Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مقدمة النون المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. الله اكبر. الله. بسم الله - 00:00:00ضَ

الرحيم. الحمد لله الذي شهدت له بربوبيته جميع مخلوقاته. الله الله اكبر الله اكبر وفي كل شيء له اية. تدل نعم. واقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته العبودية العامة يعني. عبودية العامة - 00:00:30ضَ

بالعبودية خاصة في للمؤمنين من الانبياء واتباعهم الملائكة نعم وادت له شهادة دميع الكائنات انه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها من لطيف صنعه وبديع اياته. يعني شهد له بذلك بلسانه - 00:00:58ضَ

الحال او بلسان وقال نعم. وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته الله اكبر الله اكبر نعم. ولا اله الا الله الاحد الصمد. الذي لا شريك له في - 00:01:33ضَ

ولا شبي له في افعاله ولا في صفاته ولا في ذاته والله اكبر عدد ما احاط به علم وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه ومن جميع برياته. الله اكبر الله اكبر. ضمن هذه الخطبة - 00:02:00ضَ

كلمة الذكر الاربع الحمد لله سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله. نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله تفويض عبد لا يملك لنفسه ضراؤه ولا نفى ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. بل هو بالله والى الله في - 00:02:27ضَ

في مبادئ امري ونهاياته. الله اكبر وهذه هذه الكلمة الطيبة لا حول ولا قوة الا بالله. التي قال فيها الرسول انها كنز من كنوز الجنة تتضمن الاستعانة بالله والتوكل عليه والبراءة من الحول والقوة تفويض - 00:02:56ضَ

تفويض الامر اليه سبحانه وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله لا تحول من حال الى حال ولا قوة على اي امر الا بالله فهو الذي من شاء بالاسباب بالقوة على - 00:03:24ضَ

المراد ينبغي للمسلم ان يكثر من هذه الكلمات الطيبات ويستحضر دلالاتها فلكل جملة معنى عظيم ينبغي للمسلم ان يفقهه وان يقول هذه الكلمات وهو مدركا لمعانيها نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ولا صاحبة له ولا ولد له - 00:03:51ضَ

الذي هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه احد من جميع بنياته. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وامينوا وعلى وحيه. اللهم صلي عليه وسلم. وخيرته من بريتي وسفيره بينه وبين عباده. الله اكبر - 00:04:33ضَ

وحجة على خلقه ارسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا الله اكبر. اللهم صلي وسلم وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ارسله على حين من الرسل. الله اكبر. وطموس من السبل. ودروس من الكتب. والكفر قد اضطر - 00:05:03ضَ

ناره وتطايرت في الافاق شراره. وقد استوجب اهل الارض ان يحل بهم عقاب وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وقد استند كل قوم الى ظلماء - 00:05:33ضَ

وحكموا على الله سبحانه بمقالاتهم الباطلة واهوائهم الكفر مدله من ظلامه شديد قتامه. وسبل الحق عافية اثارها مطموسة اعلامها. هذا لحال البشر قبل بعثة محمد صلى الله عليه كلهم على هذه الصفة من الكفر والشرك والجهل - 00:06:03ضَ

والضلال تخبط فلا يعقلون ولا يعرفون طريقا الى الى الهدى كلهم متبعون لاهوائهم تقودهم الشياطين شياطين الانس من ائمة ائمة الكفر دعاة الشر لهم والاخرون اتباع لهم بين طغاة ودعاة الى - 00:06:45ضَ

كل شر وبين اتباع وتغامن ينقادون لكل ناعق الا بقايا بقايا قلة من اهل الكتاب كما جاء وصف وصف الحال في في الحديث ان الله نظر الى الارض. الحديث نعم - 00:07:30ضَ

نسأل الله العافية. ففرق الله وبهذا تكون رسالة محمد عليه الصلاة والسلام. يعني غيثا للبشرية غيث الغيث اذا نزل على الارض المجدبة القاحلة التي ليس فيها حياة ولا انما ولا - 00:07:55ضَ

بل هي هامدة ميتة نعم ففرق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه وسلم صبح الايمان. فاضاء حتى ما فاق نورا واطلع بي شمس الرسالة في حنادس الظلم سراجا منيرا. الله اكبر - 00:08:21ضَ

اللهم يا لها من نعمة عظيمة. رحمة للعالمين. نسأل الله ان يجعلنا من اهل هذه الرحمة ينفعنا بها ورحمة للمؤمن للعالمين ولكن يتحقق مقتضاها الا للمؤمنين الذين قبلوها قبلوا بهذه الرياء - 00:08:49ضَ

هذه الرسالة وقاموا بالواجب علما وعملا. نعم فهدى الله به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمى وارشده بي من الغيب وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة. واغنى به - 00:09:17ضَ

بعد العيلة واستنقذ به من الهلكة. وفتح به اعينا عميا واذانا صم وقلوبا غلفا. يا الله. يا الله. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. الله وعبد الله حتى اتاه اليقين من - 00:09:47ضَ

صلي وسلم على وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره اللهم صلي على الذلة والصغار على من خالف امره. واقسم بحياته في الكتاب المبين وقرن اسمه باسمه فاذا ذكر ذكر معه. كما في الخطب والتشهد - 00:10:17ضَ

