Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتب نونية المسمى بالكافية - 00:00:00ضَ

الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في مجامع طرق اهل الارض واختلافهم في القرآن. الحمد لله قدم خلاف الناس في كلام الله وانهم اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله تعالى بان - 00:00:20ضَ

فان الله يتكلم وان كلامه من صفات وافعاله بمخلوق الجميع انه مخلوق لفظه ومعنى لفظه ومعنى كذلك المعتدل على سبيله كانت طوائف اخرى كالعشائرة ان كلام الله معنى النفس هذا كلام الله حقيقة ومع النفس. وهذا القرآن عبارة او حكاية عن كلام الله - 00:00:57ضَ

فجعلوا القرآن جعلوا قرآن مخلوق وقرآن غير مخلوق. القرآن الذي هو المعنى النفسي هذا قائم بالرب وليس والاخر الذي هو عبارة عن ذلك المال النفسي هو المخلوق هذا كله قد سبق - 00:01:40ضَ

والله هنا في هذا الفصل نريد ان ان يبسط القول في مذاهب هذه الطوائف الجهفية والمعتزلة والاشاعرة وسيأتي ايضا طوائف اخرى السالمية والكرامية هذه اشهر الطوائف الحائضين المغتربين في كلام الله - 00:02:06ضَ

الله المستعان ويذكر يعني مدار الخلاف مدار الخلاف بينهم يذكر الاصول التي هي مدار اختلاف الناس في القرآن ولهذا اقول مجامع طرق يا اهل الارض في القرآن هنا اختلاف في القرآن راجع الى الاختلاف في كلام الله - 00:02:48ضَ

الى الخلاف في كلام الله نعم قال رحمه الله واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن فمدارها اصلان قام عليهما هذا الخلاف هما له ركنان نعم. هل قوله بمشيئة ام لا وهل؟ في ذاته ام خارج هذان؟ اصل - 00:03:27ضَ

اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلب مقتضى البران. يقول مداهر دار الاختلاف على على هذين الاصلح هل سلام الله يعني شيء قائم بها صفة قائمة به ذاتية او بمشيئته - 00:04:03ضَ

هذا هذا اصل لا بمشيئته او هو قائم به لا بمشيئته او او هو بمشيئته نعم واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن فمدارها قام عليهما هذا الخلاف هما له ركنان. هل قوله بمشيئة - 00:04:38ضَ

الا وهل في ذاته ام خارج هذان؟ هذان هذان الاقوال وبمشيها او ليس بمشيئة وهل هو قائم به او خارجي عنه وسيفصل هذا ويبينه مذهب الجهمية مثلا انه بمشيئة بمشيئة - 00:05:22ضَ

ذلك المعتزلة ولكنه ليس قائما به. بل هو شيء خارج عن ذاته هل هو مخلوق مسائل المخلوقات وقول الجهمية والمعتدلة قائم على هذا التقرير انه انه بمشيئة يقولون ان كلام الله بمشيئة - 00:05:56ضَ

خسائر المخلوقات التي خلقها بمشيئته قائم بذاته او خارج بالضرورة انه خارج لذاته وعلى خلافهم فانهم يقولون ان كلام الله ليس بمشيئة بل ولازم لذاته وهو قائم به لا خالدا - 00:06:21ضَ

ان تأتي وبهذا يعلم ما عند كل طائفة من حق وباطل وقول المعتزلة والجميع انه بمشيئة الحق ان الله يتكلم بمشيئة وان كلامه بمشيئة هذا حق وقولهم انه خارجا عن ذاته وليس قائما به هذا باطل - 00:06:59ضَ

وهكذا نقول للطائفتين الاخريين قولهم انه تعالى ان كلامه لا بمشيئة لا باطل والاشاعرة ان كلامه ليس بمشيئة هذا باطل وقولهم انه قائم به يعني هذا حق كلام الله قائم بحق - 00:07:29ضَ

لكن هذا الجانب يدخلون في شيء من الباطل يقولون ان كلام الله القائم بذاته هو المعنى هو المعنى النفسي ففي كل ففي قول كل طائفة حق وباطل في قول كل طائفة من هذه الطوائف حق وباطل. نعم - 00:07:55ضَ

