Baheth

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكتاب الذي بين ايدينا هو نيل المرام - 00:00:01ضَ

من ادلة الاحكام لمؤلفه صديق حسن خان رحمه الله تعالى هذا كتاب جمع فيه المؤلف الايات المتعلقة بالاحكام فقط يمر على الايات التي فيها احكام اما الايات التي ليست فيها احكام فلا يتعرض لها. لان كتاب خاص بايات الاحقاف - 00:00:16ضَ

قرأنا في هذا الكتاب في لقاءنا الماضي وهذا هو المجلس الثاني مجالس هذا الكتاب والاية التي بين ايدينا هي الاية الثالثة الآية الثالثة وهي من سورة البقرة وهي الآية مئة واثنين من سورة البقرة - 00:00:36ضَ

ويتعلق يتعلق باي شيء؟ يتعلق باحكام السحر تتعلق باحكام السحر تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المصنف رحمه الله قال تعالى الا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشترى ما له في الآخرة من خلاق - 00:00:51ضَ

الذي يحصل بسببها ما يحصل من الخواطر الفاسدة ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشديدة بما يقع لمن يرى السراب فيظنه ماء. وما يظنه راكب السفينة او الدابة من ان الجبال تسير. وقد - 00:01:27ضَ

هل له حقيقة ام لا؟ فبادر المعتزلة وابو حنيفة الى انه بدع لا اصل لها ولا حقيقة وذهب من عداهم الى ان له حقيقة مؤثرة. وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم واله سحر - 00:01:44ضَ

ولم يكن قد اتاه شفاه الله سبحانه والكلام في ذلك يقول قال الزجاج في قوله وما يعلمان من احد اي تأديب انذار من السحر. لا تعليم دعاء اليه وهو الذي عليه اثر اهل اللغة والنظر ومعناه انهما يعلمان على النهي فيقولان لهن لا تفعلوا كذا - 00:02:00ضَ

ومن في قوله من احد وقد قيل ان قوله يعلم المال اعلامي لا من التعليم. وقد جاء في كلام العرب بمعنى اعلم تعلم رسول الله تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك - 00:02:26ضَ

وفي قوله فلا تكفر ابلغوا في النار واعظم تكثير اي ان هذا ذنب يكون من فعله من فعله كافرا فلا تكفر. وبه دليل على ان تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفضل بين المعتقد وبين - 00:02:56ضَ

وبين من تعلمه ليكون ساحرا ومن تعلمه ليقدر على دفعه وفي اسناد التكبير الى السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليلا على ان للسحر كثيرا في التلوث في الحب والحب والحب والجمع والقرب والقرب والبعد - 00:03:11ضَ

لان الله تعالى ذكر ذلك في مهر ظلمه السحر وبين ما هي الغاية في تعليمه. فلو كان يقدر على اكثر من ذلك لذكره قالت طائفة اخرى ان ذلك خرج مخرج الاغلب وان الساحر يقدر على غير ذلك المنصوص عليه ايضا. وقيل ليس للسن تأثير في نفسه اصلا - 00:03:26ضَ

وما هو بضاد نبيه من احد الا باذن الله. والحق انه لا تنافي بين قوله فيتعلمون منه يفرقون به بين المرء وزوجه وبين قوله وما هو بضادين به من احد الا باذن الله. فان المستفاد من جميع ذلك ان للشهيد - 00:03:49ضَ

اخيرا في نفسك ولكنه لا يؤثر ضررا الا في من اذن الله بتأهيله فيه. وقد اجمع اهل العلم على ان له تأثيرا في نفسه وحقيقة ثابتة. ولم في ذلك ان المعتزلة وابو حنيفة كما تقدم. وفي قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم تصريح بان السحر لا يعود على صاحبه بفائدة - 00:04:07ضَ

بل هو ضرر محض ونصران بعد قال ابو السعود فيه ان الاجتناب عما لا تؤمن ظوائله خير كتعلم الفلسفة التي لا يؤمن ان تجر الى الغواية انتهى. والمراد بشراءه من استبدل مادة الشياطين على كتاب الله والخلاق اي النصيب عند اهل اللغة - 00:04:27ضَ