اللهم صلي وسلم على ومن هذا ذكره في القرآن امور كثيرة يأتي ذكر الرسول مع ذكر الله الايمان الايمان بالله ورسوله طاعة طاعة الله ورسوله في مواضع كثيرة يلد ذكر الرسول مع ذكر الله. والله ورسوله احق ان يرضوه - 00:10:47ضَ

بالله وبرسوله الا الله ورسوله ورسوله ورسوله اللهم صلي على محمد ومدر الايمان والاسلام على الشهادتين وهما متلازمتان يكفي احداهما عن الاخرى متلازمتان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:11:22ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم وقرن اسمه باسمه فاذا ذكر ذكر ما في الخطب والتشهد والتأذين. فلا لا يصح لاحد خطبة ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة. حتى ولئن ولا - 00:11:51ضَ

ولا صلاة. نعم. حتى يشهد انه عبده ورسوله شهادة اليقين. فصلى الله وانبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه. كما عرفنا بالله وهدانا اليه تسليما كثيرا. صلى الله عليه وسلم. انتهت اما بعد - 00:12:22ضَ

لا اله الا الله. ننتقل الى الموضع الذي وصلنا اليه تقدم لكم تنوي بشأن هذه القصيدة العظيمة التي كما سمها ناظمها الشافية الكافية بالانتصاب للفرقة الناجحة الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة - 00:12:53ضَ

تقريري ادلة على انهم هم الفرقة الناجحة الذين عاناهم الرسول عليه الصلاة والسلام. في حديث افتراق الامة وهم وهم الطائفة المنصورة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم شبهات الطاعنين عليهم - 00:13:50ضَ

من سائل الناس الانتصار يكون ادلة الحق والصواب شبهات العدو المخالف وهذا من الجهاد بالقلم واللي سعد الادلة على الحق واود مما يدل على بطلان المذاهب المنحرفة هو من الجهاد في سبيل الله - 00:14:42ضَ

الجهادكم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم الجهاد باللسان والقلم والقلب احد اللسانين. نعم قال رحمه الله تعالى فصل وقضى بان الله يزال خلقه ادبا ويقلبه وجودا ثاني. العرش والكرسي والارواح املاك - 00:15:39ضَ

الاسلاك والقمران. والارض والبحر المحيط وسائر اكوان من عرق كل سيفنيه الفناء المحض لا يبقى له اثر كظل تاني ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا. محض الوجود اعادة بزمان هذا الميعاد وذلك المبدأ لدى جهل وقد نسبوه للقرآن - 00:16:15ضَ

هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران كم تقبل الاذان ذا وتوهم ان الرسول علاه بالايمان هذا كتاب الله ان قال ذا او عبد المبعوث بالبرهان الى اخره. طويل - 00:16:55ضَ

تقدم ان الناظم رحمه الله بدأ الانكار والتنديد على المبتدعين بذكر اه مذهب المعطرة الجهلية الصفات عندما يقول في فيزا في فيما تخيله من الزائرة قال ان كنت كاذبة كاذبة الذي - 00:17:27ضَ

فعليك اثم الكاذب وشيعته الاولى جعلوا صفات الرب الى اخر الابيات ومضى يذكر المذهب جهم والشيعة في في باب الاسماء والصفات على سبيل الاجمال. وسيأتي تفصيلا كما تقدم يأتي مفصلا وذكر - 00:18:27ضَ

مذهبه في الايمان عن الناس في الايمان على حد سواء ان الايمان هو ايوا مجرد المعرفة بينما يسلموا هذا المذهب فانه يلزم ان كل الامم التي المعترفة بوجوده وبربوبية انهم على الايمان - 00:18:59ضَ

ذكر في ابيات تقدمت واقرؤوها لما ذكر هل الامم الكافرة لما ذكر عاد وثمود وغيرهم وقوم لوط بل قال عن الشيطان فاسأل ابا الجن اللعين اتعرف الخلاق؟ ام ام انت ذا نكران - 00:19:38ضَ

الى اخره ومضى يذكر يعني بعض اكوا الجهل الى هنا الى قوله في هذا الفصل وقضى اعتقادات باطلة في يا رب العالمين وفي في اليوم الاخر مذهبه في اليوم الاخر في الجنة والنار - 00:20:20ضَ

ومن مذهبه اعتقاده في البعث هم يقروا باليوم الاخر ويقر باليوم الاخر ويقر بها ان البعث لكنه يفسر البعث تفسيرا يخالف ما تدل عليه النصوص خصوصا الكتاب والسنة ولهذا يقول هنا ابتداء - 00:21:00ضَ

وقضى ايام قضى اي حكم ان الله يجعل خلقه وكذا بان الله يجعل خلقه عدما في ذا البيت نعم احسن اليك. يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثانيا يجعل خلقه عدم - 00:21:38ضَ

هذه المخلوقات السماوات والارض والناس الاموات كل يعدمهم عدما ويجعلهم عدما محضا ولا يبقى لهم اثر ثم يعيدهم يعني الشيء اذا عدم عدم المحضن الانشاء مثله هل هذا اعادة هذا ليس باعادة. الاعادة اعادة الشيء الذي - 00:22:13ضَ