القول بمشيئة النملة وهل في ذات هي مخارج هذان. نعم. اصل اختلاف جميع اهل في الارض في القرآن فاطلب مقتضى البرهان. اطلب مقتضى البرهان يعني مقتضى البرهان هو الحق وهو ان كلام الله قائم به لا خارج ذاته وانه - 00:08:19ضَ

يكون بمشيئته سبحانه وتعالى هذا موجب البرهان العقلي والسمعي. فاطلب مقتضى البرهان هذا هو اطلب الحق الذي هو مقتضى البرهان العقل والسمعي. نعم بطلب مقتضى البرهان بعده قالوا بغير مشيئة وارادة من فطائفتان - 00:08:49ضَ

نعم. قائما بالنفس او قالوا بخمس معاني. والله اه احدث هذه الالفاظ كي تبديه معقولا الى الاذهان هذا مذهب الكلابية والاشاعرة كما تقدم نعم وكذلك قالوا انها ليست هي القرآن بل مخلوقة دلت على القرآن. يعني الالفاظ - 00:09:16ضَ

القرآن الذي نقرأه ونكتبه ونحفظه. هذه الالفاظ هذه ليست هي حقيقة كلام الله بل هي دالة وهي عبارة عن كلام الله نعم ولربما سمى بها القرآن تسمية المجاز وذاك وضع ثاني. يعني من قولهم اننا قد - 00:09:49ضَ

يقول ان هذا قرآن او نسميه قرآن لكن على طريقة المجاز. اما القرآن حقيقة القرآن حقيقة عندهم هو المعنى النفسي القائم بالرب سبحانه واما هذا فهو عبارة عن ذلك المعنى النفسي. وقد نسميه قرآنا مجازا. ولهذا قال هناك في الابيات السابقة يعني - 00:10:13ضَ

فعلى قولهم هناك قرآنان نعم وكذلك قالوا انها ليست هي القرآن بل مخلوقة دلت على القرآن. نعم. ولرب عبارة يعني هو قوله من ان هذا عبارة عن القرآن عبارة عن كلام الله. عبارة عن ذلك المعنى النفسي - 00:10:38ضَ

نعم ولربما سمي بها القرآن تسمية المجاز وذاك وضع ثاني. نعم. وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان يعني بعضهم يقول حكاية عن كلام الله وبعضهم والعبارة وليس بين - 00:11:04ضَ

العبارة حكاية وعبارة ليس بينهما فكبير الفرق نعم السلام عليكم وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان. اذ كان كما يحكى كمحكي وهذا اللفظ والمعنى فمختلفان. نعم. ولذا قالوا حكى الحديث بعينه اذ كان اوله نظير الثاني. فلذاك قالوا لا - 00:11:31ضَ

قولوا حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان. يعني بعضهم يمنع يمنع ويرفض ان يقول انه حكاية لان الحكاية كانوا حكاية الشيء بنفسه. حكى الحديث حكى الحديث يعني رواه. نصه. روى نصه - 00:12:18ضَ

وهذا عند هؤلاء لا يستقيم ان ان يحكي القرآن القرآن معنى النفس القرآن هو المعنى النفسي القائم بالرب وهذا لا يمكن اه ان يحكى بل هو عبارة هذا تعبير عن عن ذلك المعنى النفسي - 00:12:37ضَ

جمهورهم على انه عبارة نعم فلذاك قالوا لا نقول حكاية ونقول ذاك عبارة الفرقان. نعم. والاخرون ترون هذا البحث لفظيا وما فيه كبير معاني. يعني بعضهم يقول لا هذا. ما في فرق بين تقول حكاية وعبارة لامر - 00:12:59ضَ

هذا خلاف لفظي لا طائل تحته المقصود كلهم يتفقون هؤلاء من يقول ان ان هذا القرآن المكتوب المحفوظ انه عبارة عن ذلك المعنى النفسي او يقول حكاية الخلاف هنا لفظي - 00:13:24ضَ