هذه الآية متضمنة لعدة احكام المؤلف باختصار واشار كثير منها طيب يقول اولا السحر ما خفي لم يكن شيء لطيف وهي يعني عقد يفعلونها وخيوط وينفثون فيها تؤثر باذن الله كل ذلك باذن الله - 00:04:49ضَ

كل ذلك باذن الله لان الله سبحانه وتعالى اخبر هنا قال قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله السحر يؤثر تأثيره بامر الله سبحانه والسحر هل له حقيقة - 00:05:28ضَ

او تخيلات دون ان يكون له حقيقة ان ان السحر له حقيقي ومؤثر اثر في النبي صلى الله عليه وسلم ويؤثر في المسحور المسحور يجد يجد اثره الحقيقي يجد اثره الواقع يحكي ذلك - 00:05:46ضَ

نعم ويعني واما قول المعتزلة او ما نسب الى ابي حنيفة بانه يعني يعني انه لا لا تأثير فيه او ليس له حقيقة هذا غير صحيح النصوص والقرآن السحرة هي قصة موسى لا تأثير واضح - 00:06:03ضَ

لها حقيقة واقعة رأوها طيب واضحة طيب في مسألة ثانية يقول وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة هذا يعني لما ذكر الله الشياطين عطف عليه سحر الملكين - 00:06:27ضَ

والملكين يعني ابتلاء من الله سبحانه وتعالى منطقة في العراق ما يعلمان من احد يحذرانه اذا اراد ان يعلمه قال هنا تعليم انذار يعني يعلمانه لكنه على وجه الانذار يعني يقولون هذا كفر ولا تكفر - 00:06:52ضَ

قل لن يعلمنا اذا علمناك تكفر فلا تكفر وذكر هنا معنى التعليم ذكر له اشعار قالوا ما يعلمان ان يخبران ليس التعليم تعليم السحر وانما الاخبار بالسحر يعني هذا ذكره قول اخر - 00:07:09ضَ

ولا تكفر يعني تحذير من من ان من انهم يكفرون وهذا دلالة فيه دلالة على شيء على ان السحر كفر ان السحر يخرج من الملة. الساحر يخرج من الملة ولذلك حكم عليه العلماء باي شيء - 00:07:31ضَ

ضرب ضرب بالسيف ضربة بالسيف على يعني انه يقتل وانه مرتد وان من يعني تعامل بالسحر تعاطي السحر فهو كائن مرتد ان الله هنا قال فلا تكن. حكم عليه بالكفر - 00:07:49ضَ

يقول هنا مسألة هل الساحر يقدر على اكثر مما اخبر الله ممن تفرقه الله اكبر من التفقة في مجال التافه فقط والا يصرف قد يؤثر قد يصل الى الموت لكل مسحور يموت - 00:08:14ضَ

قد يمرض فضيلة المستشفى بكل واقع الواقع يحفي ذلك انها انه قد يقع منها الساحر ما هو اشد لكن كل ذلك باذن الله كل ذلك باذن الله السحر تأثير والحق انه له تأثير هذا الصحيح حق انه لا اتى تأثير - 00:08:30ضَ

وغيره هناك ما يسمى بسحر وسحر العطر الصرف انه يفرق بين زوجه يصرف الرجل عن امرأته او يصف المرأة عن زوجها فتكرهه في سحر يسمى سحر بحيث انه يحبب الزوج لامرأته - 00:08:52ضَ

يحب المرأة لزوجها هذا كله واقع هذا واضح كله واضح في الايات التي اشار اليها عموما يعني المقصود من الاية هو ان السحر كفر وانه ينبغي للمسلم ان ان يحذر - 00:09:15ضَ

يأتي للسحرة ولا يتعامل بالسحر ولا ولا يشهد مجالس السحرة انه ينبغي التبليغ عن هؤلاء لان السحر افساد وشرك وكفر فلا يترك من هؤلاء ينبغي محاربتهم والقضاء عليها طيب نقرأ الموضع الرابع - 00:09:31ضَ

ايه احسنت ويقول ابو السعود كل امر ظرر عليك ينبغي ان تتجاهل انه اخونا قال يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. قال اه يعني يفرقون بين المرء وما هم بدار نبيه في ضرر - 00:09:52ضَ

