بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00

قال المؤلف رحمه الله تعالى متصل الرمل الرقاق وفي مسير الرقاق والخبز ان رق الرقاق يقال عند العرب الرقاق بالفتح الارض اللينة السهلة وفي مثيل ما الرقاق. الرقاق جمع رقيق - 00:00:10

الرقيق معروف وجمعه رقاق وقد يطلق على مسير المياه كما قال الشيخ والخبز ان رق الرقاق. الرقاق شديد الرقة من كل شيء. من الخبز او من غيره. الرقاق شديد الرق - 00:00:35

اهو من الخبز او من غيره. والخبز ان رق الرقاق يقال عند العرب. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام للارض ذات الركعة قل ارض اللجنة للارض ذات اللين قل ركض. وكل رقيق جمعه رقاق. الرقيق جمعه رقاق - 00:00:52

وان تبالغ ذقل الرقاق تجده كالعجيب والعجاب. وان تبالغ انه اذا اردت ان تبالغ في رقة شيء يقول هو رقاق لشديد الرقة. وان تبالغ فكل الرقاقة تجده كالعجيب والعجاب وتصل الرمل الرقاق وفي مسيلي من الرقاق والخبز من الرقة الرقق يقال عند العرب - 00:01:14

سؤر ليث قامة ورأس طود قمة بكسرها والقمة مزبلة للقشب قال ان القمة بفتح سؤر الليث اي فضلة مأكوله سور بقية ما ابقاه الاكل او الشارب. يسمى سور. بقية الشيء - 00:01:44

ولكن لم اظفر بهذا المعنى في كتب المعاش. فالقمة هي واحدة قم اي كنس. قم المكان كنسه. اما المكان قمة كنسة. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن امراة سوداء كانت تقوم بالمسجد. واخد بالك - 00:02:13

انها ماتت فخرج فصلى على قبرها. تقوم لتكنس كانت تكنس المسجد القمة مرة من قم المكان كنسه. والقمامة الكناسة اذ قمة ورأس طود قمة. القمة هي العالي من كل شيء. بكسرها والقمة مزبلة - 00:02:45

الأمة هي المزبلة اي مكان القاء الزبل. قالوا فيه المزبلة قالوا مزبلة تفتحه وتكسر. قال العلامة الحسن بن زيد رحمه الله تعالى في احمراره على لامية الافعال ميسرة صحح ومزرعة وفتح مزبلة وضمها قبلة. تفتح وتضم فيقال المزبلة والمزبلة - 00:03:16

تفتح وتضمن غلط قلت تكسر تفتح وتضم. تدليس ميسرة صحح ومزرعة الميسرة تتلث ميسرة ميسرة ميسرة. والمزرعة نفس الشيء. قال مزرعة مزرعة مزروعة. تدليل ذا ميسرة صحح مزرعته وفتح مزبلة وضمها قبل. المزبلة تفتح تضم. ويقال مزبلة والمزبلة - 00:03:46

والقشب القذر لا تركنا للصل ولا تلذ لا تركنا للصل ولا تلذ بالصل واحذر طعام السل انهض ولا ترتعدي صلوا بالفتح السيف وكونوا الانقياد انه لا تكون جبانا سريعة الانقياد. ولا تلذ اللوذ - 00:04:16

المعاذ اتخاذ الملجأ. بالصل الصل بالكسر الحية. وآآ اه عبر به مجازا عن الرجل الخادع الماكر. لان العرب تصف الحية بالخداع والمكر تصف وتصف الرجل المخادع بانه حية اي لا تتخذ المخادع الماكرة ملجأ. لا تتخذه معاذا ولا ملاذا - 00:04:54

لا تركنا للصلي ولا تلوذ بالصل. واحذر طعام الصل. صلوا ما تغير وانتن من اللحم. ما انا متغيرا منتنا من اللحم يقال له الصلة وانهض ولا ترتعبي لا تفزع لا يصيبك - 00:05:27

رعب اي فزع. للسيف ذي المضائي قيل صلوا وذو الدهاء ونبات صلوا مع حية خبيثة وصلوا الى ان استعمل للشراب وبينك حيل اطلع. والخمر قل فيها الطلاء. وطلية من الطلاج ذو الفتى المذهب - 00:05:45

ولد ظبيته يقال له الطلب وقيل يقال للصغير من كل شيء والخمر قل فيها الطلاء. الخمر من اسمائها الطلاء. والعنق يقال فيها الطلية وتجمع على طولا. جيد الفتاة اي عنقه ورقبته - 00:06:09