لا طائر تحته فلا موجبة للنزاع نعم قال رحمه الله فصل في مذهب الاقترانية. الله المستعان. الله المستعان طائفة ايضا من المتكلمين الذين لهم مذهب في القرآن الاشاعرة والكلابية يقولون ان كلام الله معنى النفس - 00:13:43ضَ

كما تقدم يقول هذا القرآن عبارة يقولون ان كلام الله حروف واصوات ولكنه قديم ليس بما لا يكون بمشيئة الله. فيوافقون او يتفقون مع الاشاعرة والطلابية في القول من كلام الله وانه لا يعني الشيء القديم لا يكون بالمشيئة - 00:14:22ضَ

الذي يقوم بالمشيئ يكون متجددا ويحدث تبعا للمشيئة اما القديم معناه القديم القدم المطلق ليس له بداية اما القديم فلا يكون بالمشيئة الالكترونية يوافقون الكلام من كلام الله لكن يخالفونهم في - 00:14:59ضَ

ان كلام الله حروف واصوات عندهم ان كلام الله حروف واصوات قديمة توافقوا في في شيء وكل من القولين يعني كما قلنا في حق وباطل وقول السالمية هؤلاء اللي سمعهم الشيخ الاقترانية في قولهم حق وباطل. فقوله منهم حروف واصوات هذا حق - 00:15:31ضَ

وقوله من هذه الحروب والاصوات انها قديمة على باطل بل هذا بل انه بل انه يتكلم بمشيئة وهذا القرآن يعني تكلم الله به بمشيئته سبحانه وتعالى وبين هذه الطوائف يعني - 00:16:04ضَ

اتفاق وافتراق وفي كل من كل من هذه الملاعب فيها حق وباطل كما تقدم نعم اقرأ اقترانية نعم والفرقة الاخرى فقالت انه لفظ ومعنى ليس ينفصلان. اقر بان كلام الله لفظ ومعناه - 00:16:32ضَ

قالوا انه لف ومعنى خلافا للطائفتين السابقتين وبين هذه الطوائف اتفاق واختلاف الجامي والمعتزلين يقولون ان القرآن كلام الله لفظ ومعنى. لكنه كل منهما مخلوق وانه بمشيئته ففي قول الجهمية حق وباطل - 00:16:57ضَ

قول ومنه وبمشيئة الحق انه هو اللفظ والمعنى حق لكن قولهم انه خارج ذاته وانه مخلوق هذا باطل كما تقدم وهؤلاء السالمين يقولون ان كلام الله هو لفظ ومعنى نعم وهذا حق - 00:17:28ضَ

كله كلام الله اللفظ والمعنى نعم ولكنه ولكن ذلك كله قديم لا بداية له. نعم واللفظ كالمعنى قديم كالمعنى لاحظ واللفظ كالمعنى قديم وبهذا يظهر الخلاف بينهم وبين الاشاعرة نعم. اللفظ كالمعنى. واللفظ كالمعنى قديم قائم بالنفس ليس بقابل الحبثان - 00:17:46ضَ

بنفس الرب سبحانه وتعالى اللفظ والمعنى كلاهما قائم بالنفس وكلمة قائم بالنفس يظهر انه ما يريد انه كقول الاشاعرة انه كلام نفسي لأ يكون قائم بالنفس كانه يريد انه قائم بذات الرب - 00:18:19ضَ

لنفس الرب بذاته قائم بنفس الرب بذاته لا انه كلام النفس لا يسمع ولا وليس بحرف ولا صوت بل هم يقولون انه حروب واصوات قديمة وانه قائم اللفظ والمعنى كلاهما - 00:18:45ضَ

ادي اللفظ والمعنى كلاهما القديم. اعد ازيك واللفظ كالمعنى قديم قائم. بالنفس ليس بقابل ليس بمحدث. لا يكون لانه مادام قديم فليس فلا يكون محدثا حينئذ لا يكون لا تتعلق به المشيئة - 00:19:08ضَ

هو فيتفقون مع العشائر في ان في انه لا تتعلق به المشيئة وانه قديم ويقتربون في ان كلام الله لفظ ومعنى وكلاهما قديم وكلاهما قائم بالرب اللفظ والمعنى في الصين عند الباء لا مسبوقة لكنهما حرفان مقترنان. يقول نعم هذي البيت - 00:19:37ضَ