اذا رأيت الشيء الذي يضرك كل شيء يضرك ينبغي ان ان تبتعد عنه مثل تعلم الفلسفة تضرك احيانا في دينك تعلم كتب الفلسفة او يقول في كتب المعتزلة مثلا احيانا - 00:10:21ضَ

تضرك في دينك تقع في يعني في نفي الصفات في نفي وكذا في نفي القدر واذا وقع هذا المرء هذا خطيرة يا ضرر عليك وينبغي ان اجتناب هذه الاشياء قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فانما تولوا اتم وجه الله - 00:10:41ضَ

المشرق موضع والمغرب موضع غروب. ايهما ملك لله وما بينهما من الجناة والمخلوقات. فيشتمل الارض كلها وقوله فاينما تغل فهناك وجه الله المكان الذي ارتضى الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فولي - 00:11:04ضَ

شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. قال في الكشاف والمعنى انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس قد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شئتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التورية هم في كل مكان لا تقتص اماكنها في - 00:11:28ضَ

مسجد ولا في مكان دون مكان انتهى وان كان المقصود به بيان السبب فلا بأس. انتهى. واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم الحاكم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القرآن فيما ذكر لنا والله اعلم شأن القبلة. قال تعالى - 00:11:48ضَ

ولله المشرق والمغرب الاية فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق وصرفه الله الى البيت ونسى واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد ابن حمير ومسلم - 00:12:19ضَ

النسائي وغيرهم عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي على راحلته تطوعا اينما توجهت ثم قرأ ابن عمر هذه الاية اينما تولوا فثم وجه الله وقال في هذا انزلت هذه الاية واخرج نحوه عن عنه ابن جرير والدار قطني والحاكم - 00:12:36ضَ

وثبت في صحيح البخاري من حديث جابر وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على راحلته قبل المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل روى نحوه من حديث انس مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة وابو داوود واخرج عبد الحميد والترمذي وضعفه وابن ماجة وابن جريم وغيره - 00:12:55ضَ

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل يأخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه. فلما ان اصبحنا اذا نحن قد صلينا على غير - 00:13:15ضَ

وقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فانزل الله ولله المشرق والمغرب الاية. فقال ما مضت فقال مضت والبيهقي وعن جابر مرفوعا نحوه الا انه ذكر انهم خطوا خطوطا واخرج نحوه ابن مردويه بسند - 00:13:29ضَ

عن ابن عباس الموضوعا واخرج نحوه ايضا سعيد بن منصور وابن منذر عن عطاء يرفعه وهو مرسل. واخرج ابن ابي حاتم فثم وجه الله قال فتنة الله اينما توجهت شرقا او غربا. واخرج ابن ابي شيبة وتار قطني والترمذي وصححه - 00:13:49ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه ما بين المشرق والمغرب قبلة واخرج ابن ابي شيبة والدار فقيه والبيهقي عن ابن عمر واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي عن عمر نحوه - 00:14:05ضَ

بارك الله فيك يعني الان عندنا هذه الاية فيها عدة احكام مؤلف تطرق لعدة مسائل اولا المناسبة اولا يقال يعني ما المراد بالمشرق والمغرب المشرق موضع شروق الشمس والمغرب موضع غروب الشمس - 00:14:18ضَ

لله وما بينهم لما اقول لك انا هذه الارض لك من هذا المكان الى هذا المكان من شرق الى غربه يعني كلها لك قوله لله المشرق والمغرب اي اي جهة المشرق وجهة المغرب وما بينهما كلها ملك لله ملك لله - 00:14:40ضَ

يقول هي ملك لله. طيب وما فيها من المخلوقات ملك لله قال فاينما تولوا من اي جهة تستقبلون فهناك وجه الله. فيه دلالة على اثبات الوجه لله سبحانه اي المكان الذي يرتضي - 00:14:58ضَ

لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة. التي امرنا بالتوجه اليها هذا المؤلف الان استنبط حكما شرعيا وهو انه اذا التبس عليك الحكم فانك تجتهد وتصلي المسجد الحرام اذا اذا ما عرفت القبلة - 00:15:13ضَ

