحمه الله عرفه فيه الروضة بقوله ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى. لا يفهم منه - 00:19:58ضَ

عند الاطلاق معنى. يعني الاطلاق عن القيد. اذا لم يقيد حينئذ لا يفهم منه معنى. والمطلقات يتربصن بانفسهن ان ثلاثة قرون هذا لا معنى له من جهة ماذا؟ كونه اطلق عن القيد ليدل على ان المراد به هل هو الطهر ام - 00:20:18ضَ

عمي الحيض حينئذ لا يفهم منه معنى. ولكن نكت على ابن قدامة رحمه الله بانه لابد من التقييد. ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين. لانه لو قيل ما لا يفهم منه عند الاطلاق مع نصار ماذا؟ صار مهملا احسنت صار مهملا - 00:20:38ضَ

لا يوصى بكونه مجملا ولو نص نومه او الى اخره لان المهمل مفعال مهمل مفعال هذا مأخوذ من الاهمال وهو الترك وهو والترك يعني اهمل في لغة العرب وترك ذلك اللفظ فلم يوضع له معنى بازائه. لم يوضع له معنى بازاءه فصار - 00:20:58ضَ

ملأ متروكا مهملا متروكا. اذا يقيد تعريف ابن قدامة رحمه الله ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين لان قروء وهذا وارد في القرآن نقول له معنى قطعا. لكن هذا المعنى غير معين لابد من دليل خالدي يبين هذا المعنى - 00:21:18ضَ

عرفنا حد او حقيقة المجمل. حكمه يجب التوقف في العمل بالمجمل يجب التوقف في العمل بالمجمل. حتى يرد دليل يعين المعنى المراد من هذا اللفظ. لانه رتب عليه حكم شرعي. فالعدة مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. فاذا احتمل الطهر واحتمل الحيض كيف يتم العمل الامتثال - 00:21:38ضَ

حينئذ يجب ان يتوقف في اللفظ حتى يرد حتى يرد دليل. والحمد لله لم يوجد حكم تكليف القرآن ولا في السنة رتب عليه وهو مجمل رتب علي حكم من جهة اجابة وتحريم او غيره وهو باق على اجمالي. كما سيأتي بيانه. اذا حكمه توقف على البيان الخارجي - 00:22:08ضَ

لابد من دليل خالدي يبين ويعين المعنى المراد من هذا اللفظ المجمل. فلا يجوز العمل باحد محتملاته الا بدليل خارج عن لفظه لعدم دلالة لفظه على المراد به وهذا واظح وامتناع التكليف بما لا دليل عليه لانه لا يمكن - 00:22:28ضَ

لن تكلف المرأة فيقول لها والمطلقات ويتربصن بانفسنا ثلاثة قرون ثم لا يعين لها المعنى. فتجلس ماذا؟ اطهارا ام حيطا ما تدري هذا يمتنع التكليف به. يمتنع التكليف به ولا تكليف بالمحال. وهل هو موجود في الكتاب والسنة - 00:22:48ضَ

جماهير اهل العلم اللي يكاد يكون اجماع خلافا لداوود الظاهري انه موجود في الكتاب والسنة. يعني المجمل موجود والاية نص صريح. ودائما اذا او اختلف اهل العلم في وجود شيء او نفيه فاذا وجد مثال فحينئذ تأخذ هذا المثال دليلا على الوقوع دليلا على - 00:23:08ضَ

الجواز لان مشاهدة الوقوع دليل الجواز. هذي قاعدة عامة. سواء في الاصول او في غيره. مشاهدة الوقوع يعني تشاهدها انت مشاهدة الوقوع دليل الجواز. اذا يجوز ان يكون في القرآن ما هو مجمع. ويجوز ان يوجد في السنة ما هو ما هو مجمل وهذا قول - 00:23:28ضَ

في جماهير اهل العلم خلافة لداوود الظاهري. داود الظاهري علل بعلة يقول رحمه الله الاجمال بدون البيان لا يفيد. الاجمال بدون البيان لو اجمل ولم يبين هل افاد؟ لم يفيد. ثم اذا بينه صار معه تطويل - 00:23:48ضَ

اليس كذلك؟ اما المجمل اما ان يبقى هكذا بدون بيان او يبين. بقاؤه بدون بيان لا فائدة واذا بين حينئذ صار بدلا من ان يقال اللفظ واحد صار لفظين. صار معه تطويل. رحمه الله. ولا يقع في كلام - 00:24:08ضَ

ولا يقع هذا في كلام البلغاء فضلا عن كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن الجواب انه واقع كما ذكرناه. وان ان الشيء قد يوجد اولا مجملا فتتشوق اليه النفس حينئذ يدفع اليها الكلام مفصلا فيكون اوقع في النفس - 00:24:28ضَ

هذا يجاب به على داوود رحمه الله تعالى. الاجمال له اسباب له اسباب. اسباب الاجمال اولا نقول الاشتراك في لفظ المفرد الاشتراك في اللفظ المفرد وهذا عند من يمنع تعميم اللفظ على كل المعاني - 00:24:48ضَ

في المعاني المختلفة او المتضادة. يعني في اللفظ المشترك. والمشترك سبق معنا مرارا انه ما اتحد لفظه ها وتعدد وضعا ومعنى. اللفظ واحد كالقرؤ والقرئ. المعنى اللفظ واحد قاف راء همزة والمعنى متعدد له معنيان حيض طهر. وتعدد - 00:25:08ضَ

يعني وضع مرة اولى للحيض ووضع مرة ثانية للطهر. هذا هو المشترك. على قولنا السابق ان مشترك لا اجمال فيه اذا كانت المعاني لم تكن متظادة حينئذ لا يقال بان اسبابا من اسباب الاجمال الاشتراك في اللفظ - 00:25:38ضَ

الا بقيد ماذا؟ بقيد التنافي وعدم امكان حمل اللفظ على كل معنى. معانيه على كل معانيه. اذا السبب الاول ان في اللفظ المفرد عند القائلين بامتناع تعميمه. واكثر الاصوليين على انه لا يحمل المشترك على كل المعاني. لكن ذكرنا ان هذا خلاف - 00:25:58ضَ

الصواب واللفظ المشترك قد يكون بين معنيين مختلفين كالعين او بين معنيين متضادين كالقوة والثاني مجمل والاول على الصحيح ليس بمجمل. الثاني الاشتراك في اللفظ المركب. الاشتراك في اللفظ المركب مثل - 00:26:18ضَ

بقوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح؟ قيل هذا مجمل حصل من جهة التركيب. حصل من جهة التركيب يعفو الذي بيده عقدة النكاح والذي بيده عقدة النكاح الذي بيده - 00:26:38ضَ

عقدة النكاح بيده عقدة النكاح لصلة الموصول. والذي هنا فاعل. والموصولات معلوم انها من المبهمات. حينئذ وقع الذي يقع على من؟ على الزوج او على الولي. وقع الابهام هنا فحصل الاشتراك. فترتب عليه الحكم بالاجابة - 00:26:58ضَ

وهذا في اللفظ المفرد او في التركيب؟ في التركيب. لماذا قلنا في التركيب؟ ونحن نقول الذي نحن نقول الذي هو المبها فكيف نمثل بهذا المثال التركيب الكون فاعل احسنت. او يعفو الذي هنا الذي ليس مستقلا. وانما ركب في - 00:27:18ضَ

جملة فعلية فحينئذ الذي هو فاعل كانك تقول قام زيد. زيد الذي احدث القيام. يعفو الذي الذي احدث ماذا عفوا وهذا لا يحصل الا بتركيب مسند مسندا اليه. اذ صار الذي محكوما عليه ويعفو هو الحكم. هو الحكم. ولذلك قلنا ما - 00:27:48ضَ

ان الاشتراك هنا وقع في في التركيب. فالذي بيده عقدة النكاح مشترك بين ان يكون الزوج. لانه هو الذي بيده دوام العقدة والعصمة. وهذا رأي ابي حنيفة والشافعي في جديد واحمد في اصح الروايتين عنه. جمهور على هذا - 00:28:08ضَ

المراد به من؟ من؟ الزوج. ويحتمل ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي. لانه هو الذي يعقد نكاح لان المرأة لا تزوج نفسها وعليه الامام مالك رحمه الله تعالى. هذا النوع الثاني. الثالث قد يكون الاجمال بسبب التصريف في الكلمة - 00:28:28ضَ

كما ذكرناه مختار مثلا مختار مختار هذا الالف هذه منقلبة عن عن ياء يحتملنه اسم مفعول او لانه اسم فاعل. لكن الالف هذه لم تبقى على اصل ما حركت عليه الياء. اما ان يكون مختار او - 00:28:48ضَ

بالكسر او بالفتح. فاذا قلت زيد مختار. نقول وقع الاجماع. هل زيد اختار غيره ام وقع الاختيار على زيد؟ ها؟ اللفظ مجمل. اللفظ مجمل. يقول زيد مختار مختار هل هو زيد مختار نفسه اختير او انه هو اوقع الاختيار على غيره يحتمل. حينئذ لابد من دليل خارج - 00:29:08ضَ

