Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو نيل المرام من تفسير ايات الاحكام. لمؤلفه صديق حسن - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى جمع فيه الايات التي فيها احكام فقط. التي فيها احكام فقهية يتكلم عنها. طيب عندنا الاية الخامسة والثلاثون وهي قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث - 00:00:20ضَ

انكم اذا مثله. طيب يقول المؤلف هنا وقد نزل عليكم في الكتاب قال الخطاب الجميع من اظهر الايمان من مؤمن كلهم لان من اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل ما انزل الله. وقيل ان خطاب للمنافقين فقط - 00:00:42ضَ

لما لما يفيده التشديد والتوبيخ. يقول ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فاذا سمعتم الكفر والاستهزاء بايات الله تجد بعض المجالس يحصل فيها نوع من الاستهزاء او قد يصل الى الكفر بالايات او او - 00:01:02ضَ

والاستهزاء ببعض الايات القرآنية. ولا يلزم ان تكون بالايات القرآنية. احيانا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يستهزئون بالاحاديث يقول وش هذا الحديث؟ هذا حديث يستهزأ. قل هذا الحديث وش يدل عليه؟ فيستهزئ بالحديث يستهزئ احيانا بالقرآن الكريم. واحيانا - 00:01:22ضَ

بالله ويستهزئ بالرسول واحيانا يستهزئ باولياء الله. واحيانا يستهزئ بدين الله. يقول ايش هذا الدين او تأتيه تأتيه من بشيء من امور الدين الضرورية ومن من ثوابت الدين ويقول يبدأ يستهزئ فيها يستهزئ باللحية - 00:01:40ضَ

يستنزف الحجاب ونحو ذلك. فهذا على خطأ على خطر عظيم. قد يخرج عن الاسلام. المستهزئ من نواقض الاسلام بدين الله وبشرعه يستهزئون احيانا بدين الله بنبي بشرعه. ويظن ذلك من المزح. احيانا يأتون به على انه مزح ظحك - 00:02:00ضَ

يعني يمزحون مثل ما كان حصل من اه اه بعض المنافقين في غزوة تبوك قالوا ما رأينا مثل قرائنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ما رأينا مثل اه ارغب بطونا يعني يأكلون كثير. واجبن عند اللقاء. واكذب السنة. فنزلت الاية قل ابالله ورسوله - 00:02:21ضَ

قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذرون. فجاءوا يعتذرون لم يقبل منهم. لا حتى هذا الان اللي يستهزئ يعتذر ما يقبل منه احيانا لا يقبل انه احيانا يقبل اذا اذا اذا ندم وتاب تاب الله عليه. يقول ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم - 00:02:41ضَ

مع المستهزئين ما داموا كذلك حتى يخوضوا في حديث غيره. يعني الان انت الان انت القضية انت الان جاي جالس ما تكلمت ما استهزأت لكن سمعتوا ناس يستهزئون وجالس معهم فالراظي كالفاعل والله يقول لك لا تجلس معهم قم وغادب اتركهم فانت جلست معهم فحكمك - 00:03:01ضَ

وانتم ايام فالذين يجلسون في المجالس ويسمعون من يستهزئ ويسكت او احيانا يستمع في مقاطع ويجتمع ويضحك ويسمع اسمع اللي يستهزئون ويضحك معهم هذا مشارك معهم حتى لو كانت من يعني - 00:03:21ضَ

من اشياء قديمة يعني مسجلات وكذا او مقاطع قديمة او نحو ذلك. ويفتح الجوال او يفتح المقاطع هذي الاشياء ويبدأ يسمع ويشوف اللي يستهزئون بالدين ويضحك معهم هذا معهم. الواجب انك بمجرد انك ترى هذا المقطع - 00:03:41ضَ

او فيديو فيه استهزاء فالواجب عليك ان تحلف على طول او او تغلق لا ان تشاركهم فالمسألة مسألة خطيرة جدا اه مسألة مسألة عقيدة. قال الله سبحانه وتعالى واذا رأيت الذين يخوضون في ايات في اياتنا فاعرضوا عنهم. حتى حتى يخوضوا في حديث غيره - 00:04:01ضَ

