Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان متن الاعراب عن قواعد الاعراب للامام ابن هشام النحوي رحمه الله كن عظيم النفع. اشتمل على نكهة وقواعد مهمة في علم النحل. وقد ذكر ابن هشام رحمه الله في - 00:00:00ضَ

اللبيب انه لما انشأ هذه المقدمة الصغرى الاعراب عن قواعد الاعراب حسن موقعها عند اولي الالباب وسار نفعها في جماعة الطلاب. ومن فائدة متن قواعد الاعراض انه اعتنى بابواب في متون النحو وكتبه فاعاد صياغتها وجمعها لك في مكان واحد مع التحرير والتدقيق والتحقيق - 00:00:30ضَ

وبابه اربعة. الاول في الجمل واحكامها. والثاني في اشباه الجمل واحكامها. والثالث في تفسير كلماته يحتاج اليها المعرض والرابع في الاشارة الى عبارات محررة ينبغي للمعرب ان يتحراها. وقد كتبه مؤلفه بعد استواء النحو - 00:01:00ضَ

اسوقه واستقرار قواعده. وعمده كما قال في اول المتن عمل كن طب لمن احب فعظم نفعه وعظمت العناية به وعكث الناس على الاشتغال به من زمن المؤلف الى يومنا هذا حفظا تدريسا ونظم وشرحه مؤلفه ابن هشام رحمه الله - 00:01:20ضَ

غني عن التعريف. يكفيك انه امام من ائمة هذا الفن في عصره وما تلاه من العصور. حتى قيل انه انحى من سيبويه وقد اتف الناس على مصنفاته. وهذه المقدمة الاعراب عن قواعد الاعراب. لا انظام كثيرة. اشهرها - 00:01:50ضَ

نظم الزواوي رحمه الله وهو نظم حسن نافع يقع في واحد وستين ومئة بيت وقد نال هذا النظم شهرة واسعة خاصة في بلاد المغرب. وهو محل مدارستنا ان شاء الله. وهذا اوان الشروع في المقصود - 00:02:10ضَ

نعم تفضل استاذ عبد الملك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لمن لكل شيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ قال الشيخ ابو جميل زيان بن وفائل الزواوي رحمه الله تعالى - 00:02:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. احمد رب الله جل منع ما اخرج من جهل وجلى من عمى. فعلم البيان والاعراب فلاح للاذهان معنى ما خفى من الكتاب وحديث المصطفى. صلى على محمد وشيعته من اسس الاعراب - 00:02:50ضَ

وفي شريعته وقد حصرت بطريق الرجز قواعد الاعراب حصر موجز ليسهل الحفظ على الطلاب في تلكم الاربعة الابواب احسنتم بارك الله فيكم. رحمه الله بخير. من حنبلتي والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اداب التصنيف. قال احمدوا ربي الله جل - 00:03:10ضَ

اي عظم شأنه منعما. اخرج من جهل مجلى اتجلية الاظهار والاخراج من عمى اي اخرج من من عباده من معنى البصيرة برسائل الرسل وانزال الكتب. فعلم البيان والاعراب في اشارة الى ما سيق الكلام من اجله - 00:03:30ضَ

وان نظمه هذا هو في الاعراب. وهذا يسمى ببراءة الاستهلال. ان يأتي في اول النظم او النثر بما يشعر بالمقصود والهم الحكمة والصواب. فلاح اي ظهر بسبب ما ذكر من التعليم والانهاء - 00:03:50ضَ

للاذهان معنى ما خفى. يقال خفى الشيء يخفوا اذا ظهر. وعلى هذا يكون المعنى لاح للاذهان معنى ما ظهر لهم ووصل لهم فهمهم ويقال خفي يخفى اذا استتر. ولغة ابدال ياءه الفا وفتح ما قبلها فيقولون في خفي خفاء وفي بقي بقى - 00:04:10ضَ