فالسين عند الباء لا مسبوقة لكنهما حرفان مقترنان. بس. بسم الله بسم الله بسم الله يعني على مذهبهم السين مع الباء عند الباء كل منهما قديم ليست مسبوقة بالباء بل هما مقترنان - 00:20:09ضَ

كلاهما قديم فليست الباء قبل السين وليست السين مشقوقة بالباء وهذا على سبيل المثال يعني وكذلك قوله لفظ اسم الله بسم الله الرحمن الرحيم هذه الكلمات الثلاث كلها قديمة ليست - 00:20:44ضَ

الرحمن الرحيم. مشبوك بالاسم الشريف الله بل كلها قديمة ليس بعضها سابقا لبعض وكلمة وما ذكره السين عند الباء يعني مقارنة للباء لا مشبوقة بالباء. هذا مثال مثال للتطبيق لتصوير مذهب الاقترانية - 00:21:19ضَ

لتصوير مذهب الالكترونية لا اقول قبل اقول عند الباء مقارنة للباء ليست مسبوقة بالباء يعني اجري هذا التطبيق على بقيتك كلام الله والالفاظ التي كما ذكرت الاسماء الثلاثة. الله الرحمن الرحيم - 00:21:57ضَ

الرحمن ليس مسبوقا يا الله وليس الرحيم مسبوقا بالرحمن. بل كلها مع بعضها. كلها قائمة بالرب في القدم كلها قديمة. نعم والقائلون بذا يقول انما ترتيبها بالسمع بالاذان. هؤلاء القائلون - 00:22:28ضَ

اقتران بان كلام الله يعني كله قديم الحروب والكلمات كلها قديمة وليس بعضها متقدما على بعض ترتيبها تقدم الباء على السين والسين تقدمها على الميم باسم باسم يقول هذا في السمع بس - 00:22:57ضَ

ترتيب وترتب ترتب هذه الحروب وترتب هذه الكلمات هذا في سمع المخاطب لا في الوجود السلام عليكم والقائلون بذا يقول انما ترتيبها بالسمع بالاذان. نعم ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان. اي والله انه تخبيط وهذيان سبحان الله - 00:23:25ضَ

الله اكبر وترت ايش؟ وترتيبه ولا اقتران ثابت لذواتها فاجب لي ذا التخليط والهدايان. هي في ذاتها مقتنعة ليس بعضها سابقا لبعض برزت الباء قبل السين ولا الستين قبل الميم - 00:24:00ضَ

الى اخره لكن هذا الترتب وهذا التقدم والسبق كل هذا في الاسماء. اما في ذاتها فهي مقترنة فلا اقتران مع بعضها في في ذاتها. فهي في ذاتها مقتنعة في الوجود. ليس بعضها سابقا لبعض. نعم - 00:24:22ضَ

نعم ولا اقتران ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان لكن زغونيهم قد قال ان ذواتا ووجودا غيران. لكن لكن زاغوني هم قد قال ان ذواتها موجودا غيران. ابن الزاغوني. ايش قال عندكم؟ ابن الزاغوني. قال هو علي - 00:24:46ضَ

ابن الزاهون علي. نعم علي ابن الزاغوني. من ائمة طائفة الاقترانية. الاقترانية بس خال يكفي لكن زارونيهم لكن زاغونيهم قد قال ان ذواتها ووجودها غيران ووجودها يعني وجودها شيء وذاتها شيء - 00:25:18ضَ

تفرق بين ذات الشيء ووجود الشيء وابن القيم سيطيل يعني يأتي ببعض الابيات في مناقشة هذا الكلام وهذه قضية كلامية. هل وجود الشيء هو ذات الشيء ام هو شيء زائل؟ هذه قضية كلامية خاضوا فيها وتكلموا فيها في شأن الرب. هل وجوده زائد على ذاته تعالى الله - 00:25:44ضَ