هذه الاية في سورة الانعام. فجاءت اية النساء التي بعدها بقوله وقد نزل عليكم في الكتاب. اي في سورة الانعام كأن الاية هذي مفسرة للاية هذي يقول ابن عباس هنا دخل في هذه الاية كل محدث او كل محدث ومبتدع في الدين الى يوم القيامة. كل من يتحدث في الدين - 00:04:23ضَ

ويجتاز ويأتي بشيء من غير الدين يدخل في هذه الاية يقول الشوكاني ان هذه الاية ان في هذه الاية باعتبار لفظ عموم لفظها الذي هو المعتمر دون خصوص السبب دليلا على اجتناب - 00:04:48ضَ

كل موقف يخوض فيه اهله بما بما يفيد النقص والاستهزاء للادلة الشرعية. كما يقع كثيرا من وزراء التقليد الذين استبدلوا اراء الرجال بالكتاب والسنة ولم يبق في ايديهم سوى سوى او سوا قال قال - 00:05:04ضَ

امام مذهبنا الى اخره. طيب قال الله عز وجل انكم اذا مثلهم. تعليل النهي وحكم عليهم بانهم معهم انا اقول الان يعني اذا كان الله عز وجل يعني يذكر المؤمنين المؤمنين الصالحين بان من صفاتهم عن - 00:05:25ضَ

معرضون عنهم عن اللغو المعروضون. واذا سمعوا اللغو اللغو اعرضوا عنه. فاذا كان هؤلاء يعرضون عن اللغو فمن باب اولى ما يتكلمون في اللغو ومن باب اولى انهم ما يجلسون في المجالس التي فيها لغو. ليس فيها استهزاء مجرد كلام. احيانا تحضر مجالس في استراحات - 00:05:46ضَ

مجالس بيوت وغيرها احاديث لغو في لغو ما في اي فايدة. فتضيع وقتك ضيق عمرك تقعد ساعتين ثلاث اربع معهم وهم مجرد سواليف وفلان قال وفلان قال وبدون فائدة. فالمؤمن عن اللغو معرض يبتعد - 00:06:08ضَ

طيب يقول هذه الاية هل هي محكمة ولا منسوخة؟ يقول هذه الاية محكمة بلا شك محكمة عند جميع اهل العلم. وروي عن بعضهم انها منسوخة في قول بقوله وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء. يقول اذا كان الانسان متقي ما يظره هذا الشيء يجلس. نقول لا هذا غير صحيح بعيد جدا لا يمكن - 00:06:28ضَ

طيب الاية التي بعدها قال الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم. الى اخر الاية الشاهد بالاية هذي ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. يعني ليست العصمة والقوة وليست العصمة على للكافر على المؤمن - 00:06:48ضَ

يعني شف قال الى يوم القيامة. لان المراد بالسبيل النصر والغلب. او في الدنيا ذو الحجة الحجة مع المؤمن مهي مع الكافر ليست مع الكافر قال ابن عطية في جميع قال جميع اهل التأويل المراد بذلك يوم القيامة لن يجعل الله للكافرين - 00:07:07ضَ

على المؤمنين سبيلا. وقال ابن العربي هذا ضعيف لعدم فائدة الخبر. يقول هذا اذا كان يوم القيامة ما هي فائدة اننا نريد تطبيقها في الدنيا قال فالله يحكم بينكم يوم القيامة. دل على انها في الدنيا. شفت كيف الاستنباط؟ يقول فالله يحكم بينكم. هذا يدل على انه في الدنيا - 00:07:27ضَ

اما القول في الاخرة بعيد. والمعنى يقول ان الله لا يجعل للكافرين سبيلا على المؤمنين يمحو به دولتهم بالكلية ويذهب اثره ويستبيح بيضتهم كما يفيد الحديث الثابت في الصحيح ما هو الحديث - 00:07:47ضَ

ولا تزال ام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لابد ان يبقى الحق يظهر. وقيل انه سبحانه وتعالى لا يجعل للكافرين سبيلا على المؤمنين ما داموا عاملين بالحق. اما اذا تخلوا سلط الله عليهم - 00:08:07ضَ