وفي رضي رضى قال ابن مالك في الكافية الشافية والكسرة فتح الردة والياء الفا بطيء يردده خفاء. وجعله بمعنى استتر ولم يظهر هو الذي يناسب سياق الابيات. لا يقال لاح ما ظهر وانما - 00:04:40ضَ

من الكتاب وحديث المصطفى. صلى على محمد وشيعته. اي اتباعه على دينه. فيشهد سهوا واصحابه وجميع امته. من اسس الاعراب في شريعته اي جعل الاعراب اساسا بحيث ما عليه فهم الكتاب والسنة. وقد حصرت ضبطت وجمعت بطريق الرجز على بحر الرجز - 00:05:00ضَ

قواعد الاعراب ابن هشام الانصاري حصر موجز اي حصر ايجاز اي انه اتى على ما في كتاب قواعد الاعراب بني هشام وجمعه في نظم مع الايجاز الايجاز قلة اللفظ مع استيفاء المعنى. ليسكن الحفظ على الطلاب يقول ان - 00:05:30ضَ

منظمة قواعد الاعراب بني هشام ليسهل حفظها على الطلاب ومن المعلوم ان من يحفظ النثرة يجد من العاتي عند حفظه وعند استظهاره ما يجد. ومع هذا ما اسرع ما ينساه. لذا عمد العلماء الى ظبط مسائل العلم - 00:05:50ضَ

كما قال ابن ابي الحبيب في يوم فصيح وبعد فالعلم اذا لم ينضبط بالحفظ لم ينفع. ومن ما را غلط واسهل المحفوظ نظم الشعر. لانه احضر عند الذكر. وقال السفاريني وصار من عادة اهل العلم - 00:06:10ضَ

ان يعتنوا في سبر باب النظم لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من الظمأ. قال ليسو الحوار الطلاب في تلكم الاربعة الابواب. في الابواب الاربعة التي ذكرها ابن هشام في قواعد الاعراب. وهي في الجملة واحكامها - 00:06:30ضَ

وشبه الجملة واحكامها وفي تفسير كلماته يحتاج اليها المعرض. وفي الاشارة الى عبارات محررة ينبغي للمغرب ان يتحراها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربع مسائل - 00:06:50ضَ

المسألة الاولى في شرحها اسمي بالكلام لفظة المفيد او جملة كالعلم خير ما استفيد. لكنها اعم جملة منه احسن الله اليكم. او جملة كالعلم خير ما استفيد. لكنها اعم معنى منه اذ - 00:07:10ضَ

شرطه حزن السكوت عنه ان بدأت بالاسم فهي اسمية او بدأت بالفعل قل فعلية. ان قيل ذا ابوه شأنه الندم فكلها خير الاخير مبتدأ بل خبر عن ثالث كما هما عن وسط والكل عما قدم. فجملة الاول سم - 00:07:30ضَ

راوجونة الثالث سمية صغرى. وذات حشو باعتبار ما ولي كبرى وصغرى باعتبار الاول. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى في شرحها. هذه المسألة الاولى سيشرح فيها الناظم - 00:07:50ضَ

عن الجملة والكلام وسيذكر الفرق بينهما. ثم سيقسم الجملة الى سمية وفعلية. ويبين حقيقة كل واحدة منهما. ثم سيذكر الجملة الصغرى والكبرى وذات الاعتبارين. قال رحمه الله فسمي بالكلام نفضك المفيد او جملة يقول ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة. يسمى كلاما - 00:08:10ضَ

في وجود الفائدة بانه يحسن سكوت المتكلم عليه بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر. ويسمى جملة لوجود تركيب الاسناد اي وجد فيه مسند ومسند اليه. المسند اليه هو المخبر عنه. ويقع المبتدأ - 00:08:40ضَ

فاعلي وما ناب عنهما. ومسند هو المخبر به ويقع على الفعل والخبر وما ناب عنهما. فكل تركيب اسناد فهو جملة قال كالعلم خير ما استفيد. هذا مثاله. العلم خير ما استفيد. هذا كلام وجملة. يعد - 00:09:00ضَ