قال ابن مالك رحمه الله تعالى وولد الظابية والهوى طلا. مع قلح قلح صفرة تكون في الاسنان وولد الظبية والهوى طلا مع قلح وما به يطلى طلا. كذلك الخمر والاعناق الطلى - 00:06:38

ذلك الخمر. والاعناق طلا والفرض طلية بلا ذهب والفرض طلية بلا ارتياب. شجة رأس امه تدعى وقالوا اما اهل نعمة وامة من عجم وعرب. الامة المرة من انه بمعنى قصده. واما شجة الرأس فانها تسمى بالامة. وهي التي تصل الى ام الدماء - 00:07:02

وليس فيها القصص لانها مقتن مقتل اذا شج الانسان انسانا على رأسه حتى اصاب ام دماغه ما شاء الله تعالى ان يعيش ذلك الانسان انه لا يقتص له منه لان هذا القصاصة قد يؤديه الى قتل - 00:07:38

الضارب يقال له الائمة لكن الامة هي مرة من امه بمعنى قصده تدعى. وقالوا اما لنعمة. الامة نعمة. والامة الجماعة من الناس هذا معروف اما الغزال فالرشا الغزال بالحقيقة لا يقال له الرشاء انما يقال له الراشي - 00:08:02

الرشى وولد الغزالات. والحبل للدلو الرشاء كلمة ليس ايضا الرشا بالقصب. وبذل مال الرشى الرشى جمع رشوة مدللة. وهي الذي يدفع للتوصل الى غرض معين. الرشوة معروفة. قالها الرشوة والرشوة والرشوة - 00:08:31

قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المذلة باتفاق المعنى وهو اول مثلثه الذي ذكر فيه الكلمات التي تدلد باتفاق المعنى وجانب الوادي يسمى عدوى، اعيد وهو عدوى. وقطعة النار تسمى جدوى. وجدوى وجذوة. وقرأ بها في السبع جدوى وجدوه - 00:09:01

مفتوحة مكسورة ومظلوم. وجانب الوادي يسمى عدوى هو قطعة النار تسمى جدوى. ورشوة معروفة. والصفوة ما ينتقي قاصد انتخابي. رشوة مثلث ايضا وقالوها الرشوة والرشوة والرشوة. والصفوة والصفوة والصفوة ما ينتقيه المختار. الشخص الذي يختار - 00:09:21

او يأخذوا صفوة الشيء وصفوة الشيء وصفوة الشيء وثلث. اذا الرشوة مثبتة تجمع على الرشوة لكن هذه المادة ليست مثلثة في الحقيقة. الدي ان الفتح مهموز. وهو ولد الغزالة حبل الدلويلة يقال له الرشاء. وانما يقال له الرشاء ممدود. كما قال زهير بن ابي سلمى - 00:09:43

زهير بن ابي سلمة المزني فشج بها الاماعزة وهي تهوي هوية دلوي اسلمه الرشاء. الرشاء وطبعا هذه المادة لم يذكرها عبد الملك لانها لا تدلز فيها. وبذل مال الرشى لحاكم مستيك ليبي كلب - 00:10:13

الكذب والعطش هو دا داء يصيب من عضه الكلب. كانت العرب تستشفي منه بدماء ابناء الملوك وهذا من زعامات العرب ان من اصابه الكنب وهو المرض الذي يصيب من عض الكلب - 00:10:37

انه هو استشفى له يشرب دم الملوك او ابناء الملوك فانه سيبرأ حب القرنفل الزجاج. الزجاج هو حب القرنفل وزجوا الارماح زجوا الرمح حديدة تركب في اسفل الرمح يقال لها الزجاج بالكسر. قال زهير بن ابي سلمة المزني ومن يعصي اطراف الزجاج فانه يصيب العوالي ركبت - 00:10:57

وللقوارير جمع قارورة زجاج زجاج معروف وهو سريع العطبي هذا تكميل ولكن صحيح؟ الزجاج سريع العطب نعم؟ الزجاج كناسة البيت اللكع الشيء الذي يرمى فيترك لقن لا يعبأ به الناس. والزحف في الحرب اللقاء. ممدود - 00:11:37

فالمادة ليست مثلثا. وانت احرقت اللقا بالضم هو العسل الجامد من عسل بالله اي بالنار. الحية اسم المنة لم اظفر بهذا المعنى. ولكن المنة مرة من من عليه بمعنى انعم - 00:12:21

من عليه بمعنى انعم. منة والامتنان اي الانعام نفسه يعبر عنه بالمنة المنة الانعام. والقوة اسم المنة. المنة بالضم تقال للقوة والضعف ضد وهي دليل عالمي لا شك ان القوة دليل العالم قال ابن مالك رحمه الله تعالى في مرة ممن قالوا منا - 00:12:47