وغمض عليك ماذا تصنع؟ تجتهد وتصلي متى هذا تكون؟ متى يكون هذا اذا كنت في الصحراء ليس معك وسائل التوجه الى القبلة الجوال والبوصلة ونحوه ولم تعرف لا بالشمس ولا بالنجوم جهة القبلة تجتهد - 00:15:34ضَ

وتصلي. اذا كنت في الصحراء وليس عندك احد لكن قريب منك تذهب اليك تسأل عن القبلة اما اذا كنت في البلد في اي بلد نزلت في اي مدينة نزلت يجب عليك ان تسأل اهل المدينة - 00:15:53ضَ

بعض الناس ينزل في فندق ثم يقول والله يا اخي اظن اظن القبلة كذا. ثم يصلي ثم يتبين خطأه لانك انت في السكن يجب عليك ان تسأل يسأل عن السكن تسأل الجيران تسأل تبحث عن المساجد - 00:16:06ضَ

لو كنت في دولة ما فيها مساجد تسألهم يعني او تسأل او مركز الاسلامي او نحو ذلك لا تعبر لا تعذر. اما لو كنت في صحراء في بر في صحراء - 00:16:20ضَ

وليس معك وسائل وليس احد يدلك انك تجتهد وتصلي هنا اذا التبس عليك من جهة القبلة صلي ولا حرج عليك وليس عليك اعادة هذا الحكم استنبطه المؤلف. طيب. ولا مانع من استنباطه جميل - 00:16:32ضَ

ثم قال يعني ذكر نقل عن كشاف قال اذا منعت من الصلاة في المسجد الحرام في بيت المقدس وقد جعل الله لكم الارض مسجدا وطهورا نقرأ الاية هذي سورة البقرة نجد اية قبلها - 00:16:49ضَ

ومن اظلم ممن منع مسادي الله يذكر في اسمه اذا منعت من في بلد من المساجد الى مكان اخر وتقيم الصلاة فيه المشرق والمغرب في اي مكان من في مسجد - 00:17:05ضَ

فليس لك عذر تقول انا ممنوع يجب عليك ان تهاجر ان تذهب ان تبحث هذا معناه انتقل الشوكاني الزمخشري فقال هذا التخصيص لا وجه له نقول الكشاف او لا يقصد الحصر وانما يقول مثال - 00:17:20ضَ

المثال بعد ذلك ساق المؤلف اثارا تدل على اي شيء على معنى الاية وتنزيل اية على اي شيء. يقول معناها ان هذه الاية كأنها تمهيد تمهيد لتحويل القبلة ستأتي بعد ذلك تحويل القبلة في قوله تعالى سيقول السفهاء - 00:17:39ضَ

يقول تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد صلى في مكة جهة الكعبة ثم هاجر الى المدينة وصلنا جهة المسجد الاقصى - 00:18:00ضَ

ستة عشر شهرا ثم امر بالتحويل ثم امر بالتحويل الى المسجد الحرام جاءت هذه الاية تمهيدا للتحويل هذي ممكن نعم على ما تحمل هذه الاية؟ قلنا لمن التبس على التبست عليه القبلة - 00:18:13ضَ

ولم يعني وهو في الصحراء ولم يجد احد يدله وليس معه وسيلة فانه يصلي هذي حالة الحالة الثانية اذا كنت انت على الراحلة في السفر وتريد ان تصلي فلك ان تصلي النافلة فقط - 00:18:32ضَ

ليست الفريضة النافلة على الراحلة وانت راكب الراحلة لانك انت في السيارة او في الطائرة او في السفينة او على الدابة اصلي على السيارة اينما توجهت للقبلة لو انت متجه الى - 00:18:49ضَ

والقبلة غرب تصلي بشرط ان تكون على الراحلة وان تكون نافلة وان تكون في سفر لو كنت في البلد الدائري كنت في بلد في طرق من طرق البلد ما لازم لا بد ان تكون في سفر - 00:19:08ضَ

تكون الصلاة نافلة ليست فريضة كما سيمر الان معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل وصلى على الارض ثم جاءت الفريضة النافلة السفر وعلى الدابة لست نازلا لو كنت نازل في الارض - 00:19:28ضَ