الذي انكره الكفار واستعظموه ان يعيدهم بعد ان صاروا ترابا وصاروا عظاما ورفاتا واستحالوا الى مواد اخرى يعيدهم يعيدوا هذه الاثار وهذه المخلوقات نشأ جديدا اما اذا علم الشيء عدما محضا وخلق منه بل زاد باحد. هذا خلق جديد - 00:23:12ضَ

يزعم ان البعث يكون بعد اعدام هذه المخلوقات واعدام الناس لا يبقى لهم حذر ينشئ شيئا جديدا يقول وقظى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني وثم فصل وذكر - 00:23:51ضَ

يعني المخلوقات نعم قل الابيات وقوى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه دودا ثاني. العرش هو والارواح والاملاك والنفلاك والقمراني. والارض والبحر المحيط وسائر الاكوان من عرض ومن جثمان كل سيفنيه الفناء المحضلا - 00:24:48ضَ

هذا توضيح لقوله يجعل خلقه عدما يضربه دونا كل هذه العوالم العلوية والسفلية والاموات من الاعراض او الاجسام كل سيفنيه كل سيفنيه الله الفناء المحض لا الفناء اه النسبي بالتغيير - 00:25:25ضَ

بتغيير الخلق لا يفنيه الفناء البعض حتى لا يبقى له اثر لا يبقى له اثر ولا يبقى له بقية. كظل يعني في الحقيقة هذا المثال يوضح يعني حقيقة المعنى في قوله يفنيه الفناء المهر. كظل فاني - 00:26:00ضَ

هذا الظل الموجود الذي نسخته الشمس هل له اثر يعني بقية في الوجود لا وجود بل الظل اذا نزقته الشمس يكون قد ذهب وفني فناء محضا والحق ان الله لا يفني هذه المخلوع - 00:26:27ضَ

اما العرش والكرسي واشياء اخرى من المخلوقات فهذه لا لا يعرض لها الفناء الفناء البعض بل هي يعني باقية كما خلقها الله سبحانه وتعالى. وذكر ذكر يعني الاشياء التي لا - 00:27:05ضَ

يلد ولا يتطرق اليها الفناء بل هي باقية العرش والكرسي والارواح الارواح التي تفارق الاجسام يعني لا تفنى وتذهب وتعدم بل هي باقية ارواح المؤمنين في ينعم في دار البرزخ تنعم في الجنة - 00:27:36ضَ

وارواح الكفار باداب ارواح الله تعالى يقول في قوم في فرعون وقومه انه يعرضون عليها غدوا وعشيا باقي الارواح باقية وكذلك من في الجنة من الحور والولدان لان الجنة لا تبنى - 00:28:00ضَ

يا من فيها وبناء هذه المخلوقات انما هو بتغير حالها لا الفناء المحض الارض ليس بناؤها بانها تعلم من الوجود كما كانت قبل ان تخلق كما كانت قبل ان تغرق او السماوات كذلك. لا بل الذي يحصل هو هو التغيير لها - 00:28:26ضَ

يوم تبدل الارض غير وسيسير الناظم الى ما ارشدت اليه الايات يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يعني تغير الارض وتبدل السماوات والله وصف لنا ما يحصل للارض من التغيير وما يحصل الا السماء من التغيير - 00:29:05ضَ

في ايات مفصلات في القرآن في السماوات تنشق والارض يعني تذهب معالمها والجبال تنسف تنسف الجبال يذكر الناظم يعني ما جاءت سيشير الى ما جاء في القرآن وفي السنة من - 00:29:34ضَ

هذا التغيير المقصود ان في البعث انه كذا ان الله يفني الخلق ثناء تاما وهو ما عبر عنه بالفناء المعض كفناء الظل كظن فاني ثمان الله يعيد ذا المعدوم المعدوم - 00:30:09ضَ

يعني لا لا المعدوم اذا وجد اذا وجد فليس هو اعادة لعين معدوم بل و الحقيقة هو انشاء خلق انشاء خلق يعني اخر وعلى سبيل يعني ولله المثل الاعلى لو ان صانعا - 00:30:56ضَ

انا انشأ يعني مثلا يعني جهاز او يعني مثلا نجا رأسه انشأ دولابا ثم احرق هذا الدولاب نهائيا ثم انشأ واحدة مثله. هل يقال انه اعاده؟ هل يعقل ان هذا اعادة - 00:31:44ضَ

لأ انعدم لكنه لو احرقه وصار صار رمادا ثم لو كانت له قدرة انه اعاد هذا الرماد اعاده وانشأ منه صح ان يقال لكن هذا ممتنع عن الانسان ان يفعل مثل ذلك. الانسان لا يستطيع ان - 00:32:28ضَ

ان يعيد هذا النوع من الاعادة فهذا نقوله على وجه التقريب يعني الفرق بين مذهب المسلمين في في صفة البعث ومذهب جهل الذي دلت عليها دل عليه الكتاب والسنة ان اعادة الاموات انما وبانشائهم - 00:33:07ضَ

نشأة اخرى من اين؟ من عدم لأ من نفس الذرات المواد التي استحالت فالبعث نوع نوع من الايحاء الاستحالة كما استحالت الابدان ترابا ورميما ورفاتا يستحيل هذا الرميم وهذا يستحيل الى - 00:33:51ضَ