يبين ماذا؟ المراد. ومثل قوله تعالى ولا يضار. كاتب ولا شهيد. هذا يحتمل بكسر الراء او بفتح ضار او يضارر. وعليه يكون ولا يضاف كاتب اما انه فاعل او نائب فاعل. هذا تلغز به. تقول اعرب ولا يضار كاتبا. يأتيك الظاهر يقول فعل فاعل - 00:29:38ضَ

مباشرة وهذا يحتمل قم يضار يحتمل انه فاعل اه يضار كاتب كاتب يحتمل انه فاعل اذا جعل هل تضارب مبنيا ليه؟ الفاعل مبني للمعلوم. يضارر هذا مبني لما لم يسمى فاعله فيكون كاتب هذا نائبا - 00:30:08ضَ

فاعل وليس وليس بفاعل. قد يكون الاجمال بسبب حرف ومعلوم ان الحروف لها معاني حينئذ اذا وجد حرف له معنيان فاكثر فيحتمل المعنى احد او يحتمل التركيب حمله على احد معانيه. كالواوي مثلا - 00:30:28ضَ

تنتصر عاطفة او مبتدأة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون. هذا مما وقع فيه نزاع. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون. الواو هذه هل هي استئنافية ابتدائية؟ ام انها عاطفة؟ هذا وقع فيه نزاع - 00:30:48ضَ

لماذا؟ لكون الواو لها معنيان فاكثر. قد تكون عاطفة فحينئذ وما يعلم تأويله ان الله والراسخون في العلم يكون الراسخون في العلم مما يعلم تأويل متشابه لكن بحسب ما يعلمهم الرب الجنة ليس على - 00:31:08ضَ

ولذلك قيل به اهل القول ويحتمل ان الواو استئنافية مبتدأ والنحاء قاطبة ينكرون ان تكون الواو استئنافية لكن اكثرهم اذا جاء في الاعراب يقول الواو للاستئناف للابتداء. لانها عاطفة هي الاصل لمطلق الجمع. فاذا قيل استئنافية معناها - 00:31:28ضَ

كلام مبتدعة جديدا. وحينئذ لا يصلح وقوعها فيه وهذا يشبه الكثير في المتون. تقع الواو في اول الكلام. يقول كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث. الواو هذي ايش لها معنى؟ كتاب الطهارة. ثم يقول وهي ارتفاع الحدث. الواه هنا من الاستئناف - 00:31:48ضَ

ان جعلت عاطفة عطفت ماذا على ماذا؟ لا بد من من التكلف والتقديم. الحاصل ان الاجمال وقع في الاية هنا بسبب الواو ان محتملا لي معنيين فاكثر. ومنه قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه تيمم منه - 00:32:08ضَ

نحتمل انها للتبعيض ويحتمل انها الابتداع. يحتمل انها للتبعين ويحتمل الابتدائي وينبني عن الخلاف فقهي. هل يشترط ان يكون ثمة تراب مأخوذ في اليد او لا؟ الحذف كذلك مما سببا في الاجمال الحث منه قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن. ترغبون في او عن لان رغب ان يتعدى - 00:32:28ضَ

في رغبت في كذا حينئذ يصير محبوبا ورغبت عن كذا اذا انصرفت صار مرغوبا عنه حينئذ يحتمله صار ايمانا فيه صار اجمال في في اللفظ. ما كان محتاجا الى بيان فمجمل. قال الناظم رحمه الله ما كان محتاجا الى بيان - 00:32:58ضَ

فمجمل. هذا اتبع فيه صاحب ورقات بانه عرف بانه عرف المجمل بانه ما افتقر الى البيان. ما افتقر الى البيان يعني محتاجة الى الى بيان فكل لفظ مفرد او مركب لا تتضح دلالته الا - 00:33:18ضَ

بيان فهو مجمل. كل لفظ مفرد او مركب لا تتضح دلالته. ولا يفهم منه معناه فحين اذ صار مفتقرا الى البيان فحين اذ صار مجملا. وهذا يشمل او يدخل تحته كل التعانيف السابقة. ولذلك اكثر التعاريف - 00:33:38ضَ

التي تذكر في حد الامر او النهي وان وجد من الاعتراضات الكثيرة جدا على بعض الحدود لانها متقاربة. وقل ان يسلم تعريف بل شيخ الاسلام رحمه الله يقول قل ان يوجد حد في الدنيا في الدنيا يعني في جميع الفنون قد سلم من الاعتراض وهذا لا اشكال فيه - 00:33:58ضَ

ما كان محتاجا الى بيان. اذا ما افتقر الى البيان هذا هو حقيقة المجمل. فما هنا اسم موصول بمعنى الذي يصدق على اللفظ المفرد والمركب. والمركب عرفنا مثاله يعفو الذي هذا فعله فاعل. فحصل الاجمال بالتركيب - 00:34:18ضَ

او المفرد كالاسم كمختار او الفعل كيضار. وهذا في التصريف او في الحرف كالواو ومين التي ذكرناها في السابق. ما اكان محتاجا اي مفتقرا الى بيان. خرج المبين لان المبين لا يحتاج الى بيان - 00:34:38ضَ

هو مبين بحد ذاته. هو واضح الدلالة. يفهم منه معناه باستقلاله. فحينئذ نقول ما كان محتاجا الى بيان خرج به المبين لاتضاح دلالته لاتظاح دلالته. ما كان محتاجا الى بيان اي هو اللفظ الذي - 00:34:58ضَ

يتوقف فهم المقصود منه على امر خارج عنه. هو اللفظ الذي يتوقف فهم المقصود منه على امر خارج عنه. اما قليل حالية او بدليل منفصل. قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة - 00:35:18ضَ

يعني مبين قد يكون متصلا باللفظ او النص وقد يكون منفصلا. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. جاء تفصيل في اية اخرى صفراء فاقع لونها تسر الناظرين هذا بيان حصل البيان وكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط - 00:35:38ضَ

ابيض من الخيط الاسود من الفجر. من الفجر هذا بيان. ولذلك نزلت متأخرة. فحينئذ نقول هذا بيان بمجمله وكذلك النص السابق منفصل عن عن مجمله. فمجمل اي فهو مجمل. مجمل هذا خبر مبتدأ محذوف - 00:35:58ضَ

فهو مجمل والفاء الذي وقع في جواب المبتدأ او رابطا للخبر بالمبتدأ على القاعدة العامة عند النحاة ان المبتدأ اذا كان من صيغ او فيه معنى العموم جاز. اتصال الخبر بالفاء. ثم قال وضابط البيان اخراجه من حالة الاشكال - 00:36:18ضَ

لا التجلي واتضاح الحال كالقرء وهو واحد الاقراء في الحيض والطهر من النساء. كالقرؤ هذان مكانه ايش ابي اه البياع؟ كالقرئي يعني فالاجمال كالقرئي. بضم القاف او بفتحة لغتان ويجمع على وقرون جمع قلة اقراه وجمع كثرة قروء. وكلاهما بمعنى واحد يحتمل الحيض والطهر. ومن خص - 00:36:38ضَ

او باحدهما دون الاخر هذا تخصيص بدون دليل. كالقرؤ وهو اي الاجمال كالقرئ في الاسم المفرد كالقرئ. وهو اي واحد الاقرع معروف انه واحد الاقرع لكنه اراد ماذا؟ الاشارة الى الى الاية وان كانت الاية جاءت على - 00:37:08ضَ

جمع الكثرة جمع الكثرة كالقرؤ وهو واحد الاقرع يستعمل من جهة الدلالة في الحيض والطهر. حينئذ وقع الاجمال لاستعماله في معنيين متضاد اي نصارا لفظ مشتركة. والاشتراك سبب من اسباب الاجماع. اثبت انه مشترك لانه قال في الحيض - 00:37:28ضَ

في الحيض يعني مستعمل او كائن او ثابت او محصن في الحيض يعني يستعمل في الدلالة على الحيض ويستعمل وفي الدلالة على الطهر قد يكون معناه الحيض وقد يكون معناه الطهر. فهما معنيان فاحتمل اللفظ معنيين او تردد - 00:37:58ضَ

بين معنيين على السواء من النساء من النساء منجر مجرور هذا؟ للاحتراز او بيان هذا لبيان الواقع. لبيان الواقع ليس للاحتراز. لان الرجال لا اما انثى والذي يحيض يطهر هو ان النسا من النساء لكن بعض الحنابلة كان يسمي العزل - 00:38:18ضَ

حيض الرجال فذكره ابن رجب في الذيل في الطبقات الحنابلة عن بعض الاصحاب وضابط البيان اخراجه من حالة الاشكال. اذا عرفنا المجمل باحكامه ثم ننتقل الى بيان المبين. المبين بظم الميم - 00:38:48ضَ

وتشديد الياء مفتوحة هذا اسم مفعول بين يبين يبين فهو مبين كمبين صنف فاعل السن مفعول. والكلام هنا في المبين. كلام في المبين. المبين هذا اسم مفعول وهو لغة الموضح والمظهر. الموظح والمظهر. البيان والمبين نقول فيهما - 00:39:08ضَ

انهما في مقابلة المجمل. ولذلك قابله الناظم هنا المجمل المبين. ذكر المبين لانه يقابل المجمل. فما قدم للمجمل من تعريفات فخذ ظدها في المبين. كل مقيه في المجمل من تعانيف ضده تذكره - 00:39:38ضَ