لوجود الفائدة لانه يحسن سكوت المتكلم عليه ويعد جملة لوجود الترتيب الاسنادي. قال لكنها اه اي الجملة اعم معنى منه اي من الكلام. اذ شرطه شرط الكلام. حسن السكوت عنه - 00:09:20ضَ

تطلق على مركب الاسناد افاد او لم يفد. اما الكلام فلا يطلق الا على المفيد. ماذا تقول كل كلام جملة او كل نوت كلام كل كلام كل كلام جملة بلا عكس. قولك قام زيد. هذا هو جملة - 00:09:40ضَ

نعم جملة. احسنت لماذا طيب هل هو كلام؟ نعم هو كلام احسنت احسنت هو كلام لوجود الفائدة اذا يحسون سكوت المتكلمين عليه. طيب ان قام زيد اذا قام زيد هل هو جملة - 00:10:10ضَ

سم وهل هو كلام في كلام لعدم وجود الفائدة. ما يحصل سكوت المشكل النهائي. طيب ان زيدا وعمرا وبكرا وخالدا. ان زيدا وعمرا وبكرا هل هذه جملة؟ نعم. لماذا جملة - 00:10:40ضَ

انه تحقق فيها الاسلام. اين الاسناد؟ زيد مبتدأ في الاصل. اين خبره؟ ليس ليس. نعم ليست اولى. ليست جملة لعدم وجود التركيب الاسنادي. انهو كلام؟ ليس كلام. ليس كلاما طيب جاء النبي جاء النبي هل هو جملة - 00:11:10ضَ

ليس بكلام فائدة نعم احسنتم ثم قال رحمه الله ان بدأت برسمي فهي اسمية. او بدأت بالفعل قل فعلية. الكلمة سنتي يمكن ان تبتدأ بها الجملة اما اسم او فعل او حرف. ان بدأت باسم - 00:11:40ضَ

زيد قائم. وان بدأت بفعل فهي فعلية قام زيد وان بدأت بحرف اذا بدأت بحرف فالغ الحرف وانظر الى ما بدأت به غير الحرف مثلا هل زيد قائم؟ الغي الحرف هل زيد قائم الجملة الاسمية الفعلية - 00:12:10ضَ

طيب هل قام زيد؟ هل قام زيد؟ منع الجملة نعم. ان زيدا قائم. ان زيدا قائم. منعوا الجملة كذلك ما زيد قائما يسمية لزيد قائم اسمية مثلا ربكم اعلم بكم. ما نوع الجملة؟ اسمية. احسنت. يغفر الله لكم. منعها - 00:12:40ضَ

طيب هل اتاك حديث الغاشية؟ ما نوع الجملة؟ يعني هل انتم مجتمعون؟ منعوها؟ اسمية. احسنتم. فاذا بنيت باسم كما قال الناظم ان بدأت بالاسم فهي اسمية. سواء بدأت باسم صريح مثل زيد - 00:13:20ضَ

قائم او مؤول نحو قوله تعالى وان تصوموا خير لكم يعني تقدير صيامكم خير لكم. او بوصف رافعا لمكتفا به نحو القائم للزيدان؟ اقائم الزيدان؟ او باسم فعل؟ نحو هيهات العقيق. هيهات اسم فعل. ما نوع الجملة؟ الجملة اسمية. مثلا عليكم انفسكم. عليكم - 00:13:50ضَ

ما نوع الجملة؟ سمية. احسنت. واذا بدأت بالفعل فهي فعلية. سواء بدأت بفعل ماض نحو ضرب زيد او مضارع نحو يضرب زيد او امر نحو اضرب عمر ولو كان جامد - 00:14:20ضَ

نحو نعم العبد ولو كان ناقصا نحو كان زيد قائما. فهذه عند النحويين جنود فعلية. ولو كان مبنيا مسعود قتل الخراصون والمعتبر في بدء الرتبة فلو كان الاسم مقدم من تأخير او - 00:14:40ضَ