اعيان هي هي نفس الاعيان التي كانت نفس الصورة يعود الانسان الذي مات وصار رميما ورفاة وترابا يعود نشأة اخرى لكن ليس المعنى انه يعود بصفته التي كان عليها يعني من حيث آآ الطول والقصر وآآ النحافة - 00:34:29ضَ

اه اه الجسامة الى اخره بل ينشأون نشأة اخرى ولهذا يقول الناس يوم القيامة لهم هيئات اخرى. هيئاتهم اهل الجنة لهم حال واهل النار لهم حال نعوذ بالله من النار - 00:35:07ضَ

نعم ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا. لا المعدوم ايضا وما عبر عنه بقوله وقضى ان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني. ثم ذكر يعني انواع يعني المخلوقات يعني اكد ذلك بقوله نعم ويعيدنا المعدوم ايضا ثانيا - 00:35:34ضَ

نعم. محض الوجود اعادة بزمان. يعيدهم يعني يوجدهم. ليس هذا اعادة. هذا ايجاد بعد عدم لا اعادة الاعادة التي انكرها الكفار وكذبوا بها واستعظموها وكفروا. انما هو اعادتهم باعادة ما - 00:36:18ضَ

ما استحالوا اليه استحالوا الى تراب ثلاثم يعيدهم الله نشأ خلطا جديدا كما خلقهم ابتداء من الماء المهين نعم ايضا يخلقهم من هذا التراب الذي والرميم والرفات الذي صاروا اليه - 00:36:46ضَ

ينشئهم نشأة يعني تناسب الحياة الباقية الدائمة نعم ويعيد ذا المعدوم. ويعيد ذا المعدوم ايضا ثانيا. محض الوجود اعادة زمان. نعم. هذا المعاد وذلك المبدأ لدى جهم وقد نسبوه للقرآن - 00:37:12ضَ

يقول هذه صفة المبدأ والمعاد اه عند جهم وقد نسبوا هذا وجعلوه تفسيرا لما جاء في في القرآن من البعث والنشور واعادة الخلق هذا هو المبدأ هذا هو ايش هذا هذا الميعاد. هذا المعاد وذلك المبدأ لدى جامد. وقد نسبوه للقرآن - 00:37:45ضَ

نعم بعد هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران يقول هذا الاعتقاد اعتقاد جهم وتفسيره للبعث بهذا التفسير هذا الذي اوجب لابن سينا الفيلسوف معروف انهم من الفلاسفة الملاحدة المنتسبين للاسلام الذي يعني - 00:38:16ضَ

يعني قرب الفلسفة وفسرها قربها الى ما جاء في القرآن من والسنة المعاني واراد ان يوفق يعني من من الحاده انه اراد ان يوفق بين الفلسفية التي ورث عن اسلافه كارسطو المعلم الاول وآآ وهو - 00:38:52ضَ

المعلم الثاني ان يقربها لما جاء في الاسلام من امر يعني من امور الغيب من مما يتعلق بصفات الله او يتعلق باليوم الاخر فيقول ان ان ما قاله جام هذا الذي اوجب لابن سينا - 00:39:28ضَ

يعني ان يقول ما قال في امر البعث فان ابن سينا يذكر بعث الاجساد ينكر بعد الانسان ويقول ان البعث روحاني الارواح هي التي بان يحصل لها يعني نعيم او عذاب. اما الاجتهاد فانها لا تعود. ولا بعد ولا نشور - 00:40:01ضَ

وهذا معنى انه ينكر بعض الاجساد ويتأول ما جاء في النصوص من بعد الروحاني للارواح ليس الا يقول الناظم رحمه الله ان هذا القول قول الجام هو الذي اوجب لابن سينا ان يقول ما قال في البعث - 00:40:28ضَ

حيث انكر بعث الاجساد لان ما قاله جهم وجعله تفسيرا لما ورد في النصوص من امر المعاد امر لا يعقد امر غير معقول فاوجب لابن السين ان يقول ما قال - 00:40:51ضَ

من انكار بعث الاجساد. لان تفسير البعث بما فسره به جام ومن وافقه وتبعه امر لا يعقل ليس هذا باعادة ليس هذا باعادة في اعادة الاجساد التي فنيت وذهبت وصارت رميما ورفاتا - 00:41:20ضَ

هذا الميعاد هو ذلك المبدأ لدى جامد وقد نسبوه للقرآن زعموا ان هذا هو يعني ما دل عليه القرآن في شأن المعهد ان هذا هو المقصود فاوجب ذلك لابن سينا ان يقول ما قال - 00:41:56ضَ

قال الناظم رحمه الله هذا الذي قاد ابن سينا والاولى الاولى يعني الذين وافقوه هذا الذي قاد ابن سينا والاولى قالوا مكانته الى الكفران وهو قولهم بنفي معادي الاجساد. وبعث - 00:42:16ضَ

الاجساد هذا الذي ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران. نعم لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالايمان. يعني لم تقبل عقولهم هذا المعنى الذي قاله جهم وشيعته لم تقبل عقولهم وهو صحيح ان انه معنى غير معقول - 00:42:35ضَ