وذكر شيخ الاسلام في التدبيرية وفي غيرها ان التحقيق ان وجود الشيء هو ماهيته لكن ان اريد وجوده من الخارج فهو زائد على ماهيته التي في الذهن وان وان اريد وجوده في الخارج وماهيته في الخارج فهي واحدة. ماهية الشيء في الخارج هي وجوده - 00:26:16ضَ

لا شيء ليس شيء اخر ليس الوجود زائدا على الماهية. اما اذا اريد بالماهية ما في الذهن والعلم وفي الوجود ما في الخارج فهما سيذكر هذا المعنى في الابيات الاتية نعم - 00:26:50ضَ

لكن زعونية لكن زغونيهم قد قال ان ذواتا ووجودها غيرا يعني معناها ان ان الوجود زائد عن الماحية فهما شيئان غير ان فترتبت بوجودها لذاتها يا للعقول وزيغة الاذهان. فترتب - 00:27:06ضَ

يعني قبل السين هذا في وجودها لا في ذاتها في نسخة فتربتت ايش ؟ فتربتت. لا لا فترتبت. احسن الله اليك. فترتبت اما قال لك انها ترتبت في الاول السمع. نعم. ان ترتبها في السمع. هذا الزاغون يقولون ان ترتبها في في في وجودها لا في ذاتها. اما في ذاتها - 00:27:38ضَ

يعني مقترنة واما ترتبها بعضها قبل بعض فهذا في في في وجودها البيت ليس الوجود سوى حقيقة هالذي الاذان بل في هذه الاعيان. يقول نعم لكن اذا اخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان. اذا اريد وجودها في الذهن - 00:28:05ضَ

وذاتها في الغالب تغاير يعني في الذهن ليس هو الذي في الخارج الوجود عندهم وجود ذهني ووجود عيني. نسمي وجود خارجي الوجود الزهني وجود علمي فقط وجود العين وهو الوجود الحقيقي الوجود الخارجي - 00:28:51ضَ

هذا امر معقول وهل كل ما يوجد في الذهن يكون في الخارج؟ لا الانسان اذا يعني تمنى شيء او تخيل انه يحصل له كذا وكذا انه يرزق بمولود او يحصل على مال - 00:29:28ضَ

هذا الشي في ذهنه فقط اماني وليس له وجود في الخارج في الخارج هو الوجود الحقيقي وجود الشيء في الزين وجود علمي. وجود ووجود الشيء في خارج الذهن. خارج الذهن هذا هو الوجود. الحقيقي - 00:29:49ضَ

وهذا له يعني مقام اخر يأتي لعله اشياء والعكس ايضا مثل ذا فاذا هما اتحدا اعتبارا لم يكن شيئا. اذا اخذت كلمة الذات او الماهية والوجود قلتها في الخارج وجود الشيء في الخارج - 00:30:25ضَ

وما هو ماهيته في الغاز صحيح اذا قلت وجودهم في الذهن وماهيته في الذهن يعني شيء واحد صحيح لكن اذا اعتبرت واحد في الذهن وواعد في الخارج لا يختلفان المعنى - 00:30:52ضَ

اذا اعتبرتهما في جانب واحد في الذهن ولا في الخارج فوجود الشيء في الخارج هو ذاته في الخارج وجوده في الذهن هو ماهيته في الذهن نعم مسائل كلامية الفلسفية لا نطيل بها نعم - 00:31:09ضَ

والعكس ايضا مثل ذا فاذا هما اتحدا اعتبارا لم يكن شيئا وبذا يزول جميع ووجوده الرحمن. الله المستعان. وبدالة جملة وبداية اشكالات في ذاته ووجوده الرحمن كانوا يشير الى تخبطهم وقولهم هل وجود الرب عين ماهيته - 00:31:32ضَ

او غير ماهيته هل وجوده زائد على ماهيته في هذا يقول وبهذا التفصيل الذي سبق يزول يعني التناقض والاضطراب الذي عندهم. وقولهم في وجود الرب فوجوده سبحانه وتعالى هو عين ذاته. هو هو وجوده ليس شيئا زائدا على حقيقته وعلى ذاته - 00:32:08ضَ