هذا حديث ابن عمر معروف ثم سقى حديث جابر كان يصلي على راحلته قبل المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل واستقبل هذا واضح انه قلنا الفرق بين المكتوبة والنافلة - 00:19:42ضَ

طيب بعد ذلك ايضا ممكن ان تحمل الاية على من؟ على من؟ على من نزل في الارض مثل ما ذكرنا ذكر هنا انك لو نزلت في ارض والدنيا مظلمة بالليل ولم تعرف طريق القبلة وليس معك بوصلة ولا جوال ولا شيء - 00:20:03ضَ

تصلي شوف هنا قال قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة نزلنا منزلا فجعل الرجل يأخذ الاحجار يعمل مسجدا فيصلي الى اخره قال في اخره قال - 00:20:20ضَ

لقد صلينا الليلة على غير القبلة قال فانزل الله المشرق والمغرب. قال مضت صلاته يعني انتم اجتهدتم ولا حرج عليكم ولا حرج عليكم ذكر في الاخير قال هنا قال ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:20:35ضَ

هذا في مدينة بس بس هذا في المدينة هنا ما يمكن هنا يعني جنوب او شمال ما يمكن المدينة قبلة المدينة جنوب ما بين المشرق يعني ان القبلة واسعة هذا - 00:20:54ضَ

القبلة واسعة الانسان يتحرى يتحرى تجاه القبلة طيب ننتقل للاية التي بعدها قال الله تعالى لا ينال عهدي الظالمين في المراد بالعهد فقيل الامامة وقيل النبوة وقيل عهد الله امره وقيل الامانة من عذاب الاخرة ورجعه الزكاة والاول اظهر كما فيه - 00:21:09ضَ

وقد استدل بهذه الاية جماعة من اهل العلم على ان الامام لابد ان يكون من اهل العدل والعمل بالشرع كما ورد. لانه اذا زاغ عن ذلك كان ظالم ويمكن ان ينظر الى ما يصدق الى ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الاضافة من العموم فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر الى - 00:21:34ضَ

ولا الى السياق فيستدل به على استيراد السلامة من الظلم في كل ما تعلق بالامور الدينية. وقد اختار من جديد ان هذه الاية وان كانت ظاهرة في الخبر انه لا ينال عهدي بالامامة ظالما ففيها تعظيم - 00:21:55ضَ

انه سيوجد من ذريته من هو ظالم لنفسه انتهى. قال الشوكاني في فتح القدير ولا يخفى عليك انه لا جدوى لكلامه هذا فالاولى ان يقال ان هذا الخبر في معنى الامر لعباده ان ان هذا الخبر في معنى الامر لعباده الا يولوا امور - 00:22:09ضَ

وانما قلنا انه في معنى الامر لان اخباره تعالى لا يجوز ان يتخلف وقد علمنا نال عهده من الامامة وغيرها كثيرا من الظالمين انتهى واخرج عبد عن ابن عباس في قوله تعالى قال اني جعلت للناس اماما يقتدى بدينك وهديك وسنتك. قال ومن ذرية امام لغير ذريتي - 00:22:25ضَ

والله لا ينال عهدي ظالمين ان يقتدى بدينهم وسنتهم اخرج البرلماني وابن ابي حاتم عنه قال قال الله لابراهيم اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي فابى ان يفعل ثم قال لا - 00:22:45ضَ

دعاة ظالمين واخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير عن قتادة قال هذا عند الله يوم القيامة لا ينال عهده ظالما. فاما في الدنيا فقد لا وعهده فوارثوا به المسلمين - 00:23:00ضَ

وغازوهم ونكحوهم لما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته على اولياءه واخرج عنه ابن حميد وابن جرير وعن مجاهد في تفسير هذه الاية انه قال لا اجعل اماما ظالما يقتدى به. واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن - 00:23:12ضَ

في الاية قال يخبره انه ان كان في ذريته ظالم فلا ينال عبده. ولا ينبغي له ان يوليه شيئا من امره. واخرج عبد عنه انه قال ليس لظالم عليك عهد في معصية الله. وقد اخرج وكيع رب مرضويه من حديث علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه - 00:23:28ضَ