اعدام شيء ثم خلق مثلي ليس باحد خلق اخر لا لا صلة له بالاول فلما لم يكن معقولا ولم تقبل عقولهم ذلك كانوا مقالتهم. لم تقبل الاذهان داء. وتوهموا ان الرسول عناه بالقرآن - 00:43:08ضَ

ان الرسول عانى يعني بالفنى وبالمعاد هو ما قاله جهم وشيعته لم تقبل الاذهان ذا وتوهموا ان الرسول عناه بالقرآن بالايمان بالايمان نعم هذا كتاب الله ان قال ذا او عبده المبعوث بالبرهان. يقول هذا كتاب الله ما - 00:43:43ضَ

موجود وهذه هي السنة موجودة انا؟ قال لا يعني كيف لم يقل ذلك لا الكتاب ولا السنة ان ان الله يفدي خلقه فناء ماضا وانه يعيد ينشئ خلقا مثله لا - 00:44:15ضَ

ان قال لا هذا كتاب الله نعم هذا كتاب الله ان قال لا العبد او عبد الرسول عليه الصلاة والسلام. كذلك انا قال لا القرآن او قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كتاب الله انى قال ذا او عبده المبعوث بالقرآن - 00:44:44ضَ

او تابع يعني هذا القول الذي زعمه جهم ومن وافقه لم ينطق بكتاب ولا سنة ولا قول صاحب ولا قاله احد من ممن يقتدى به من المسلمين من التابعين او تابعي التابعين - 00:45:10ضَ

هذا كتاب الله. اقرأ هذا كتاب الله. هذا كتاب الله انا قال ذا. او عبده المبعوث بالبرهان اني او صحبه من بعدي او تابع لهم على الايمان والاحسان. كل هذا يعني - 00:45:43ضَ

يعني هذا القول الذي آآ ابتدعه جهم في البعث هذا لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا قول صاحب بل هو قول باطل مبتدع لا سند له من كتاب ولا سنة ولا معقول - 00:46:03ضَ

نعم بل صرح الوحي المبين بانه حقا مغير هذه الاكوان. الان يشرع الشيخ في بيان ما دل عليه الكتاب والسنة في شأن المعاد وفي شأن هذا العالم وما يحصل له - 00:46:29ضَ

من الاحوال وفي ابيات آآ يعني مستمرة استمر الشيخ. يذكر ويشير الى دلالات الكتاب والسنة الى ما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة وقال به آآ اتباع الرسل من ان - 00:46:50ضَ

كل كل ما يحصل هو تغيير حال هذا هذا العالم وهذه الموجودات تغييرا ثم انه سبحانه وتعالى آآ يعيد ما شاء سبحانه وتعالى كما اخبرت ان آآ المبدأ والميعاد بل صرح الوحي المبين. نعم. بل صرح الوحي المبين بانه حقا نغيرها دينك - 00:47:17ضَ

فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا ذان تبديلان. الاية يوم الارض وغير الارض ليس بالمعنى انه يعجب الارض ويخلق ارضا جديدة لأ انما الذي يحصل انه يغير حالها وذلك بازالة ما ما عليها من الجبال والمعالم وما فيها من الاحوال والبحار - 00:47:55ضَ

ويسألونك عن الجبال وقل ينزلوها ربي نسفا. فاذر وقاع لا ترى بها عوج ولا هم الايات لها احوال وصف الله الجبال وما يحصل لها من من الاحوال تصير اه ترابا تصير مثل اه الرمل يوم ترجف - 00:48:35ضَ

ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهينا. في الاية الاخرى اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رابعة. اذا ردت الارض رجا وبثت الجبال بسة. فكانت هباء منبتا لما يحصل - 00:49:08ضَ

الجبال من من الاحوال شكرا من اماكنها. وتذهب وتصير كالعهن المنفوش بل تضمحل حتى تصير كالهباء الهباء الذي اه ليس هو شيء جسم اه محسوس مثل الهباء الذي تراه في ضوء الشمس اذا آآ نفذ من من قوة ترى اشياء - 00:49:30ضَ

لا ليس لها وجود جسماني ملموس تتبدل نعم فيبدل الله السماوات العلى والارض ايضا دان تبديلان. نعم. وهما كتبدين الجلود لساكني النيران عند النضج من نيراني. اعوذ بالله يقول ان تبديل الارض والسماوات - 00:50:05ضَ

ليس هو اعدام بل هو تغيير لحالها كتغيير جلود الكفار في النار يوما ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم اعوذ بالله من النار كل ما نضي بدلناهم جلودا غيرها يعني ليس المعنى انها تعدم تلك الجلود ويخلق لهم جلود اخرى بل الجلود هي الجلود لكنها - 00:50:39ضَ

تغيير كل ما نضج الدروع كلما بدلناهم جلودا غيرها تغيير وتبدير بالتغيير لا بالاعدام في التغيير لا للاعلام نعم وهما كتبدين نعم وهما كتبديل الجلود لساكن نيران عند النضج من نيران - 00:51:14ضَ

بدلناهم جلودا غير نعوذ بالله من النار. نعم. وكذلك يقبض ارضه وسماءه بيده من عدمان مقبوضان كما قال سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:51:48ضَ