كذلك للاحسان قيل منة والبعض والضعف والقوة سموا منا. سموا منا والضعف والقوة سموا منا. فاشتركت ضدان باصطحاب المتن للمرء القراء ونزول الضيف الكراء وجمع قرية القرى كمكة ويزربي. قرأ بالفتح والقصر - 00:13:18

المتن اي ظهر. ونزل الضيف طعامه وبره يقال له القراء. بالكسر والقصر وجمع قرية قرى كمكة ويثرب. والقرية في كلام العربي المدينة لا فرق بينهما من جهة الحقيقة اللغوية. وقد حدث للناس اصطلاح عرفي على التفريق بين القرية والمدينة وهو ليس راجع - 00:13:46

اللغة والدليل على انه ليس راجعا الى اللغة ان القرآن سوى بين القرية والمدينة قال تعالى حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها. وقال في نفس القصة واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. نفس القرية هي نفس القصة. نفس القصة - 00:14:20

اذا من جهة اللغة العربية لا فرق بين القراية والمدينة. ولكن العرف قد يغير دلالات تعارف الناس واطلاق الناس هذه الكلمة على معنى خاص يغير الدلالة الاصلية وطبعا اذا المقرر عند اهل اللغة وعند اهل اصول الفقه ان الحقائق العرفية تقدم على الحقائق اللغوية - 00:14:50

لان الغالبة في المتكلم ان يقصد ما تعارف عليه الناس. قال ابن ما لك رحمه الله للظهر والدباب والدباء وهو نوع من الحدش من الفاكهة. لظهر والدباء الظهر والدباء مفهوم القرع - 00:15:20

وبر ضيف وطعامه الكرع. القراء بر الضيف وطعامه. وقرية في جمعها قالوا قرى قرية تجمع على قرى الظهر والدباء مفهوم قرأ وبر ضيف وطعامه الكراء والماء مجموعة وقد قالوا القرى في جمع قرية بلا ارتياب - 00:15:40

ريق الحبيب الظلم. الظلم الريق او ماء الاسنان ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه تجلو عوارض بظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. وفي النعام الظليم. لم اظفر - 00:16:10

لغيره باطلاق الظلم على آآ الظليل الذي هو ذكر النعام الظليم ذكر النعام هذه البدلة يذكرونها في المثلثات لان الظلم لا يعرف المعروف والله قال وفي النعام الظلم فحل واما الظلم فالجهر ظلم معروف - 00:16:40

ظلم وضع الشيء في غير محله. وغيث ساكب. القطر المطر هون تقاطر الشيء عموما منه قول والرمة غيلان بن عقبة التميمي. الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهدا بجرعائك القطر - 00:17:05

والقطر بالكسر صغر اي نحاس ذائب. النحاس ذاك. قال تعالى واسلنا له عين القطر القطر انحاس المذاب. اتوني افرغ عليه قطرا. القطر نحاس المذاب والقطر صفر صفر ذائب. صفر النحاس ذائب. آآ القطر بالكسر. والقطر عود جالب. عود - 00:17:35

يتبخر به من عدة في المركب اي مما يعده الناس في اوقات ركوبهم قال ابن مالك رحمه الله تعالى القطرات والقاطرون. يعني ان القطرة بالفتح يطلق على صب الشيء ومنه اطلاقه على المطر واطلاقه على القطرات ايضا كذلك. وسوق ابل نسق - 00:18:08

سوق الابل على نسق واحد يسمى القطر ويسمى القطار القطار وفي كلام العرب هو مجموعة الابل التي تمشي على نسق واحد متتابعة واحدة بعد واحدة تسمى قطار تسمى ايضا كذلك قطر تسمى قطرا وقطارا. والقطر هو النحاس. القطر بالكسر - 00:18:38

هو النحاس. الجانب اعلامه اطره. القطر بالضم جانب. والان معروف اطلاق يقال القطر الفلاني اشتكاك اصلا من جانب الشيء. فثق بنقل نعم قال والقطر عود جالب من عدة بالمركب. هذا تمام شرح ما نظم من تقدم من ادباء العلماء مثلثا بقطربي - 00:19:06

هزبه للحب اي لحبيبه رجاء عفو الرب عما جنى من ذنب عبدالعزيز مغربي. مصليا مسلما على رسول الكرما صلى الله عليه وسلم والال والاصحاب ما لاح. بريق يثرب واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:36