في المبين. فمن ذكر ان المجمل ما تردد بين محتملين فاكثر على السواء عرف المبين بانه ما نص على معنى معين من غير ابهام. ما نص على معنى معين من غير ابهام - 00:39:58ضَ

ما نص ما لفظ مفرد لان القيد قد يكون صفة هو مفرد وقد يكون دليلا منفصلا مستقلا جملة فعلية ما نص على معنى معين من غير ابهام. من غير غموض وخفاء واشكال في في اللفظ - 00:40:18ضَ

بل هو اذا انطق اللفظ انصرف الى معنى معين. وهذا هو حقيقة المبين. يعني متضح الدلالة. واضح المعنى. يفهم منه المعنى استقلالا دون نظر الى شيء اخر. دون النظر الى شيء اخر. لكن هذا يختص على ما ذكره الناظم هنا - 00:40:38ضَ

اذا جعل البيان او المبين مختصا بالمجمل حينئذ صح هذا الكلام. والا فلا. او ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين هذا على حد من؟ من قدامى رحمه الله. ما لا يفهم والمجمل. ما لا يفهم منه معنى عند الاطلاق. او ما لا يفهم عند - 00:40:58ضَ

للاطلاق معنى معين. اذا المبين ما هو؟ عكسه ما يفهم منه معنى. معين عند الاطلاق. فاذا اطلق انصرف الى معلم ولو كان محتملا الى المعاني اخرى. فاذا كان المتبادل منه معنى دون اخر. حينئذ صار صار مبينا. البيان الذي - 00:41:18ضَ

هو اسم مصدر بين يطلق على التبيين. لانه يقال البيان كما قال الناظم هنا وضابط البيان. بيان هذا الاسم مصدر. بين بين يبين تبيينا وتبيانا وبيانا. اليس كذلك؟ بين هذا فعل مثل خرج مصدره - 00:41:38ضَ

تبيان تبيانا ما في بأس اما البيان فهذا اسمه ماستر. اسمه مصدري. لانه يشترط فيه المصدر او في الفعل ان يكون فيه حروف الماصة. كان مشددا لابد ان مشددا. علم يعلم تعليما. بين يبين تبيينا. هذا هو الاصل. فاذا قلت كلما يكلم تكليما وكلام - 00:41:58ضَ

نقول كلاما هذا وليس بماصة والتكليم هو هو الماصة. بين يبين بيانا اقول هذا اسمه اسمه مصدر. اذا البيان هو اسم مصدر بينة له اطلاقات ثلاث عند الاصوليين له اطلاقات ثلاث يطلق على التبيين الذي هو مصدر - 00:42:28ضَ

ينا وهو فعل مبين. يعني قد يطلق ويراد به المعنى المصدري. هذا المراد. فعل مبين فعل مبين الذي هو الاخراج. ولذلك مر معنا في قواعد الاصول والاخراج هو البيان. والمخرج هو المبين. هكذا قال - 00:42:48ضَ

الاخراج هو البيان. والمخرج هو المبدع. اذا فعل المبين. هذا هو التبيين. لانه المعنى المصدري والمعنى المفصل هذا لابد من فهمه ان يدخل طالب العلم انه يأتي كثير جدا لا بد من حسن تصور ما المراد بالمعنى المصدري؟ فاللفظ اذا - 00:43:08ضَ

ان معناه المصدر المراد به التلفظ والكلام المراد به التكلم. وفرق بين اللفظ وبين الملفوظ وبين التكلم والكلام. الكلام هو ثمرة نتيجة. الذي لفظ به الملفوظ الذي تسمعه باذنك هذا هذا ماذا؟ هذا اللفظ اذا كان المراد به اسم المفعول. واذا اريد به التلفظ هو فعل الفاعل - 00:43:28ضَ

اذا تكلم الانسان فيحرك لسانه شفتين ليخرج الحروف من فعله هذا هو التلفظ. فعله هو التلفظ هو التكلم هذا هو فعل المصدر هذا هو المعنى المصدري وهو فعل الفاعل. واما ما تسمعه انت فهذا هو الملفوظ به. وهو - 00:43:58ضَ

دام اللفظ المركب المفيد بالوضع. مفيد بالوضع. ولذلك الكلام يدرك بالسمع. ولا يدرك بالبصر. والذي تراه من حركة الفم ونحو ذلك في اخراج المخارج والحروف الى غير ذلك هذا كلام او تكلم تكلم. فالذي - 00:44:18ضَ

تدرك بالحس بالبصر تكلم وهو فعل الفاعل. هذا هو المعنى المصدري. اما ما يخرج من الفم الذي يدرك بالاذن لا بالنظر فهذا ها هذا اثر فعل فاعل اثر فعل الفاعل وفرق بينهما فهنا فالبيان - 00:44:38ضَ

بالمعنى المصدري يطلق ويراد به فعل مبين. اذا فعل المبين يسمى بيانا. فالاخراج يسمى ماذا يسمى بيان الاخراج يسمى بيانه. ويطلق معنى الثاني على ما حصل به التبيين وهو الدليل - 00:44:58ضَ

يطلق ويراد به الدليل فالدليل بيان. الدليل بيان. قم من الفجر هذا بيان. نزل متأخرا. اليس كذلك صفراء فاقع لونها هذا متأخر اذا هو دليل. وعرفنا الدليل فيما سبق ما يمكن التواصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب الخوف - 00:45:18ضَ

فحينئذ حد البيان هو حد الدليل. حده حده. اذا يطلق البيان ويراد به الدليل. وهذا رجحه ابن قدامة في روضة الناظر. ونسب الى كثير من الاصوليين ان البيان هنا المراد به الدليل. ويعرف الدليل او يعرف البيان هنا الذي بمعنى الدليل بما عرف به - 00:45:38ضَ

فيه دليل في السابق ويطلق على متعلق التبيين وهو المدلول. وهو المدن ما تعلق به التبيين فعل مبين تعلق بماذا؟ تعلق باللفظ المجمل مثلا اذا كان واردا على لفظ قد اشكل فيحتاج الى آآ بيان. نقول المعنى والمدلول الذي بين فصار - 00:45:58ضَ

تظلم مبينا يسمى بيانا. يعني يطلق ويراد به المبين. يطلق ويراد به المبين. فالمبين حينئذ الذي جاء دليل ليعين احد المعاني التي اريد بها اللفظ فصار اللفظ ماذا؟ مبينا. والدليل مبين - 00:46:28ضَ

بيان ويطلق على المبين بيان. هذي ثلاث اطلاقات يطلق البيان على ها فعل تبين وهو المعنى المصدري. والمراد به الاخراج كما سيأتي. ويطلق ويراد به الدليل. وهذا عليه كثير من الاصوليين ورجحه - 00:46:48ضَ

قدامى في الروضة ويطلق على المبين على المبين. ولذلك الاختلاف هذه الاطلاقات اختلف الاصوليون في بيان البيان في حده لماذا نحده؟ حينئذ من اراد الدليل فحده بما حد به الدليل ومن - 00:47:08ضَ

اراد به فعل المبين حده بما يدل على ذلك المعنى. ومن اراد به المبين بصيغة اسم المفعول حينئذ نقول توبيحات مفارق لما سبق. فقيل هو الدليل فحده حده. وهذا اختيار القلان والغزالي والتميمي - 00:47:28ضَ

لصحة اطلاقه عليه لغة وعرفا. يعني يسمى الدليل بيانا وهذا لا اشكال فيه. والاصل في الاطلاق ماذا؟ الحقيقة. حينئذ الاصل في البيان المراد به الدليل. والتعريف الثاني ذكره الناظم بقوله وضابط البيان اخراجه - 00:47:48ضَ

من حالة الاشكال الى التدلي واتظاح الحال. اراد به ما عرفه به الجويني رحمه الله في الورقات بقول اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي والظهور والايضاح. اخراج اخراج هذا - 00:48:08ضَ

دليل ولا فعل المصدر ولا المعنى المصدري اخراج اذا عرفها هنا وضابط البيان ثاني ضابط هذا اسم فعل من الضبط. اسمه فاعل من؟ من الضبط. ضبط الشيء حفظه بالحزم. ضبط ضبط - 00:48:28ضَ

الشيء حفظه بالحزم من باب ضربة ورجل ضابط يعني حازم. وضابط البيان اخراجه اذا البيان بمعنى التبيين. لا بد ان تقيد. البيان بمعنى التبيين يعني بالمعنى المصدري. اخراج اي اخراج الشيء الذي حكم عليه بانه مجمل من من حيز الاشكال الى حيز التجلي. يكون - 00:48:48ضَ

مشكلا اشكل الامر اذا التبس. يعني فيه خفاء. لان اللفظ اذا تردد بين معنيين فاكثر على السواء حصل فيه لبس ولا يدرى اي المعنيين هو مراد بهذا اللفظ. فحينئذ وقع الاشكال. وقع الاشكال لانه فيه خلط وفيه لبس. ومنه قول القال - 00:49:18ضَ

حتى ما دجلة اشكل. يعني اختلط بالدماء. فحينئذ نقول اذا التبس الامر اشكل. فاذا اشكل اللفظ اخراج هذا اللفظ من حيز الاشكال والخفاء وعدم وضوح الدلالة وفهم المراد منه الى ايضاح المراد منه - 00:49:38ضَ