والسماوات مطويات بيمينه السماوات احوال من الانشقاق والتغيرات في حالها ومن احوالها ان الله يقبضهما يطويهما ويقبضهما. يقول ابن القيم ما العدمان مقبوضا لو كان يعني ما يحصل في يوم القيامة للسماوات انها تعدم عدما كليا - 00:52:14ضَ

لم لم يمكن قبرهما بل هما موجودان لكن ما ما عارض لهما وحصل لهما من التغيير في احوالهما والله يقبضهما والعدم لا يغضب وهذا معنى قوله ما العدمان مقبوضان يعني هذه هذه الجملة يعني يشير بها الى الرد اذا جاء على جهم في زعمه ان الله يعلم الارض - 00:52:51ضَ

ارظ السماوات يعدمهما ثم يعيدهما او يعيد خلطهما ما العدمان مقبوضان؟ نعم وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمن. نعم. وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدثت ثقلان. يعني الارض يعني باقية - 00:53:31ضَ

اينما علمت ومن اه اه ادلة بقاياها انها تحدث تحدثوا بما احدثه ثقلان الجن والانس على ظهرها من آآ من الافعال كما قال سبحانه وتعالى يومئذ تحدث اخبارها اذا زلزلت الارض زلالا وخرجت الارض. قال يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى له - 00:54:04ضَ

يستشهد به ويستدل به ابن القيم او يجعل هذا دليلا على ان الارض التي كنا عليها لم تعدم بل هي هي موجودة هي التي يتم يحصل الحشر عليها ويحشر الناس على هذه الارض - 00:54:35ضَ

لكن بعد التغيير والتبديل لهيئتها وما هي عليه فلهذا تشهد على المكلفين بما عملوا عليها. اعد البيتين وتحدث الارض التي كنا بها. اخبارها في الحشر للرحمن. نعم. وتظل اشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدثت الثقلاب. نعم. افيشهد العدم الذي - 00:54:53ضَ

هو كاسمه لا شيء هذا ليس في الامكان. هذا وجه الاستدلال. يبين بهذا الشاطر وجه الاستدلال اف يشهد العدد؟ العدم يشهد لا هي موجودة لم تعد بل هي موجودة لكن انما حصل لها التغيير - 00:55:23ضَ

على ظهرها واحوالها بعد ان كانت جبالا وابنية كانت اه يعني متفاوتة فيها يعني الاودية وفيها البحار كل هذا يذهب وتبقى ارضا مستوية لا عوج فيها ولا امتع ويسألونك عن الجبال وقل ينسبها ربي نسفا. فيذرها طاعا صفصبا لا ترى بها عوجا ولا امتا. يومئذ يتبعون الداعي لا عوجا - 00:55:44ضَ

الايات صفصا تكون ارضا مستوية لا فيها منخفضات ولا مرتفعات. نعم لكن تسوى ثم تبسط ثم تشهد ثم تبدل. وهي ذاتك يان. وهي ذات كيان يعني رواية ذات وجود موجودة ما ما عجبت - 00:56:27ضَ

لكن تسوى ثم تمصط ثم ثم يعني من احوالها المختلفة لكن تسوي لكن تسوى ثم ترسل ثم تشهد ثم تبدل وهي ذات كيان. نعم. وتمد ايضا مثل مد ادمنا من غير يهودية ولا كثبان والى الارض مدة او قد ما فيها واتخذت كل هذا مفصل في - 00:56:53ضَ

يعني ما يحصل للارض من الاحوال والتغيير وتمد وتمد وتمد ايضا مثل مد ايدي من الاديم الجلد يعني من المد الجلد يعني تمد بعد ان كانت اه تمد معنى هذا انها - 00:57:23ضَ

يعني تتسع اكثر مما هي عليه اليوم. نعم من غير اودية ولا كثبان. ما فيها جبال ولا قظبان ولا اودية ولا بحار كلها تذهب وتكون يعني متصلة ممدودة واسعة نعم - 00:57:44ضَ

وتقي يوم العرض ذا اكبادنا كالاسطوران نفائس الاثمان. اي هذا امر اخر من من احوال الارض انها تلقي ما فيها من الموجودات الخلقية والموجودات التي اوجدت فيها من الاموات وانها تخرجها وتقيئها. واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. ما فيها من الاموات وما فيها من الكنوز - 00:58:08ضَ

كالاسطوان كل يراه بعينه وعيانه ما لامرئ بالاخذ منه يدان. يعني تقيء من فيها من الكنوز والاثمان بالذهب والفضة ويشاهده من يشاهده ولا يد له في ليس له قدرة على - 00:58:44ضَ

الاخذ منه من اما لعزة او لعدم يعني انتفاعه به فهو لا يفكر فيه هل هو مشغول بنفسه عما يشاهده من من كنوز الارض نعم اعد وتقي وتقيء يوم العرض ذا اكبادها كالاسطوان نفائس الاثمان من الذهب والفضة - 00:59:14ضَ

كل يراه بعينه وعيانه ما لامرئ بالاخذ منه يدان. نعم وكذا الجبال تفتت تفتا محكما. فتعود مثل الرمل ذي الكثبان. نعم. وتكون الذي الوانه وصباغه من سائر الالوان. وتبس بسا مثل - 00:59:43ضَ