هذا استنباط دقيق ما دام المسلم معتز بدينه قوي متمسك لن يجعل الله الكافر عليه السبيل. اما اذا تخلى عن الصلاة وعن الصيام وتخلى عن الاسلام سلط الله عليه. وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقيل لا يجعل الله تعالى لهم عليهم سبيلا - 00:08:21ضَ

قال شرعا سبيلا شرعا. فان وجد فبخلاف الشرع. يقول لا يجعل الله لهم للكفار على المؤمنين سبيلا اي شرعا فان وجد فبخلاف الشرع. فان شريعة الاسلام ظاهرة. ظاهرة عندنا الان عندنا الاية هذي - 00:08:41ضَ

لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم هل يجوز ان يجهر الانسان بالسوء بالقول ولا ما يجوز؟ يتكلم بالسوء يعني مثلا بالغيبة مثلا او نحو هذا هل يجوز؟ نقول لا يجوز - 00:09:16ضَ

او التعدي على الناس على اعراضهم نقول لا يجوز الا من ظلم له ان ينتقم. له ان ينتقم هذا معناه يقول المؤلف هنا لا يحب قال الحب كناية عن البغض - 00:09:33ضَ

نفي الحب كناية عنه يعني لا يحب يعني يبغض. طيب الا من الا من ظلم. الا من ظلم يقول الا الا يجوز له ان يجهر المظلوم اذا كان انسان مظلوم يجوز له ان يقول ترى يعني فلان ظلمني. ولذلك في في زمن - 00:09:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ان جارا اذى جاره. فجاء الرجل هذا واخرج متاعه في الشارع. وكل من مرقد لماذا متاعك في الشارع؟ قال جاري اذاني. جهر جهر بالسوء. جاري اذاني فكل من مر دعا على جاره. فجاء جاره وقال خلاص ادخل - 00:10:09ضَ

متاعك في البيت وما تريده انا استعد بتنفيذ لك هذا يجوز للانسان وامرأة ابي سفيان جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت ان ابا سفيان رجل شحيح هذي هذي غيبة ومع ذلك ما ما قال النبي هذي غيبة قال اقرها قال هذا اذا كان - 00:10:29ضَ

في مقابلة السوء. يعني واحد اساء اليك يجوز. وانت تذهب الى القاضي تقول فلان فعل بي كذا وكذا وكذا. هذا جائز. هذا مقصود الاية قال اختلف اهل العلم في كيفية الجهر بالسوء الذي يجوز لمن ظلم فقيل هو ان يدعو على من ظلمه. وقيل لا بأس ان يجهر بالسوء من القول - 00:10:51ضَ

على من ظلمه بان يقول فلان ظلمني او هو ظالم او فعل بي كذا وكذا. هذا جائز والاية على هذا قال في الاكراه ويجوز ان يكون على البدن. طيب اه والظاهر انه يجوز لمن ظلم ان يتكلم بالكلام الذي هو من - 00:11:11ضَ

سوء في جانب من ظلمه ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد ظلم. يحل عرضه وعقوبته يعني لي الواجد يعني انسان مثلا غني وعنده مال وماطل فيك. تقول ادفع ادفع لي الاجر - 00:11:31ضَ

مثلا او ادفع لي المال الذي اعطيتك اياه سلفة. فيقول لك يقول لك بعدين ويظلم يقول ولا يعطيه ولا يرد لها. يقول يجوز. يجوز ان يحل عرظه وعقوبته. ان عرظه يعني يجوز ان تقول والله فلان ظلمني واخذ مالي. هذا جائز - 00:11:51ضَ

يقول من يقول يجوز ان يكون المعنى الا من ظلم فقد وقال سوءا فانه يجوز له ذلك. قال معنى الكلام ان انه لا يحب الله ان لا يحب شف الاية الاولى او اولها لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء هذا هو الاصل. لكن من ظلم - 00:12:09ضَ

فان الله يجيز له ويحبه ان يجهر بالسوء لمن ظلمه. ظلما وعدوانا عليه. فهذا جائز هذا معنى الاية طيب بقي عندنا اية اخيرة من سورة النساء وهي اية الكلالة. اية الكلالة اية تتعلق بالمواريث طويلة شوي تحتاج الى وقفة. فلعلنا ان شاء الله في اللقاء - 00:12:29ضَ

ننتهي من سورة النساء والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:54ضَ