الفعل مقدم من تأخير لم يعتبر. مثلا زيدا ضربت. ما نوع الجملة؟ سليم هدية احسنت فريقا هدى منع الجملة؟ احسنت لان فريقا حقه ان يؤخر في صناعة لانه مفعول به والاصل ان يتأخر المفعول به عن فعله. والانعام خلقها ما نوع الجملة - 00:15:00ضَ

احسنت يعني التقدير وخلق الانعام احسنت هذا من باب الاشتغال. والقمر قدرناه ما هو الجملة احسنت. طيب على قراءة الرفع والقمر قدرناه؟ احسنتم نعم. طيب يا زيد التقدير ادعو زيدان منعوا الجملة؟ يعني - 00:15:30ضَ

الفعل المحذوف في حكم مذكور. ثم انتقل رحمه الله الى تقسيم الجملة الى صورى وكبرى وهذه المسألة مفروضة في مبتدأ اخبرت عنه بجملة. هذه مسألة مسألة الصغرى والكبرى مفروضة في مبتدأ اخبرت عنه بجملة. فاذا كان عندك جملة اسمية والخبر مفرد - 00:16:00ضَ

نحو زين قائم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم تدخل مسألة الصغرى والكبرى. واذا كانت عندك جملة فعلية. يقوم زيد لم تكن محلا لمسألتنا ايضا. يغفر الله لكم. محل هذه المسألة - 00:16:30ضَ

في الجملة الاسمية التي وقع خبرها جملة. محل هذه المسألة في الجملة الاسمية لا الفعلية التي وقع خبرها جملة لا مفردة فالجملة التي خبرها جملة هي الجملة الكبرى. والجملة المخبر بها عن مبتدأ هي الجملة الصغرى - 00:16:50ضَ

ما هي؟ هي التي خبرها جملة. والصغرى ما هي؟ هي المخبر بها عن مبتدأ. مثلا زيد قام ابوه زيد قام ابوه. هذه جملة اسمية. وقع خبرها جملة. اذا تدخل معنا في مسألتنا. زين - 00:17:10ضَ

قام ابوه هذه كبرى. لماذا؟ لان خبرها جملة. قام ابوه صغرى. لماذا؟ لانها جملته خبر عن مبتدأ والصورة نجمة فعلية. واذا قلت زيد ابوه قائل كذلك زيد ابوه قوائم كبرى لماذا؟ لان خبرها جملة. ابوه قائم صغرى لماذا؟ لانها جملة وقعت خبر عن مبتدأ. والصورة هنا جملة - 00:17:30ضَ

مئة في المثال السابق الصغرى جملة فعلية زيد قام ابوه. وهنا زيد ابوه قائل الصورة جملة اسمية. مثلا والله يؤتي ملكه من يشاء الصورة هنا فعلية يؤتي ملكه. واناس الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. الصورة هنا - 00:18:00ضَ

جملة اسمية. لو قلت زيد ابوه غلامه منطلق. لو كتبنا هذه الجملة زيد ابوه غلامه منطلق. زيد مبتدأ اول. ابوه مبتدأ ثان ولامه مبتدأ ثالث. منطلق خبر المبتدأ الثالث. غلامه منطلق - 00:18:20ضَ

خبر المبتدأ الثاني ابوه. ابوه غلامه منطلق خبر المبتدأ الاول زيد. المجموع زايد ومنطلق ما بينهما زيد ابوه غلامه منطلق يسمى جملة كبرى ليس غير. لان خبرها جملة غلامه منطلق هذه الجملة تسمى جملة صغرى ليس غير لماذا؟ لانها جملة - 00:18:50ضَ

وقعت خبرا او مبتدأ. دائما اذا قيلت لماذا هذه جملة كبرى؟ قل لانها خبرها جملة. واذا قيل لماذا هذه صورة؟ تقول لانها جملة وقعت خبرا مبتدأ طيب ابوه غلامه منطلق. هذي جملة. ابوه غلام منطلق. تسمى كبرى بالنسبة الى غلامه منطلق. لكونه - 00:19:20ضَ