هكذا تنثني مثل الهباء لناظر الانسان. كل هذا ناظر لما اشير اليه بالقرآن كما في الايات في اول الواقعة وفي سورة اه المزمل وفي سور اخرى في القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث - 01:00:13ضَ

سوف تكون الجبال كالعين المنفوش هذه المعاني التي آآ ضمنها الناضج هذه الابيات كلها يعني يشير بها الى ما جاء في القرآن. وهو تفصيل لما تقدم نعم وكذا البحار فانها مسجورة قد فجرت تفجير ذي سلطان. نعم والى البحار فجرت واذا - 01:00:37ضَ

وكذلك القمران يأذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان. كما في هذه السورة وجمع الشمس والقمر وجاء في السنة انهما يعني كسائر معبودات الكفار يكونان معهما يكونان معهم في النار قاعد البيت. مم. وكذلك القمران يأذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان. نعم - 01:01:04ضَ

الشمس والقمر. نعم. هذه مكورة وهذا خاسف. وكلاهما في النار مطروحا نعم. وكواكب الافلاك تنثر كلها كلال نثرت على ميداني هذا ايضا مبين في سورة التكوين وفي سورة الانبطار واذا الكواكب انجلترا واذا النجوم انكدرت وهكذا يعني كل - 01:01:41ضَ

ما سيكون لهذا العالم من السماء والارض والنجوم والشمس والقمر. كله مفصل في الايات التي ولله الحمد. نحفظ اذا الشمس صورت واذا النجوم كدرت واذا الجبال سيرت. واذا الاشارة عطلت واذا الوحوش حجرت واذا البحار سنجرت الى قوله - 01:02:11ضَ

والى السماء والى السماء آآ كشطت الايات اذا السماء انفطرت واذا البحار هجرت واذا القبور السلام عليكم. نعم. وتمور ايضا اي ما وراءني وتصير بعد الانشقاق كمثلها ذا المهن او تك وردة كدهان. نقول هذا في القرآن - 01:02:36ضَ

نعم مبين نعم. والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما لمخلوق العرش والكرسي الاخر بارك الله فيك استغفر الله واتوب اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحديث الذي رواه ابن ماجة؟ ثم - 01:03:12ضَ

الجبال وتمد الارض مد العدين. شاهد على قول المؤلف وتمد ايضا مثل مد هدية. هو يشير اليه هو يشير الى حده. نعم هو كل الابيات وهذا النبض يشير الى ما جاء في في الايات من السور التي آآ تحفظونها - 01:03:56ضَ

ويشير الى بعض ما ورد في السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول المؤلف هذه مكورة ما اصل التكوير في اللغة المعنى انه يطمس ضوئها والله اعلم نعم احسن الله اليكم - 01:04:19ضَ

يقول السائل اه يقول السائل انا اصلي النافلة في احيان كثيرة في سيارتي وخاصة اذا ذهبت الى عملي ومسافة مقر عملي تبعد مئة واربعين كيلو متر ذهابا وايابا. من منزلي فهل - 01:04:46ضَ

هذا صحيح اذا كنت مسافر اما دوامك مائة وانت غير مسافر انما وردت عن النبي في السفر اذا كنت مسافر فنعم. اما اذا كنت يعني تعتبر في غير مسافر بل في البلد والبلد مثل الرياض. ابعاده واطرافه تبلغ مثل هذه المسافة - 01:05:16ضَ

انظر في امرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي اخت قاطعتني وبعدت مني. وكذلك اولادها وتشجع اخوتي وامي على مقاطعة فما الحل؟ فما الحل معها الحل نسأل الله ان يصلح ذات بينكم - 01:05:45ضَ

وادعو ربك وابذل الاسباب المعتادة في التصالح معهم واستعن عليهم كذلك ببعض العقلاء وبعض خواصكم يعني لمناصحتهم هذا هو الممكن اما نحن فليس لدينا حل لمشكلتك الا الا ان ندعو الله ان يصلحها لكم ويصلح ذات بينكم - 01:06:17ضَ

وان يعيد الجميع من الشيطان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هذا من الجزائر يقول حدث بيننا وبين اخواننا خلاف وتهاجر بسبب مسألة العذر بالجهل بين ومثبت فماذا تنصحوننا وكيف نتعامل مع اقوال العلماء في هذه المسألة - 01:06:45ضَ

تعاملوا معهم بالحسنى ودعوا التعصب. فلا يعني كل منكما له من اه الشبهات ما يوجب اه يعني اه الرأي الذي يعني اخذ به فعلى الجميع ان يعذر بعظهم بعظا يعني ايظا - 01:07:15ضَ

نقول لمن يرى العذر بالجهل اعذر اخوانك ايضا ومن لا يرى العذر بالجهل نقول له ايضا اعذر اخوانك الذين يخالفون فالواجب التفاهم يعني بالطرق المناسبة والحذر من التعصب للرأي يعني والعدوان على المخالف - 01:07:46ضَ