وتعالى وبلا يزول نعم وبدا يزول جميع اشكالاتهم في ذاتي ووجود الرحمن. كانوا يقولون بوجوده وفي ذاته في وجود الله وفي ذات الله او يشير الى اختلاف هؤلاء هل وجود الشيء عين مائيته او زائد على مائيته - 00:32:41ضَ

يزول ما فيه وقالوا فيه في شأن رب العالمين. هل وجود زائد على ذاته؟ او ليس زائدا. نعم قال رحمه الله فصل في مذاهب القائلين بانه متعلق بالمشيئة والارادة بارك الله فيك سبحان الله. احسن الله اليك - 00:33:12ضَ

القائلين بانه متعلق بالمشيئة والارادة في ضوء ما سبق منهم يعني نقول للجميع بالمشيئة والارادة المعتزلة نفس الشيء سيأتي ايضا والكرامية سينص عليه في تفصيل ويقابل القائلين بان كلامه بمشيئة والارادة القول القائلين بانه قديم - 00:33:39ضَ

يدخل فيها الخلابية والاشاعرة والاقترانية والاشاعرة والاقترانية السالمية نعم هؤلاء يقولون انه قديم فلا يكون بمشيئته وارادته اقرأ تعبير الشيخ العراس تراه جيد نعم قال رحمه الله تعالى الابيات كلها رحمه الله هذا شروع من المؤلف في بحث اختلاف الطوائف في مسألة الكلام - 00:34:19ضَ

وقد اولاها هنا عناية خاصة وافاض في معالجتها نظرا لما لها من اهمية كبرى. فقضية الكلام القضية التي فيها الافتراق بين طوائف الامة عظمت فيها المحنة حتى قيل ان هذه الطوائف سموا اهل الكلام لان اعظم قضية وقع فيها الانطلاق هي مسألة كلام الله - 00:35:06ضَ

لهم اهل الكلام واهل الكلام. نعم فقد كثر تنازع الفرق حولها واختلفت مذاهب الناس فيها. وكانت السبب في المحنة التي وقعت على اهل السنة في زمن المأمون معتصم حتى ضرب الامام احمد رضي الله عنه وطيف به من اجل امتناعه عن القول بخلق القرآن - 00:35:37ضَ

وقد حصل المؤلف الاقوال في هذه المسألة حصرا مفيدا حين رد الخلاف فيها الى اصلين هما كالاساس له اما الاصل الاول. نعم. واضح. الاصل فهو هل قوله تعالى متعلق بمشيئته وقدرته ام لا؟ واما الاصل الثاني فهل قوله وصف له قائم - 00:36:02ضَ

بذاته ام خارج عنه. فهذان الاصلان عليهما يدور كل خلاف بين اهل الارض. حول هذه المسألة. اما الذين قالوا ان الكلام لا تعلق له بمشيئته تعالى وارادته فطائفتان. الكلابية والاشعرية وهؤلاء - 00:36:27ضَ

ذهبوا الى ان الكلام معنى قديم قائم بذاته تعالى. فمنهم من جعله معنى واحدا في الازل كما تقدم. ومنهم من قال انه معاني مختلفة. نعم. واما الفاظ القرآن عندهم فحادثة احدثها الله عز وجل. للدلالة على هذا المعنى القديم - 00:36:47ضَ

وجعله معقولة للاذهان. وقال رحمه الله وكذلك قال والاشعرية ان هذه الالفاظ لا يصح اطلاق القول بانها القرآن. بل هي دالة عليه فقط. وربما اطلقوا عليها اسم القرآن مجازا تسمية للدال باسم - 00:37:07ضَ

مدلول ومنهم من قال ان القرآن مشترى لفظي يطلق على كل من المعنى القديم واللفظ الحادث. ثم اختلفوا فقال ان هذه الالفاظ المقروءة حكاية عن الكلام النفسي. وقال الاشعري الاشعرية بل هي عبارة عنه فقط وليست - 00:37:27ضَ

حكاية اذ الحكاية عن الشيء لابد ان تكون عين المحكي كما تقول حكيت الحديث بعينه. شف شف يعني يعني تعبير عن مضمون الابيات من غير ان يبعد عنها ويتوسع تقريب وكأنه - 00:37:47ضَ