جملة وتسمى صغرى بالنسبة الى زيد لكونها وقعت خبرا عنه. اه طبعا زيد ابوه غلام منطلق معناه زيد غلام ابيه منطلق. نرجع الى النوم. قال رحمه الله ان قيل ذا ابوه شأنه الندى. الندى ترسم ريفها ياء. اي تكتب بالف نائمة. بل قائمة - 00:19:40ضَ

ان قيل ذا ابوه شأنه الندى. فكلها غير الاخير يبتلى. ان قيل ذا ذا ماهر ابو اسم الاشارة. مبتدأ. مبتدأ اول. احسنت. مبتدأ اول. ابوه فارس شأنه الندى خبر المبتدأ الثالث احسنت. شأنه المداه. خبر المبتدأ الثاني احسنت. ابوه شأنه الندى - 00:20:10ضَ

خبر مبتدأ الاول. خبر المبتدأ الاول احسنت. قال فكلها غير الاخير. الاخير ما هو؟ هو الندم. فكلها غير الاخر يوم ابتدأ اي دا وابوه وشأنه هذه مبتدأت متتالية. ذا المبتدأ الاول - 00:20:50ضَ

ابوهم تبع ثان شأنه مبتدأ ثالث. قال بل خبر عن ثالث. غير الاخير مبتدأ بل خبر عن ثالث. يعني الاخير هو الثالث يعني الندى خبر عن المبتدأ الثالث. وهو قوله شأنه. كما هما هما اي - 00:21:10ضَ

اسمه النداة او وسط شأنه الندى خبر عن الوسط وهو ابوه. والكل ابوه شأنه الندى عما قدر دماء خبر عن ذا. ثم قال فلمية الاول سمي كبرى. ما المقصود؟ ما الجملة الاول - 00:21:30ضَ

احسنت. نعم. ذا ابوه شأنه الندى. هذا المثال مطابق تماما امن ان كان الذي اخذنا زيد ابوه غلام منطلق. ما فرق بينهما ابدا. فدمجت الاول يسن كبرى يعني ذا مع خبره الذي هو ابوه شأنه الندى. ذا ابوه شأنه الندى هذه جملة كبرى. لماذا؟ لان - 00:21:50ضَ

ما خبرها جملة. وجملة الثالث سن صغرى. ما جملة الثالث؟ ما جملة المبتدأ الثالث؟ احسنت شأنه النبي. شأنه قمة صغرى شأنه الندب سمى صغرى لانها دمية وقعت خبر عن مبتدأ. وذات حشو وهي ابوه شأنه الندى. الله اكبر - 00:22:20ضَ

باعتباري ما وني كبرى. باعتبار ما وني هاء باعتبار ما بعدها تسمى كبرى. لماذا؟ لانها يصدق عليها الحد الكبرى لان خبرها جملة وصورة باعتبار الاول يأتي على ما قبلها تسمى سورة لانه يصدق عليها حد صورة فهي جملة - 00:22:40ضَ

مخبر بها عن مبتدأ ومنه في القرآن قوله تعالى لكنه الله رب اصله لكن انا هو الله ربي. لكن انا هو الله ربي انا مبتدأ اول هو مبتدأ ثان الله الاسم الكريم مبتدأ ثالث. ربي خبر عن المبتدأ الثالث. الله - 00:23:00ضَ

الله ربي خبر عن المبتدأ الثاني هو الله ربي خبر عن المبتدأ الاول انا هو الله ربي كبرى. ليس غير. لان خبرها جملة. الله ربي صغرى ليس لانها جملة ووقعت خبر عن مبتدأ. هو الله ربي كبرى بالنسبة الى الله ربي - 00:23:30ضَ

بكون خبرها جملة وصورة بالنسبة الى انا لكونها وقعت خبرا عنه هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واليك - 00:24:00ضَ