العدوان حرام لا يجوز العدوان لا بقول ولا فعل وانما ذم الله المغتربين بالبغي ببغي بعضهم على بعض اما الاختلاف فهو من من طبيعة البشر علمهم اختلاف فهومهم واختلاف اهوائهم - 01:08:29ضَ

لكن البغي والعدوان بالقول او الفعل هذا هو المنكر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى تسلسل الحوادث؟ موظوع ما يتسع الكلام فيها الان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اين تبدأ حساب مسافة القصر؟ هل هي من المنزل - 01:08:56ضَ

خروجك من طرف البلد. اذا فارقت طرف البلد خلاص طبعا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما التصرف الشرعي بشخص قام بمعايدتي برأس السنة الميلادية. ايش؟ ما الشرعي بشخص قام بمعايدة برأس السنة الميلادية - 01:09:24ضَ

اتصلوا ان تقول له اتق الله. ليست هذه المناسبة شرعية ولا تهنئني بها ولا اسمع منك ولا ارد اتق الله هذا من التشبه بالكفار انكر عليه انكر عليه اتق الله. ابدأه بقولك اتق الله - 01:09:48ضَ

لا تتشبه بالكفار. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول برأس السنة الميلادية يقول. نعم. برأس السنة الميلادية. نعم. يقول السائل ما اهو تعريف اهل الكتاب وهل اليهود والنصارى الموجودين حاليا يعتبرون من اهل الكتاب - 01:10:12ضَ

كلهم من اهل الكتاب نعم الا من عرف الحاده وانه يعني لا يعترف بدين آآ التوراة ولا بالانجيل نزل المسلم اللي ينتسب للاسلام وهو لا يؤمن بكتاب الله ولا سنة رسوله - 01:10:34ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي تأخير صلاة الجماعة لانشغال باعطاء درس حيث ان الطالب منشغل بعد درسه بدرس اخر. وفي ذهابي للصلاة تأخير له لابد من ترتيب الدرس ووقت الدرس بما لا يؤدي الى تركك لصلاة الجماعة - 01:10:58ضَ

صل مع الجماعة وارجع لجلستك اجعل الدرس في غير وقت صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نحن في غرفة صوتية وهذه الغرفة يكون فيها كل من الجنسين. ولا - 01:11:32ضَ

فيها اصوات نساء او حديث مفتوح ويكون هناك نقل الدروس فهل هناك مانع شرعي في هذا المهم انه لا يكون ان كان مجرد قراءة يعني الرجال والنساء يقرأون ما يكتب - 01:11:51ضَ

في هذا الموقع اعلموا اما ان يكون بين الجنسين مكاتبات وتداول آآ يعني اراء وتبادل اراء اما ان يقرأون ما يكتب ليس الا ما يكون بينهم حوارات خاصة اخاطب فلان وهو يرد عليها وهي ترد عليه ومناقشات - 01:12:24ضَ

وين كانت كتابية؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه نعم يقول السائل توجد عندنا بعض الصوفية الغلاة ومن افكارهم اعتقاد ان الولي قادر على الخلق والتبرك بالقبور. ويعتقدون بمعتقد الاشاعرة في باب ولكن - 01:12:59ضَ

بعضهم يظن الناس في الصلاة هل الصلاة خلفهم تجوز ما تجوز صلاة خلف من يعتقد في الاوليا انهم يخلقون ويرزقون وينصرون على الاعداء ويجيبون دعاء الداعين. لا هذا هذا كفر - 01:13:26ضَ

في الربوبية وفي الالهية واعتقاد الاشاعرة هذا في باب الصفات يعني يعتبر امر سهل في جانب ما ذكرت عنه اولا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو فضل سورة الكهف؟ وهل فضلها خاص بيوم الجمعة فقط - 01:13:44ضَ

الكهف. نعم هذا بجوار الذي ورد فيها ما يدل على استحباب قراءتها يوم الجمعة. وان من قرأ هذه السورة يوم الجمعة سطع له نور من قدمه الى عنان السماء. والحديث يعني فيه كلام لاهل الحديث. يعني ليس هو بالحديث - 01:14:09ضَ

الصحيح يستدل بها اهل العلم على فضل قراءتها يوم الجمعة نعم نعم السلام عليكم سبق ان نبهنا يا اخوان على انه بعد ما نعد ما في اسئلة. الاسئلة اللي عنده سؤال يسأل في المكان هنا - 01:14:35ضَ

بعد ما نخرج لا لا نستقبل اي سؤال. جزاك الله خير. السلام عليكم يا شيخ يرتاح الجميع. وعليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله. كيف حالك؟ طيب؟ الحمد لله فيه واحد يتعدى على الاراضي - 01:15:23ضَ

وكذا نشاهد في واحد يقول لو دفعوا خمسة الاف للبلدية تحميهم من هذا يقول ما فيه ضرر لاخر انه يستحميهم من حقهم يدافع عن حقهم الخمسة الآلاف التي تدفع لهذا الرجل وصاني ان اسألك فيها - 01:15:52ضَ

هادي هي من باب الرشوة او حنا في كل ما يدفع للمسئولين ولو كان ما فيها ضرر على احد والله ما ما احب ابكي فيها بشيء عفا الله عنك السلام عليكم - 01:16:16ضَ

- 01:16:42ضَ