وسلم في قوله لا ينال عهدي الظالمين قال لا طاعة الا في المعروف. واخرج توفى النبي عليه صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الله. واخرج ابن جرير عن ابن عباس انه قال في تفسير الاية ليس للظالم عهد وان عاهدته - 00:23:46ضَ

وروي عن مجاهد وعطاء ومقاتل بن حيان نحوه احسنت بارك الله فيك يعني شوف لاحظ ان المؤلف رحمه الله يختصر او يختصر كثير ولا يتعرض لمثلا تفسير الاية بكاملها يتعرض للاعراب ولا يتعرض للبلاغة ولا يتعرض لاي افتراءات ولا شيء. انما يستنبط الحكم الشرعي فقط - 00:24:04ضَ

كلامه جميل جدا هذا من ناحية. الناحية الثانية نركز على النقل من العلماء قال ابن جرير قال الشوكاني قال ابن الزجاج قال فلان هذا جميل جدا ثالثا من من افضل الاشياء انه ينقل كلام السلف - 00:24:31ضَ

قال مثلا عن ابن عباس مجاهد مثلا قال عن علي رضي الله عنه عن اه عمران بن حصين وهو يذكر اثار السلف من التابعين من الصحابة والتابعين فهذا جميل جدا - 00:24:47ضَ

ما المراد بالعهد في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما اي قدوة يقتدون بك وباعمالك وصلاحك وافعالك. زين انا هو من ذريتي اجعل فيهم اماما يقتدى به - 00:25:06ضَ

في الصلاة او اماما في العلم والتعلم والتعليم او اماما في الخلق والاخلاق قد لا ينالوا عهد الظالمين يعني عهد ماذا في عهد الامامة انني اعطي الامامة ظالما. وانما اعطي امامة من يستحق الامامة - 00:25:24ضَ

في خلقه وادبه وعلمه وتعلمه وان يكون قدوة للناس زين هذا ماء قال اختلف في اختلف في المراد بالعهد الى الامامة هذا هو الصحيح الى النبوة من النبوة وقيل عهد الله امره وقيل الامانة من عذاب الاخرة ورجعه الزجاج - 00:25:40ضَ

والاول اظهر رجح الامامة ان الله قال اني جاعلك للناس اماما لابراهيم الامام ابراهيم امام بالقدوة والاقتداء به لانه لو قال في النبوة ان جعلك الناس اماما عن نبيا يعني لا يلزم النبوة في جميع - 00:26:01ضَ

في جميع الذرية ما يمكن ابدا مستحيل لكن ايمانك فيه اكثر واوسع ان يكون اماما قدوة حتى النساء يكون منهم ائمة يقتدى بهن بهن من جانب النساء قالوا قد استدل بهذه جماعة من اهل العلم على ان الامام لا بد ان يكون من اهل العدل - 00:26:26ضَ

والعمل بالشرع. يقول الامام امام المسلمين يعني الحاكم الامير لابد ان يكون من صفاته ان يكون عدلا ويمكن ان ينظر على ما يصدق عليه اسم العهد الى اخره يقول اختار ابن جرير ان الاية وان كان وان كانت ظاهرة في الخمر - 00:26:45ضَ

انه لا ينال عهدي بالامامة ظالما ففيه تعظيم من الله لابراهيم الخليل انه سيوجد لان الله اخبر في اية اخرى قال فمنه ظالم فمنه فمنهم قال اية اخرى قالوا بشرناه - 00:27:08ضَ

نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريته ظالم لنفسه محسنون ظالم مبين محسن وظالم لنفسه مبين فدل على ان ذرية ابراهيم فيها انتقد قال ولا يخفى عليك انه لا جدوى لكلامك - 00:27:26ضَ

والاولى ان يقال ان هذا الخبر في معنى الامر يعني اصلا ما في تعارض ما في تعارض بين كلام ابن جرير والشوكاني ابن جرير يقصد شيء انه يقول قد يوجد في ذريته من هو ظالم هذا ما في شك - 00:27:45ضَ