يحول النظم الى عبارات نثرية منثورة نعم نعم. كما تقول حكيت الحديث بعينه تريد ان روايتك له مطابقة للاصل تماما بلا تغيير لفظ ولا زيادته ولا تقديم ولا تأخير وما هنا ليس كذلك فان اللفظ والمعنى مختلفان فلا يصح القول بان احدهما حكاية عن الاخر ويرى - 00:38:16ضَ

بعض الاشاعرة ان هذا الخلاف لفظي لا يتعلق به غرظ علمي وليس وراءه ثمرة مرجوة فان الفريقين من ولا شعيرية متفقون على ان هذه الالفاظ ليست هي القرآن. وانما هي دالة عليه فقط فسواء جعلت حكاية عنه او - 00:38:42ضَ

ارى لم يختلف هذا المعنى الذي هو محل اتفاق. وقال رحمه الله واما الفرقة الثانية ممن قالوا ان الكلام لا يتعلق بمشيئة تعالى وقدرته فهم الاقترانية نسبة الى الاقتران الذي هو مذهبهم. فانهم زعموا ان الحروف التي تركب منها - 00:39:02ضَ

القرآن قد اقترن بعضها ببعض في الازل. فليس لاحدها تقدم بالزمان على غيره. اذ لا يوجد قبل وبعد في الازل وذهب هؤلاء ان ان الى ان القرآن الفاظ ومعان ليس ينفصل احدهما عن الاخر. اذ لا تعقل الفاظ - 00:39:22ضَ

قم بلا معان ولا تعقل معان مجردة عن الالفاظ. وكل من اللفظ والمعنى قديم قائم بذاته تعالى ليس بقابل للحدوث اصلا وما دامت الالفاظ قديمة. فالحروف التي تألفت منها هذه الالفاظ قديمة. وحينئذ لا يصح القول بوجودها في الازل - 00:39:42ضَ

على الترتيب والتعاقب. بل وجدت مقترنة مجتمعة فالسين من بسم الله الرحمن الرحيم. تكون عند الباب ايلة مسبوقة بها. مقارنة لها. لا مسبوقة. هم فانه لا نسبة بين المقترنين بالتقدم والتأخر. فانه لا نسبة. فانه لا نسبة بين المقترنين نعم. بالتقدم - 00:40:02ضَ

والتأخر. هم. وانما يكون الترتيب بين الحروف وتعاقبها عند السمع بالاذان. اذ لا تطيق الاسماع ادراك الحروف على سبيل اجتماع وهذا الترتيب الواقع بين الحروف في الاسماع لا يعني ان الاقتران غير لازم لها. بل هو ثابت لهذه الحروف لذواتها - 00:40:29ضَ

وما بالذات لا يعقل تخلفه ولا شك ان هذا الكلام تخليط وهذيان يد هذا تعبير عن الابيات بالظبط نعم. نعم. ولا شك ان هذا الكلام تخليط وهذيان. يدعو الى الضحك من هؤلاء المجانين - 00:40:49ضَ

فان اللفظ اذا كان مؤلفا من حرفين مثلا فانه لا يمكن النطق بالثاني منها قبل النطق بالاول. ولا يمكن النطق بهما مجتمعين بحال من الاحوال فلا وجود للحروف اصلا الا على سبيل الترتيب والتعاقب. بمعنى انها توجد شيئا بعد شيء. وعلى هذا النحو - 00:41:11ضَ

تصل الى الاذان فنسمعها فتسمعها وتميزها. والا فلو جاز ان توجد مجتمعة فما الذي يميز لفظا اللفظ اذا كانت حروفها واحدة ولكنها مختلفة في الترتيب كعزل ونذع وسبق وقبس مثلا - 00:41:31ضَ

وقول رحمه الله قد عرفت ما ما يلزم الكلمة ولكنها مختلفة في الترتيب كعزل عدل نعم ولا عدل؟ عدل بالذال بالذال عدل عدل كم حرف اربعة لا عدل عين ذال - 00:41:51ضَ