الى التجلي الى الظهور الى الانكشاف نقول هذا هو البيان. هذا هو البيان ولكن بالمعنى ماذا؟ بمعنى التبيين. فعل فعل الفاعل فعل مبين فعل المبين. واورد على هذا التعريف امران. اولا - 00:49:58ضَ

انه لا يشمل التبيين ابتداء. لا يشمل التبيين ابتداء. لان احكام الشرع كلها ان احكام الشرع كلها ها اما مبينة ابتداء واما انهى فانية انها مبينة ثانية. يعني البيان قد يكون على جهة الاستقلال دون ان يقع على لفظ مشكل - 00:50:18ضَ

ثم يرد البيان بل يقع ابتداء استقلالا يرد الحكم الشرعي تلك عشرة كاملة. هذا بيع النص كما سيأتي نقول هذا بيان اولى. بيان لا شك بذلك. تلك عشرة كاملة في اربعين شاة شاة. نقول هذا بيان او لا - 00:50:48ضَ

بيان لكنه في نفسه هل هو مشكل فاحتاج الى ايضاح؟ الجواب لا. فحينئذ نقول البيان قد يكون باصل الوضع باصل الوضع المراد به الوضع الشرعي. فينزل الحكم او تنزل الاية او يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بنص واضح بين في - 00:51:08ضَ

دلالة ليس فيه غموض ولا خفاء. فنقول هذا بيان ولكنه ابتداء. وقد يقع البيان للفظ مشكل. للفظ مشكل يشكل اللغط ما المراد بهذا؟ اللفظ هل معنى كذا او كذا؟ الذي ذكرناه في المجمل. فيرد النص معينا لاحد تلك المعاني - 00:51:28ضَ

فحينئذ اذا قيل اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي اختص بماذا بماذا؟ اختص باحد نوعي البيان. وهذا ماذا يسمى عند اهل المنطق؟ تعريف الجامع المانع حد الحد. غير جامع. يقال فيه النقض غير جامع. لان المعرف شيئان - 00:51:48ضَ

وهو قد اختص التعريف هنا بشيء واحد. حينئذ نقول هذا الحد غير غير جامع. اذا اعترض عليه انه لا يشمل التبيين ابتداء قبل تقرير الاشكال. الثاني ان التبيين امر معنوي. امر معنوي - 00:52:18ضَ

هذا على تعريف ابن الجويني رحمه الله لانه قال اخراج شيء من حيز. والحيز هذا لا يكون الا للاجسام. لا الا في الكلام في المخلوقات. لا يكون الا للاجساد. يعني لا يكون ثم استقرار شيء في شيء الا اذا كان - 00:52:38ضَ

حسية وهذا امر واضح بين. وهذا امر واضح وبين. فحينئذ اذا قيل اخراجه او اخراج الشيء من حيز. الاشكال والاشكال هذا امر معنوي. الى حيز التجلي والوضوح والظهور وهذا امر معنوي. فكيف يحصل ماذا؟ تحيز ولا؟ قالوا هذا وارد عليه - 00:52:58ضَ

هذا وارد عليه. ولذلك بعظهم يعلق في حيز العدم. وهذا خطأ. يقال في حيز العدم. اخراج الشيء من حيز من اشكال الى حيز التجلي لكن الناظم رحمه الله ابدل الحيز بقوله من حالتي من حالة الاشكال الى التجلي والحالة - 00:53:18ضَ

كما هو معلوم الحال في اللغة ما عليه الانسان من خير او شر. فحينئذ يكون بمعنى الوصف. والوصف قد يكون لامر حسي قد يكون لامر معنوي هذا لا اشكال فيه. قد يوصف المعنى وقد يوصف الحس. فقوله اخراجه اي اخراج الشيء او - 00:53:38ضَ

اخراج المجمل لا بأس والاولى هنا ان يجعل الظمير على المجمل اخراجه اي المجمل. من حالة الاشكال وعدم فهم معناه والمراد بالحالة هنا مظنة الاشكال ومحله. مظنة الاشكال ومحله. الى حال التجلي. قال حالتي - 00:53:58ضَ

نقدر حال التجلي لان حال بدون تاء افصح يجوز التذكير والتأنيث حال وحالة يجوز فيه الوجهان الا ان ترك التأنيث افصح منه من التأنيث. لذلك يقال هذه حال حسنة. هذا - 00:54:18ضَ

حال حسنة حسنة بالوصف بالتأنيث والاشارة اليها بالمؤنث. ويقال تحسنت حال تحسنت بالتاء على انه مؤنث. حينئذ يقال فيه دون تاء بالتأنيث وما كان كذلك لافصح ترك التاء. هل صح؟ ترك التاء. فيقال مثلا حال ويؤنث من جهة المعنى. وما كان كذلك الافصح فيه الا تلحق به - 00:54:38ضَ

لان تاء التأنيث انما تلحق ماذا؟ القاعدة انها تلحق ما يشتبه او يشترك فيه الذكر او الانثى. فمسلم هذا الوصف الاسلام هذا يشترك ماذا فيه؟ الذكر والانثى. فحينئذ اذا اريد المذكر وقيل مسلم. هذا لا يشمل - 00:55:08ضَ

المؤنث فلنحتاج ماذا؟ ها ونحتاج الى التاء اذا هذه التاء تاء الفرق في كون الموصوف في هذا اللفظ مؤنث. فاذا قيل مسلمة لا يشمل المسلم. واذا قيل مسلم لا يشمل المسلم. هذا من جهة - 00:55:28ضَ

حتى اللغة اما في الشرع لا. اذا اطلق على مسلم يشمل. واذا اطلق على المسلم هذا الاصل سوى الذكر والانثى. اما في فما عين بالتاء فيقتص. فما كان مشتركا او معناه آآ مؤنث او يشار اليه بالتأنيث هذا لا افصح - 00:55:48ضَ

لكن سمع فيه فيه الامران على حالة لو ان في القوم حاتما الى اخره على حالة قاله بالتة حينئذ يكون فصيحا. لكن الافصح تركتها. اخراجه من حالة الاشكال الى التجلي. الى التجلي. يعني الى الظهور - 00:56:08ضَ

الى حال التجلي اي الظهور والوضوح واتظاحي هذا عطف تفسير. عطف تفسير قد يكون وعطف وتفسير كذبا ومينا. المي هو كذب. اليس كذلك؟ هذا جائز بلغة العرب لكنه ليس في كلام البلغاء - 00:56:28ضَ

ولم يكن من ثم او لم يكن اللغة الشائعة الذائعة. ولذلك نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاتفاق على انه لا يكون هذا النوع من العطف في القرآن. لا يكون هذا العطف عطف التفسير عطف العام الخاص والعكس هذا وارد في القرآن ولا اشكال - 00:56:48ضَ

ولكن عطف التفسير لانه اريد بهذا العطف ان اللفظ الذي بعد الواو مفسرا فقط لما قبلها. نقل شيخ الاسلام في كلامه على مسألة الذين امنوا وعملوا الصالحات في اوائل الايمان الكبير ان هذا لا يوجد في في القرآن. واظنه نقل اتفاق والله اعلم لما انساه - 00:57:08ضَ

الى التجلي واتظاحي اتظاحي يعني اتظاحي معناه وفهمه بنص يدل عليه من حال او او قال واتظاح الحال واتضاح الحال. هذا تعريف تبع الناظم فيه صاحب الاصل. ويعرف ايضا بتعريف اخر وهو اشمل - 00:57:28ضَ

يقال في البيان او المبين ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين باصل الوضع او بعد هذا البيان هذا احسن ما يقال في حد مبين او البيان بمعنى التبيين ما فهم منه عند الاطلاق - 00:57:48ضَ

في معلم معين لانه يقابل المجمل. يقابل المجمل. المجمل لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين. هنا يفهم منه ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين ثم ندخل النوعين. باصل الوظع او بعد البيان - 00:58:08ضَ

باصل الوضع يعني اصل الوضع الشرعي لان كلامنا لان كلامنا في الشرعيات. فاذا جاء النص القرآني من السماء مبين واضح ان نقول هذا بيان وتبيين. وان لم يكن ثم مجمل سابق على هذا النص. اليس كذلك - 00:58:28ضَ

حينئذ نقول هذا بيان قد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هل سبقه اجمال؟ ما سبق. هل هذا بيان؟ نقول نعم بيان. لا قال في هذا لكنه بيان باصل الوضع. فاذا كان ثم اجمال واشتراك ثم جاء الدليل معينا لاحد هذه المعاني - 00:58:48ضَ

نقول هذا دل او فهم منه المعنى عند الاطلاق لكن بعد البيان فشمل النوعين شمل النوعين عند الاصوليين وعند جمهور الفقهاء البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به - 00:59:08ضَ

اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به. قال ابن سمعان كما حكاه في الكوكب المنير وهو احسن من جميع الحدود. وهو احسن من جميع الحدود. لكن السابق اولى. السابق اولى ما فهم منه عند الاطلاق - 00:59:28ضَ

اعلن معين وهم منه معنى معين بالرفع باصل الوضع او بعد بعد البيان. ما كان تاجا الى بيان. فمجمل اي فهو مجمل. وضابط البيان بمعنى التبيين لانه ذكر هذا الحد على جهة الخصوص اخراج - 00:59:48ضَ