يؤيده الاية اية الصافات الشوكاني فهم لا جدول كلامه الاولى ان يقال ان هذا خبر نقول ما في تعارض اصلا هو خبر بمعنى الامر نعم بمعنى الامر بمعنى الامر. طيب - 00:28:00ضَ

ثم قال بعد ذلك يعني يجوز ان يتخلف وقد علمنا انه قد نال عهده من الامامة ظالم نقول يعني الامامة وقلنا ان الامامة هي امر المسلمين وان يكون ولي امر المسلمين. هذا فيه ظلمة وفيه غير ظلمة - 00:28:15ضَ

لكن لا يقصد الامام مع امر المسلمين فقط الامامة قدوة والاقتداء به هنا يقول قال ابن عباس قال اني جاعلك للناس اماما. قال يقتدى بدينك وهديك وسنتك. هذا هو الصحيح - 00:28:35ضَ

هذا هو المراد بالامامة ان يكون قدوة في دينه وهديه وسمته وسنته واخلاقه نعم يقول واخرج ايضا قال اني جعلت الناس اماما قال فابى ان يفعل ثم قال لا ينال عني الظالمين طيب - 00:28:50ضَ

هذه اثار تدل على هذا المعنى نعم يقول هذا عند الله يوم القيامة لا ينال عهده ظالما اما في الدنيا فقد نالوا عهده ووارثوا هذا نقول حنا لا لا نقصد بذلك الامامة وانما نقصد - 00:29:07ضَ

الامام في الدين ليست الامامة في في الدنيا كل هذه اثار طاعة في المعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان عاد نقول نقول اه فرق بين الامامة في الدين والخلق - 00:29:26ضَ

والسمت والاخلاق والهدي الامامة في تولي امر المسلمين فرق بين هذا وهذا الاول ان يقتدى بك في اعمالك واخلاق وصفات الثاني ان يكون قد تولى امر المسلمين. فهذا لا يلزم منه لا يلزم منه - 00:29:48ضَ

ان يكون قدوة لا يلزم قد يكون من اهل الظلم والمعصية عموما المؤلف هو ساق الاية على ما ما المراد بالامامة المراد لما قال اني جاعلت الناس اماما. ما المراد بالامامة - 00:30:06ضَ

مثل ما ذكرنا الامام المراد بها الاقتداء بالشخص في خلقه ودينه وان يكون قدوة لغيره اجعلنا للمتقين اماما اجعلنا للمتقين ايمانا. ربنا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما - 00:30:23ضَ

قال الله عز وجل في اية وهو جعلناهم ائمة واجعلهم ائمة وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. يهدون بامرنا يهتدى بهم يهتدى بهم اما امامة امامة اما امامة المسلمين والتأمل عليهم بان يكون اميرا عليهم او رئيسا عليهم هذا موضوع اخر - 00:30:43ضَ

قد يكون فيه الموضع الذي بعده على انه فعل ماض وقرأ الباقون على صيغة الامر. ايوة واتخذوا واتخذوا وفعل الامر واتخذوا انتم الماضي واتخذوا هم واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى - 00:31:05ضَ

بالمقام نعم قال والمقام في اللواء موضع مقامي على اقوام اصحها انه الحجر الذي يعرفه الناس ويصلون عنده ركعتي الطواف المقام والحج كله وروي ذلك عن ومجاهد عن عرفة والمزدلفة وروي عنها قائمين - 00:31:34ضَ

قال الشعبي الحرم كله مقام. الحرم كله مقام ابراهيم. روي عن مجاهد واخرج البخاري وغيره من حديث انس عن عمر ابن وفقت ربي في ثلاث المسألة لحظة هذي مسألة جديدة - 00:31:56ضَ

الان ما المراد بالمقام ويقول الحجر المعروف باب الكعبة معروف الان مقام ابراهيم هو الحجر مقام إبراهيم الذي كان يصعد عليه إبراهيم فيرتفع باذن الله هذا رأي وهو رأي الجمهور - 00:32:08ضَ

في رأي اخر ان المقام هو مقامات ابراهيم في الحرم وفي مزدلفة وفي عرفات وفي منى هذه مقامات إبراهيم الرأي الثاني ان امرأة بمقام ابراهيم المقامات كلها قال لانه مفرد مضاف - 00:32:24ضَ