يعني على مذهب الالكترونية ليست اه آآ العين قبل الذال ولا الذال كلها في الازل مقترنة منها وهكذا الكلمات الاخرى وترتيب اينما هو في السمع اما في ذاتها فليست فليست مترتبة بل هي مقترنة - 00:42:19ضَ

كل منهما قديم ويقول الشيخ ان الازل ليس فيه قبل وبعد. الازل هو كده من مطرح ليس فيه شيء يعني قبل شيء ما دام الشيئان القديمان ليس احدهما قبل الاخر - 00:42:44ضَ

كل منهما قديم. نعم قال رحمه الله قد عرفت ما يلزم مذهب هؤلاء الاقترانية من الفساد ومخالفة الواقع المحسوس بزعمهم ان وقديمة وانها مجتمعة في الازل على سبيل الاقتران بلا تعاقب ولا ترتيب بينها. ولكن احدهم وهو ابن الزاغوني يريد ان - 00:43:04ضَ

ويدعي الفلسفة. فيفرق بين ذوات هذه الحروف. يعني حقائقه الثابتة التي هي بها التي هي بها وبين وجودها. فيقول انها مترتبة بحسب وجودها لا بحسب ذواتها. وهذه مغالطة مكشوفة. فان - 00:43:26ضَ

ذات شيء وحقيقته لابد ان تكون موجودة اما بالوجود العيني الخارجي واما بالوجود الذهني ولا تختلف الحقيقة في هذا الوجود عنها فذاك الا بالاعتبار. فان كانت الذات الثابتة للحروف مقتضية للترتيب والتعاقب. بالنسبة لاحد الوجودين - 00:43:46ضَ

وهو الوجود الخارجي فهي كذلك بالنسبة للوجود الاخر. وان اراد بقوله ان الذات والوجود غير ان الذات من حيث من حيث هي مجرد عن التصاف باحد الوجودين غير الوجود هذه الذات غير معقولة. فانما ليس بموجود هو معدوم. نعم يمكن - 00:44:06ضَ

قول بان الوجود الخارجي للحقيقة غير وجودها في الذهن. فتكون الحقيقة مغايرة لنفسها بالاعتبار. وكذلك يمكن فيقال الوجود التي بحسب الذهن مغاير للوجود بحسب الخارج. ولكن هذا لا يعني ان الذات لا يمكن ان تنفصل عن - 00:44:26ضَ

او ان تقتضي من حيث هي امرا ولا يكون لازما لها عند الوجود. اما اذا اخذت الحقيقة مجرد اخذت الحقيقة مجردة عن لاعتبارات المترتبة على اختلاف الوجود فهي شيء واحد حينئذ لا شيئان. الذات والوجود الذات والوجود - 00:44:46ضَ

ليسا شيئين بل وجود الشيء الوجود الشيء هو ذات الشيء نعم. وبهذا التفسير يزول الاشكال الذي اورده المتكلمون كالرازي وغيره وهو حل ووجود الباري غير ذاته وحقيقته والجواب ان الذات اذا اخذت من حيث هي اخذت من حيث هي. فلا شك ان الوجود وصف لها. فهو - 00:45:06ضَ

من حيث هي فوجود الشيء هو ذات الشيء لكن اذا اخذتها بطريقة اه التفصيل بين الذهن والخارج اه فنعم وجود الشيء في الخارج يعني زائد على ماهيته في العلم والذهن - 00:45:34ضَ

اما اذا اخذتهما باعتبار وجود الشيء في في الخارج هو ذاته في الخارج. ووجوده في الذيل هو هو نفسه هو حقيقته في الذهن فاذا فصلت وقلت وجود الشيء في الخارج زائد على ماهيته في الذهن - 00:45:58ضَ

نعم هما غيران قال واما الذات الموجودة بوجودها. فلا يقال ان الوجود غيرها ولكن يمكن ان يقال ان هناك فرقا بين وجودها الذهني ووجودها الخارجي بالاعتبار انتهى رحمه الله الفصل في ايش - 00:46:20ضَ

مذاهب القائلين بانه متعلق بالمشيئة والارادة خلك عندي بس نعم - 00:46:51ضَ