اي اخراج المجمل وهذا الحد لابي بكر الصيرفي وكثير منصورين على رده. كثير منصرين على رد هذا الحادث ذكره البرهان وقال قد حده بما لا علم له بالاصول او كلمة قريب من هذا. اخراجه واخراج الشيء او المجمل من حالة الاشكال - 01:00:08ضَ

يعني من مظنة الاشكال ومحله الى التجلي حالة الاشكال يعني خفاء المعنى والمراد من اللفظ الى التجلي الى حال التجلي والظهور اتظاح معناه وفهمه وهذا بنص يكون او يعني قرينة حالية او قالية كالقرء وهو واحد الاقرب - 01:00:28ضَ

طائف الحيض والطهر من من النساء. من النساء. وعلى القول بهذا اذا ثبت او على قول ابي بكر الصاير فيه بان البيان او المبين هو اخراج شيء من حالة الاشكال الى التجلي لتثبت الواسطة - 01:00:48ضَ

يكون عندنا مجمل ومبين ثم لا مجمل ولا مبين. تثبت الواسط اليس كذلك؟ يكون عندنا مجمل وهو ما بين محتملين على السواء وعندنا مبين لانه خص المبين بما سبقه اذا اذا لم يسبقه اشكال فليس بمجمل ولا ولا مبين. فثبتت الواسطة كقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة الاية. فنقول - 01:01:08ضَ

لا مجمل ولا مبين. وعلى القول تعريف الراجح ما فهم منه باصل الوضع او بعد البيان نقول لا واسطة بين المجمل والمبين هل يجوز ابقاء المجمل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم دون بيان او لا؟ هذه مسألة تنازع فيها الاصول - 01:01:38ضَ

على ثلاثة اقوال. الاصح التفصيل انه ان تعلق به حكم تكليفي من حلال او تحريم او ايجاب او امتثال مطلقا نقول لا يجوز بقاؤه. لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا باجماع اهل العلم. لا يجوز تأخير - 01:01:58ضَ

البيان عن وقت الحاجة. فلو جوز ان يقع مجمل وقد امر المكلف بامتثاله بعد وفاة النبي من الذي يبين الذي يبين المجمل هو النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا مات عليه الصلاة ثم بقي المجمل وهو متعلق - 01:02:18ضَ

الحكم التكليفي كيف يمتثل؟ لا يمكن الامتثال. اذا لا يجوز ان يبقى. وما عدا ذلك فلا بأس. يمكن ان يقال بان المجمل بغير ما تعلق به حكم التكليف لانه لا تتعلق به ظرورة تحتاج الى الى بيان. ولذلك اختلفوا في الف لام ميم طه كاف هاء الى اخره - 01:02:38ضَ

فالمراد بها. اذا اصحها لا يجوز ابقاء المكلف بالعمل به. ويجوز ابقاء غيره اي التفصيل بينما يتعلق به حكم تكليفي فلا يجوز لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وغيره يجوز لعدم وجود الضرورة لبيانه. وقيل لا - 01:02:58ضَ

تجوز مطلقا لا يجوز مطلقا يعني لا يجوز ابقاء المجمل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا سواء تعلق به حكم تكليف لقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هذا عام يشمل ما تعلق به حكم - 01:03:18ضَ

بتكليفي ودونه لكن الوقوع يدل على المشاهدة في الوقوع يدل على الجواز. الثالث يجوز مطلقا. قالوا لانه لا يترتب عليه محال. وهذا بناء على هل يجوز التكليف بالمحال او لا؟ والصواب انه لا لا يجوز. ثم قال رحمه الله والنص عرفا. هذا هو المعنى او اللفظ الثالث والنص - 01:03:38ضَ

كل لفظ وارد لم يحتمل الا لمعنى واحدي كقد رأيت جعفرا وقيل ما تأويله تنزيله فليعلم والنص لغة الكشف والظهور. النص لغة الكشف والظهور. او هو رفع الشيء الى اقصى غاية له. رفع الشيء الى اقصى غاية له. ومنه نصت الظبية رأسها اي رفعته - 01:03:58ضَ

سمي يعني رفعته واظهرته ومنه منصة العروس. وهو الكرسي الذي يرفع لتظهر عليه. واصطلاحا هو فيفيد بنفسه من غير احتمال. منصة العروسة القديمة تذكر في المعاجم. فليست كما يظنه البعض هو ما يفيد بنفسه من غير احتمال. ما يفيد بنفسه - 01:04:28ضَ

ذكرنا في التقسيم السابق ان اللفظ اما ان يدل على معنى واحد فقط. دون احتمال معنى اخر او لا. الاول قلنا هذا هو الناس وهو ما يفيد معنى بنفسه بذاته. اما المجمل وغيره والمشترك هذا يفيد معنى لكن - 01:04:58ضَ

بنفسه وانما يحتاج الى ماذا؟ الى دليل خارج. ثلاثة قروء هذا ما افاد معنى بنفسه هو يدل على معنى ولا شك. لكن انه لم يفد معنى بنفسه بل احتاج الى قرين الى دليل منفصل. ليعين المراد. ما يفيد بنفسه من غير - 01:05:18ضَ

ما يفيد بنفسه خرج المشترك. خرج المشترك اذا لم يحمل على كل المعاني. فانه لا يفيد بل لابد من قرين وخرج اللفظ الصالح للحقيقة والمجاز فلا يحمل على مجازه الا بقرين. رأيت - 01:05:38ضَ

اسدا اسدا. يخطب لا يحمل على معناه المجاز الا الا بقليل. عندي عين جارية لا يحمل على العين الجارية هنا الا عين. قلنا تعين المراد هنا. عندي عين باصرة باصرة - 01:05:58ضَ

نقول علينا المراد بها ماذا؟ المراد به العين الباسطة بدليل ماذا الوصف؟ فالوصف قيد هنا فصار ماذا؟ مبينا. فافادا لفظ عين معنى معين بنفسه او بغيره بغيره بغيره عندي عين باصرة عندي عين جارية بالوصف من غير - 01:06:18ضَ

بمال خرج الظاهر فانه يفيد معنى بنفسه لكنه ماذا؟ مع احتمال معنى اخر. لان اللفظ الظاهر له معنى يا معنى الراجح ومعنى مرجوح. مثاله تلك عشرة كاملة عشرة. اسماء العدد هذا لا - 01:06:38ضَ

احتمل تسعة ولا احد عشر. ولذلك ان الصواب ان العدد له مفهوم. له مفهوم. ومنه قوله ايضا صلى الله عليه وسلم في شاة شاة لا يحتمل تسع واحد واربعين ولا تسع وثلاثين. اليس كذلك؟ نقول هذا نص. افاد معنى بنفسه اربعون - 01:06:58ضَ

اربع فالاربعون اربعون لا زيادة ولا ولا نقص. وكذلك العشرة لا زيادة ولا ولا نقص. وقيل هو الصلاة قيحوا في معناه الصريح في معناه هذا يختلف عن السابق. السابق ما افاد بنفسه معنى لكن لا يحتمل معنى - 01:07:18ضَ

انسان اخر ولو كان بعيدا. وهو الصريح في معناه هذا له ظاهر. اذا اطلق اللفظ انصرف اليه. لكن له معنى بعيد معنى اخر لكنه بعير. لذلك قال هو الصريح في معناهم. زاد بعضهم وان كان محتملا او - 01:07:38ضَ

او محتملا في غيره لكن الوجه هنا يكون على جهة البعد لا على جهة القرب. والصريح المراد به كما عرفه بعضهم الخالص لا يشوبه معنى يشوش على الذهن. فاذا اطلق الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلد. ما الذي يفهمه - 01:07:58ضَ

سامع؟ ما الذي يفهمه السام؟ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ثبوت الحج مئة جلدة على الزاني والزاني. لكن ثم تفصيل اخر هذا الظاهر المتبادل. ثم تفصيل اخر - 01:08:18ضَ

فيه بعد يحتاج الى دليل خارجي. وهو هل الحكم شامل لكل من البكر والثيب او لا؟ هذا له له دليله المستقيم. اذا الصريح الخالص الذي لا يشوبه معنى يشوش على الذهن. فيفهم منه اي لا يشترط في النص الا - 01:08:38ضَ

يحتمل الا معنى واحدا. الاول الحد السابق والذي ذكره الناظم هنا لم يحتمل الا لمعنى واحد. هذا شرط في النص لا يسمى النص نصا ولا يكون النص نصا الا اذا انتفى الاحتمال اخر. فان وجد فليس بنص. فليس - 01:08:58ضَ

بنص لكن هل هذا كثير وجوده في لغة العرب او في الشرع؟ هذا بعضهم يرى انه نادر قليل ان يوجد لفظ لا يحتمل الله معنا واحد ولا يكون تم احتمال اخر. مثال الصريح ما ذكرناه السابق الزانية والزاني فاجلدوا الى اخره. فهذا نص في ان الزاني يجب عليه الحد - 01:09:18ضَ

وليس بنص في صفة الزاني هل هو بكر او ثيب؟ هذا معنى بعيد يحتاج الى الى تفصيل. وحكم النص انه يصار اليه ولا يعدل عنه الا بنسخ. يعني يجب العمل بخلاف هناك المجمل يجب التوقف لا تعمل به. حتى - 01:09:38ضَ