الى معرفة والجمهور على ان المقام هو مقام ابراهيم الذي يظهر ان مقام ابراهيم هو هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي انه لما بالبيت قرأ الاية ثم صلى خلف المقام. والمقصود المقام - 00:32:40ضَ

طيب الان سيبين لك يعني سبب نزول هذه الاية. نعم البخاري عمر بن الخطاب وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث قلنا يا رسول الله لو اتخذت من مقامنا - 00:32:55ضَ

إبراهيم المصلى فنزلت تتخذ من مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله ان نسائك يدخل عليهن مساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو اردتهن ان يحتجبن نزلت اية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة - 00:33:11ضَ

قلت لهن عسى ربه ان طلقك طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك واخرجه مسلم وغيره مختصر من حديث ابن عمر عنه اخرج مسلم وغيره من حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة اشواط ومشى اربعة - 00:33:28ضَ

اذا فرغ عمد الى الى مقام ابراهيم وصلى خلفه وركعتين واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى اي كأنه يعني يقصد المقام والمقام في حديث عمر وفقت ربي وقال لو اتخذت يا رسول الله هذا المقام مصلى - 00:33:45ضَ

وحديث جابر انه رمل قرافة اربعة ثم توجه وصلى هذا يدل على ان المقام هو المقام موافقات عمر كم جمعها بعض اهل العلم انها خمسة عشر موضعا كلها وافق فيها - 00:34:00ضَ

الاستئذان في اشياء كثيرة ذكرها وايضا انه قال يا رسول الله القرآن مؤيدا لرعيه في قوله مصلى قال مصلى مدعى من الصلاة التي هي الدعاء. ومن فسر الحجر قال معناه اتخذوا من مقام ابراهيم قبلة لصلاتكم فامروا بالصلاة عنده وهذا هو الصحابي. ايوة - 00:34:19ضَ

اذا قلنا مقام ابراهيم هو المعروف الان الصلاة هنا الصلاة المعروفة صلي ركعتين اذا قلت مقام ابراهيم هو المشاعر كلها الحرم الصفا والمروة والمزدلفة ومنى وعرفات. هناك الصلاة معناها الدعاء - 00:34:55ضَ

الدعاء لانها اماكن دعاء لكنه مؤلف رجح ان المراد به مقام ابراهيم الصلاة. نعم. الصلاة ثم ثم الهندية تصدق بجهاته الاربع والتخصيص بكون المصلى خلفه من فهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:15ضَ

بعده رضي الله تعالى عنهم. وفي مقام ابراهيم احاديث كثيرة مستوفاة في الامهات وغيرها والاحاديث الصحيحة تدل على ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي كان ابراهيم يقوم عليه ببناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل به ليقوم فوقه - 00:35:31ضَ

البخاري من حديث ابن عباس وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة واول من نقله عمر ابن الخطاب كما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي باسناد صحيح ابي حاتم واخرج ابن ابي حاتم من حديث جابر في وصف هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال لما طاف النبي - 00:35:51ضَ

الله عليه وسلم قال له عمر هذا مقام ابراهيم؟ قال نعم. واخرج نحوه ابن مردوين ممتاز كله واضح جدا هو ادخل اية نعم نعم اقرأ الاية اللي دخلها قال تعالى - 00:36:10ضَ

من طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود المراد بالتطهير قيل من الاوثان وقيل من الافات والريب وقيل من الكفار وقول الزؤريون وقيل من الكفر يعني عندك الكفار؟ اي نعم من الكفر - 00:36:25ضَ

قيل من الكفر وقول السوء وقول الزور يعني الكذب من النجاسات وطواف الجنب والحائض والكل خبيث. والظاهر انه لا يقتص انواع وان كل ما يصدق عليه يسمى التطهير فهو يتناوله تناولا شموليا. والاضافة في قوله طيب يعني ما معنى - 00:36:39ضَ

خير من تطهير معنوي معنوي من الشرك والكفر والمعاصي والكفر والمعاصي والكفر والمعاصي والكفر والمعاصي والكفر والمعاصي والكفر والمعاصي الكفر والمعاصي والكفر والمعاصي - 00:36:57ضَ