المبين. لكن هنا العكس يجب العمل بالنص. ولا يعدل عنه الا بنسخ. لا يعدل عنه الا الا بنسخ. هذا اطلاق عند الاصوليين ان النص يراد به ماذا؟ ما يفيد بنفسه من غير احتمال - 01:09:58ضَ

قد يطلق النص على الظاهر. يعني يستعمل لفظ النص على الظاهر. والكل من ذين له تجلى. نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل والكل من ذين له تجلى. يعني كل من ذين الذي هو النص هو الظاهر له تجلى ظهر اطلاق النص - 01:10:18ضَ

عليه. فيطلق النص على معناه الخاص ويطلق النص على الظاهر. وسيأتي حد الظاهر. يطلق النص على الظاهر ما احتمل معنيين هو في احدهما اظهر. يحتمي المعنيين. هو في احدهما اظهر. فاذا اطلق اللفظ انصرف - 01:10:38ضَ

من المعنى الظاهر ولا يحمل على معناه المرجوح الا الا بدليل. ولا مانع منه يعني اطلاق النص على الظاهر لا مانع منه لا لغة ولا لا لغة ولا ولا شرعا فان النص يرد في اللغة بمعنى الظهور والارتفاع هذا النص كما ذكرناه - 01:10:58ضَ

الكشف والظهور يريد النص في اللغة بمعنى الظهور والارتفاع فالنص مرتفع ظاهر في الدلالة. ومثله الظاهر لانه اذا اطلق اللفظ انصرف الى معناه الظاهر. اذا فيه ارتفاع او لا؟ فيه ارتفاع لانه حمل على المعنى الراجح - 01:11:18ضَ

دون المعلم مرجوح. هذا فيه ظهور وفيه ارتفاع. اليس كذلك؟ تأملوا. وان كان ادنى ظهورا وارتفاعا من الناس لا شك تلك عشرة لا يحمل اللفظ الا على العشرة على التمام على العشرة على التمام لكن رأيت اسدا يخطب - 01:11:38ضَ

او رأيت اسدا له معنى ظاهر راجح وله معنى مرجوح. حينئذ اذا حمل على معناه الراجح صار مرتفعا ذاك اللون ارتفع بهذا المعنى الذي حمل عليه على المعنى المرجوح. ففيه نوع ظهور. وفيه نوع انكشاف واتظاح الا انه ادنى - 01:11:58ضَ

ظهورا وارتفاعا من من النص. هذا المعنى الثاني الذي يطلق عليه النص. ويطلق النص على كل ما دل كل دليل. كل ما يفيد معنا من كتاب او سنة او قياس او اجماع. ولذلك يقال ثابت بالنص نص الكتاب والسنة - 01:12:18ضَ

القياس والمراد بالنص هنا كل ما افعل. ويطلق النص على الوحي على جهة الخصوص كتاب وسنة فهذه اربعة مطلقات. يطلق النص بمصطلحه الخاص عند الاصوليين ما لا يحتمل الا معنى واحد ويطلق النص على الظاهر. وحينئذ صار رديفا له - 01:12:38ضَ

مرادفا له ويطلق النص على كل ما افاد. كل دليل ثبت به حكم شرعي من وحي او غيره. ويطلق النص على الوحي على جهة الخصوص لكن من جهة اطلاق الاصوليين اذا اطلقوا النص انصرف الى المعنى الاول. ويكون المعنى الثاني والثالث والرابع هذا من باب التجوز عند الفقهاء على جهة - 01:12:58ضَ

الخصوص وغيرهم على جهة التبع. والنص عرفا عرفا ايش المراد بالعرف هنا عرفا يعني في عرف الاصوليين. بمعنى ان له حقيقة لغوية وحقيقة عرفية. والحقائق العرفية هي الصلاحية هي جعلية قد تكون عرفية في عرف الشعر الشارع وقد تكون عرفية في عرف غيره كالاصوليين والنحاة وغيرهم - 01:13:18ضَ

والنص عرفا كل لفظ لم يحتمل الا لمعنى واحد. هذا هو الحد الذي ذكرناه بانه ما يفيد بنفسه من غير احتمال. كل لفظ وارد يعني ثابت وهذه تكملة ليس داخلا في الحال. لم يحتمل - 01:13:48ضَ

ذلك اللفظ الا لمعنى. والمعنى هذا ما يقصد من اللفظ. المعنى ما يعنى من اللفظ ما يقصد من الشيء. اذا اردنا عميمه للفظ وغيره. واذا خصصناه باللفظ فنقول المعنى ما يعنى ما يقصد باللفظ. وما يقصد باللفظ قد يكون معنى واحدا - 01:14:08ضَ

فقط لا يحتمل غيره وقد يكون مالا معنيين فاكثر اما على جهة الرجحان واما على جهة السواء. وهنا قال الا لمعنى واحد دون غيره. حينئذ خرج ماذا؟ لم يحتمل الا لمعنى واحد. خرج ماذا - 01:14:28ضَ

لانه يحتمل معنيين فاكثر. وخرج ماذا؟ الظاهر لانه يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر من الاخ فقد رأيت جعفرا. قد رأيت جعفرا قد رأيت قد حرف وقد حرف دخلت دخل الحرف على الحرف. كقولك قد رأيت. حينئذ - 01:14:48ضَ

على محذوف مقدر كقولك قد رأيت او تجعل الكاف اسمية واستعمل اسما اي كاف شبهه بكافي ثم قال واستعمل اسما. يعني استعمل الكاف اسما فصار علما. فصار اسما حينئذ مثل قد رأيت جعفرا. فتصير الكاف خبر لمبتدأ محذوف. وذلك كقولك وذلك مثله. واذا - 01:15:18ضَ

لجعلتها جار مجرور والمقدر محذوف كقولك صار خبرا لمبتدأ محذوف يعني متعلقا بمحذوف قد رأيت جعفرا جعفرا هذا لا يحتمل الا مع نواح لانه علم. والعلم ما هو؟ اسم يعين المسمى مطلقا على - 01:15:48ضَ

امه كجعفر اتى به كجعفر وخنق. اسم يعين المسمى مطلقا دون قيد. لا افظي ولا حسي ولا غيره ولا عقلي. علمه يعني العلم علم اسمه علمه الظمير عودة على الاسم علمه علم اثم - 01:16:08ضَ

تعين المسمى اذا لا يحتمل الا لمعنى واحد. وهو صدق هذا العلم على ذاتي. واحدة على ذات واحدة لا يشاركه فيها وانما الشركة تكون قبل قبل الاطلاق قبل العالمين جعفر من حيث هو وضعه العرب ماذا؟ ليطلق علما - 01:16:28ضَ

لذات مشخصة مشاهدة في الخارج. حينئذ يحتمل ان يسمي زيد ابنه جعفر ومحمد يسمي ابنه جعفر الامة جرا. هذا صار مشترك. صار مشترك لكنه اشتراك لفظي. تعدد فيه الوضوء. لكن اذا عين نزل على ذاك فحينئذ لا يمكن ان يدخل تحت - 01:16:48ضَ

هذا الاسم غيره. فذات جعفر وذات جعفر الاخر حينئذ لا يمكن ان يكون بعض مسمى جعفر هو بعض مسمى جعفر الاخر لاحتمال عدم احتمال الشركة. فقد رأيت جعفر. اذا الاعلام هذه نص ومنها اسماء العدد على - 01:17:08ضَ

هذا هو المشهور وقيل ما تأويله تنزيله وقيل في حد النص قيل هذا من باب التضعيف كهذا القول وظعفه وقيل في حد النص ماء اي لفظ تأويله اي حمله على معناه وفهمه منه - 01:17:28ضَ

تنزيله اي يحصل بمجرد نزوله وسماعه. بمعنى انه اذا اطلق اللفظ انصرف ذهن السامع الى ماذا؟ الى معنا قال هذا نص ولو احتمل غيره ولو احتمل غيره. حينئذ وقيل ما اي لفظ تأويله تنزيله - 01:17:48ضَ

تأويله يعني حمله على معناه وفهمه منه تنزيله يعني يحصل بمجرد نزوله وتلفظ اللفظ به وحصوله فليعلم تأويله تنزيله فهو بمجرد ما ينزل ويحصل يفهم معناه ولا يتوقف فهم على امر خارج عنه. لكنها الاول اشهر. وهذا فيه احتمال. فليعلما فليعلما. هذا من باب - 01:18:08ضَ

في فليعلم انها للتفريغ يعني اذا ذكر لك حد النص فليعلم الالف للطاق. فليعلم الالف للاطلاق لا. ها احسنت نعم. احسنت. الالف هذه لا تكن اللام هذه جازمة. فيكون اخره سكون. والف الاطلاق - 01:18:38ضَ

فتلحق مكان مفتوح. وهنا الفتح هذا فتح بناء وليس بفتح اعراب. فتح بناء حينئذ فليعلمن هذا الاصل. فالالف هذه بدل عن نون التوكيد الخفيفة. والفاء هذه الظاهر انها للتفريع او العطف او زائدة من باب تتميم - 01:19:08ضَ

ثم انتقل الى بيان الظاهر قال والظاهر الذي يفيد ما سمع معنى سوى المعنى الذي له وضع كالاسد اسم واحد السباعي وقد يرى للرجل الشجاع وظاهر المذكور حيث اشكل مفهومه فبالدليل اولا وصار - 01:19:28ضَ

بعد ذلك التأويل مقيدا في الاسم بالدليل. يعني ذكر الظاهر بعد ان ذكر لنا النص. لماذا لان النص يعني قدم النص على الظاهر لانه اقوى. لانه لا يحتمل الا معنى واحدا على ما ذكره المصنف الناظر. فحينئذ ما احتمل - 01:19:48ضَ

معنيين ولو كان في احدهما اظهر يكون ادنى مرتبة. ادنى مرتبة. اذا النص اقوى. ثم هما يشتركان في وجوب عمل في وجوب العمل يعني يجب العمل بالنص ولا يعدل عنه الا بنسخ ويجب العمل - 01:20:08ضَ

فتح عدا واشتركا. اتحدا واشتركا. نقول الظاهر في اللغة في لغة العرب الظاهر هذا اسم فاعل من الظهور. من ظهر الظاهر لغة خلاف الباطن. خلاف الباطن لان باطن وظاهر. اذا هو خلافه خلاف الباطن. وهو الواضح - 01:20:28ضَ

منكشف. الواضح المنكشف. ومنه ظهر الامر اذا اتضح وانكشف. ويطلق الظاهر على الشيء شاخص المرتفع. قال جبل ظاهر يعني شاخص مرتفع. سواء كان في الاجسام او في المعاني. في الاجسام - 01:20:48ضَ

او في المعاني كالجبل والبيت يقول هذا ظاهر يعني مرتفع. وفي المعاني تقول هذا المعنى اظهر من ذاك المعنى. واما في الاصطلاح فحده هو ما سبق الى الفهم منه عند الاطلاق معنى مع تجويز غيره. مع تجويز غيره. ما سبق - 01:21:08ضَ

من الفهم منه عند الاطلاق. معنى مع تجويز غيره. ما سبق هذا خرج به المجمل. ما اسم موصول مع الذي يعني لفظه سبق الى الفهم منه من اللفظ خرج منه خرج بهذا القيد المشبه. لان المجمل لا يسبق الى الفهم منه - 01:21:28ضَ

ومعنا لا يسبق الى الذهن منه معنى. واشترك معه ماذا؟ النص. عند الاطلاق خرج ما فهم منه معنى بقرينة. كالمجاز. رأيت اسدا هذا يحتمل. اذا قلت رأيت اسدا يخطب تعين وسبق منه المعنى او سبق الى الذهن معنى معين لكنه بقنينة. مع تجويز - 01:21:48ضَ

اخرج الناس. لان قوله ما سبق الى الفهم منه عند الاطلاق معا اشترك معه الناس. فاحتجنا الى الى اخراجه الى اخراجه. والاظهر من هذا التعريف ان يقال هو ما احتمل معنيين هو في احدهما اظهار. هذا اقصر واوضح. ما - 01:22:18ضَ

ما لا معنيين. خرج النص. ودخل معنا المجمل. هو في احدهما اظهر. خرج المجمل. خرج المجمل. حكمه انه يصار الى معناه الظاهر. ولا يجوز تركه الا بتوبة ويل صحيح. يعني اذا كان للفظ معنيان هو في احدهما اظهر. يجب حمل اللفظ والحكم الشرعي المعلق على ذلك - 01:22:38ضَ

الظاهر على المعنى الراجح المتبادل الى الذهني. واما المعنى الذي يحتمله اللفظ وهو مرجوح هذا لا يجوز حمل اللفظ عليه الا بدليل صحيح. حينئذ يسمى مؤولا اذا حمل على معناه المرجوح. قال هنا والظاهر - 01:23:08ضَ

وعرفنا معناه لغة قال الذي يفيد ما سمع معنى هذا البيت فيه ركة والظاهر يعني في الصلاح الاصوليين هو الذي يفيد ما سمع. هو الذي اللفظ يفيد ما سمع تفيد سماعه. فنجعل ما هنا مصدرية. نجعل ما مصدرية. وسمع هذا مغير الصيغة - 01:23:28ضَ

يفيد سماعه يعني من جهة المعنى الراجح بان وضعا حقيقيا له معنى سوى المعنى الذي له وضع سوى المعنى الذي وضع له في لغة العرب. لكن هذا في فيه ركه - 01:23:58ضَ

فيه فيه نكة. الظاهر الذي يفيد ما سمع يعني يفيد سماعه اذا سمعه السامع معنى سوى المعنى الذي وضع اله في لغة العرب. لكن نقول الظاهر له معنيان احتمل معنيين هو في احدهما اظهر. المعنى الراجح والمعنى المرجوح كلاهما وضع له - 01:24:18ضَ

في لغة العرب كلاهما وضعا له في لغة العرب. فاذا قيل اسد معناه الحقيقي ومعناه المجازي كلاهما وضعا في لغة العرب. فكيف يقال هنا ما يفيد سماعه معنى سوى المعنى يعني غير المعنى الذي وضع - 01:24:38ضَ

جعله الا اللهم اذا قيد الظاهر هنا بالحقيقة والمجاز. فحينئذ يكون نفي المعنى الذي وضع له المراد به الوضع الاولي. لا المعنى لا الوضع الثانوي. ولذلك مثل بالاسد اسم واحد السباعي - 01:24:58ضَ

اذا قوله الذي يفيد سماعه معنى سوى المعنى الذي وضع له يعني وضعا اوليا من على معناه الذي وضع له وضعا ثانويا. وهذا خاص بالحقيقة والمجاز وليس الظاهر خاص بالحقيقة والمجاز. بل الظاهر يستعمل - 01:25:18ضَ

في معناه المرجوح بدليل ويكون حقيقة. ويكون حقيقة. ولذلك نقول اذا قمتم الى الصلاة هذا ظاهره ماذا؟ اذا قام الى الصلاة كبر فاغسلوا وجوهكم وايديكم. وهذا ليس بمراد فنحمل اللفظ على المعنى - 01:25:38ضَ

رجوع المعنى الثانوي وهو اذا اردت او عزمت على القيام الى الصلاة استعمال اذا قمت من الصلاة في قد هذا السلاح لغوي ومعلوم من لغة العرب فهو حقيقي وليس بمجاز. حقيقي وليس وليس بمجاز. وعلى كلام الناظم هنا هذا - 01:25:58ضَ

اللفظ ليس بداخله في في الحد. فظاهر كلام الناظم هنا انه اراد به ما استعمل في معناه الثانوي. وهو المجال وليس الظاهر خاص بالمجاز. والظاهر في اصطلاح اهل الاصطلاح هو الذي يعني هو اللفظ. الذي يفيد ما سمع - 01:26:18ضَ

سماعه معنى. هذا المعنى غير المعنى الذي وضع له في لغة العرب. من الذي وضعه حينئذ يتعين ان نحمل هنا سوى المعنى الذي وضع له اي الوضع الاولي. الوضع الاولي فاستعمل - 01:26:38ضَ

فيما وضع له ثانيا بدليل البيت الاخر الذي قال فيك الاسدي اسم واحد السباع كالاسد يعني وذلك كالاسد اسم واحة السباعي. الحيوان المفترس فانه راجح في الحيوان المفترس. هذا لا اشكال فيه - 01:26:58ضَ

لانه المعنى الحقيقي الذي وضع له في لغة العرب ولا صارف له عنهم. وقد يرى قد يعلم او يستعمل للرجل الشجاع يعني في المعنى المرجوح. وهو الرجل الشجاع لانه معنى المجازي له - 01:27:18ضَ

يعني اللفظ العسل. ولا صارف اليه. يعني اذا اطلق لفظ الاسد حمل على ما وظع له اولا في العرب ولا يحمل على المعنى الثانوي الذي هو المرجوح الرجل الشجاع الا بدليل وقرينه. حينئذ اذا قيل رأيت - 01:27:38ضَ

حسنا على مذهب البيانيين رأيت اسدا يحمل على ماذا؟ على الحقيقة وهو الحيوان ولا يجوز مع كونه يستعمل في ماذا؟ في لغة العرب في الرجل الشجاع. ولا يجوز حمله على الرجل الشجاع الا اذا كان ثم - 01:27:58ضَ

قرينة رأيت اسدا يخطب. الاسد الحيوي مفترس ما يخطب. حينئذ نقول خطب يخطب ها خطبة وخطب يخطب خطبة وبعضهم يلحن يقول خطب يخطب وخطب يخطب بكسرة اللحظة غلط بل هما سيان في الماضي وفي المضارع وانما الفرق في المصدر. فرق في في المصدر خطب يخطب نصر ينصره. خطبة - 01:28:18ضَ

الخطبة المعلومة نكاح وخطبتان رأيت اسدا يخطب ها خطبة حينئذ نقول المراد به الرجل الشجاع. ولا يحمل على الحيوان المفترس ابدا. ولا يحمل على كونه عاقل اذا النكاح هذا قاطع لا اشكال فيه. كالاسد اسمه واحد السباعي وقد يرى للرجل شجاعي ثم قال والله للمذكور السابق - 01:28:48ضَ

الذي هو ما احتمل معنيين هو في احدهما اظهر حيث اشكلا مفهومه حيث هذا للقيء حيث قيدية حيث حيث هنا للتقي حيث اشكل مفهومه اشكل الامر اشكل اشكلا الالف للاطلاق واشكل من باب - 01:29:18ضَ

افعل ومصدره الافعال. اشكل الامر التبس. اشكل هذا فعل ماضي. مفهومه هذا فاعله يعني بان حمل على الاحتمال المرجوح فبالدليل اولا اول بالدليل. اول بالدليل. يعني اذا امتنع حمل الظاهر على معناه الراجح حملناه على معناه المرجوح. هذا مراده والظاهر - 01:29:38ضَ

السابق حيث اشكل مفهومه يعني مفهومه المراد به ماذا هنا؟ المعنى الراجح. حيث اشكل التبس حمل اللفظ على الامر الراجح فبالدليل اول. يعني اول بالدليل. اول بالدليل. وهذا ما يسمى بالمؤول. اذا - 01:30:08ضَ

عندنا المجمل والمبين والنص والظاهر. بقي المؤول وهذا هو خاتمة الباب. فبدليل نقول التأويل مصدر او مصدر من الة الشيء يؤول الى كذا بمعنى رجع اليه. بمعنى رجع اليه. فالتأويل في اللغة هو الرجوع. التأويل في اللغة هو الرجوع. ومنه قوله تعالى ابتغاء تأويله. ابتغاء تأويل - 01:30:28ضَ

اي طلب ما يؤول اليه معناه. وهو مصدر اولت الشيء اذا فسرته. لانه من الة اذا رجع لانه رجوع من الظاهر كيف يكون الرجوع هنا؟ لانه رجوع من الظاهر المعنى الراجح الى ذلك الذي ال اليه في دلالته. فحصل رجوع - 01:30:58ضَ

الاصل ان يحمل اللفظ على على الراجح انت راجعت وحملت اللفظ على المعنى المرجوة لذلك صار التأويل صار تأويلا وهذا التأويل انه عند السلف معنيان. وله عند الخلف معنى اصطلاح. له معنى اصطلاح. اما عند السلف فله معنيان - 01:31:18ضَ

الاول تأويل الكلام بمعنى ما اوله اليه المتكلم. تأويل الكلام بمعنى ما اوله اليه او ما يؤول اليه الكلام ويرجع. والكلام انما يرجع ويعود الى حقيقته وهو نوعان انشاء واخبار. هذا سبق - 01:31:38ضَ

نحن في منظومة الزمزمي. ومن الانشاء الامر ومن الانشاء الامر فتأويل الامر ما هو؟ امتثاله. احسنت. تأويل الامن امتثاله يعني فعل المأمور به. ولذلك جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوع - 01:31:58ضَ

وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. لانه قال في سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفره انه كانت يتأول القرآن يعني امتثل فعل المأمور. اذا هذا نقول تأويل - 01:32:18ضَ

ان الامر الى الامتثال. اذا تأويل الامر الذي هو الانشاء الامتثال الامتثال المأمور به. وتأويل الاخبار او الاخبار هو وقوع عين المخبر به. اذا جاء زيد ساضربه. تأويه الخبر ما هو ايقاع الظرب؟ فاذا ظربته بالفعل نقول هذا تأويل هذا هذا الكلام. وهو وقوع عين - 01:32:38ضَ

كقوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ يقول الذين نسوه الاية يوم يأتي تأويله يعني تحقيق في ذلك اليوم الموعود. فيقع ما اخبر الرب جل وعلا بوقوعه في ذلك اليوم. سمي ماذا؟ سميت - 01:33:08ضَ

تعويلة. المعنى الثاني للتأويل عند السلف تأويل الكلام معنى تفسيره. وبيان معناه القول في تأويل قول الرب جل وعلا كذا وكذا هذه عبارة من؟ ابن جرير الطبري رحمه الله. هذان المعنيان مأثوران عن السلف. والصلح - 01:33:28ضَ

فخلف على معنى خاص معنى خاص قالوا التأويل عندهم هو صرف اللفظ عن احتمال ظاهر الى احتمال مرجوح به وهذا تعريف ابن قدامة في روضة الناظر. صرف اللفظ عن الاحتمال الظاهر - 01:33:48ضَ

الى احتمال مرجوح به لاعتظاده بدليل يصير به اغلب على الظن من المعنى الذي عليه الظاهر. يعني صرف اللفظ عن المعنى الظاهر الى المعنى المرجوح بدليل. صرف اللفظ عن المعنى الراجح - 01:34:08ضَ

الى المعنى المرجوح بدليل لابد من دليل. فان لم يكن دليل حينئذ صار تأويلا فاسدا. تأويلا فاسدا. ولذلك يقال هذا الحد الذي ذكره ابن قدامة هذا تعريف للتأويل الصحيح. واما التأويل الفاسد فهذا - 01:34:28ضَ

لا لا اعتبار به ولا اعتداد به لماذا؟ لانه صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى المرجوح في الهوى والتحكم. وهذا باطل. لان اذا كان اللفظ الظاهر هو ظاهر في احد المعنيين صار شرعا - 01:34:48ضَ

ولا يستعمل اللفظ في المعنى المرجوح وهو في الشرع الا بدليل شرعي. لابد لا يحمل اللفظ على المعنى المرجوح الا بدليل ثم هذا الدليل الشرعي لابد ان يكون صحيحا في نفس الامر لا في ظن المستديم. لانه لو كان في ظن المستدل صحيحا وفي - 01:35:08ضَ

في ظن غيره لصح ان يؤول حتى الصفات على طريقة الخلف. انهم اول الصفات بل حرفوا الصفات بدليل ماذا؟ انه من قبيل وانه صرف اللفظ عن ظاهره لمعنى مرجوح بدليل. وهذا الدليل عندهم قرينة الاستحالة العقلية. كل الايات التي فيها الاسماء والصفات - 01:35:28ضَ

قد صرفت بي قرينة وهو ما يسمى بالاستحالة العقلية. يستحيل حمل اللفظ على بل يداه مبسوطتان. قالوا اليد هنا النعمة لماذا؟ لان اليد المراد بها في الظاهر يد الجارحة. وعندهم قاعدة التنزيه وهذه قاعدة - 01:35:48ضَ

صحيحة قاعدة التنزيل لكنها على وفق الشرع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا التنزيه يكون وبالاثبات ويكون بالنفي. اثبات ما اثبته الرب جل وعلا لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. او نفي ما نفاه الرب جل - 01:36:08ضَ

عن نفسه او على لسانه رسول يكون المصدر الاصلي هو الشرع. واما اذا كان التنزيه على قاعدة العقول وتحكيم الهواء فهذا يكون خروجا عن عن الجادة. فلذلك نقول الدليل لا بد ان يكون صحيحا في نفس الامر. لا في ظن المستدل. لان - 01:36:28ضَ

فلو قلنا صحيحا في ظن المستدل لصححنا تأويلات المحرفين. ولا نقول تأويل هذا بل هو تحريف. يحرفون الكلمة عن مواضعه اذا نقول صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى المرجوح بدليل صحيح في نفس الامر. في نفس الامر ولذلك الرافظة - 01:36:48ضَ

وما اكثر ما يحرفون الكتاب. لذلك حرفوا قوله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الشاهد ان تذبحوا بقرة. قالوا والله تعالى. وقالوا في قوله تعالى مرز البحرين يلتقيان. قالوا علي وفاطمة بينهما برزخ الحسن والحسين. راح - 01:37:08ضَ

طبعا كله في ال البيت. نزل القرآن كله من اوله لاخره في فضائل ال البيت. وهذا كله من باب اللعب والتلاعب بالكتاب والسنة. اذا لا بد ان يكون التأويل بدليل صحيح فان لم يكن دليل صحيح حينئذ الله يعتبر بل هو تأويل فاسد. مثاله تأويل - 01:37:28ضَ

في الصحيح الجار احق بسقمه. حمله على الشريك المقاسم حمل له على محتمل مرجوح. لقاء الجار الجار يحتمل الجار بالبنا الذي بجواره احق بسقم والجار الذي هو شريك ومقاسم صاحبه - 01:37:48ضَ

هذا معنى مرجوح فحمل النص هنا لدليل خارج وهو صحيح اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة حمل النص على المعنى المرجوح وهو الشريك المقاسم بدليل صحيح والظاهر المذكور حيث اشكلا مفهومه فبالدليل اول فاول بالدليل - 01:38:08ضَ

فصار مؤولا يسمى مؤولا. وصار بعد ذلك التأويل مقيدا في الاسم بالدليل كأنه اثبت له اسما اخر هو يسمى على التسمية المشهورة مؤولا ولكن يسمى ايضا على ما ذكره ظاهرا بالدليل - 01:38:28ضَ

ظاهرا بي بالدليل. اذا المؤول له اسمان. مؤول ويسمى ايضا ظاهرا بالدليل. قال هنا وصار وبعد ذلك التأويل الذي هو حمل اللفظ على المعنى المرجوح بدليل صار ماذا؟ اللفظ الظاهر مقيدا في الاسم بالدليل - 01:38:48ضَ

فيقال ظاهر بالدليل. ظاهر بالدليل. كما يسمى مؤولا هذا ما يتعلق بالمصطلحات الخمسة التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى وهي المجمل والمبين والنص والظاهر والمؤول ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:39:08ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:39:28ضَ