Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. عندنا كتاب نيل المرام من تفسير ايات الاحكام لمؤلفه - 00:00:00ضَ

ابو طيب صديق حسن الخان رحمه الله تعالى هذا المؤلف توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة في السنة التي ولد فيها الشيخ السعدي يعني هذا توفي صديق حسن خان وولد الشيخ السعدي. طيب يقول عندنا هذا - 00:00:20ضَ

هذا الكتاب في احكام القرآن. عندنا سورة المائدة. وقف بنا كلام عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين وهي الاية السابعة والثمانون من سورة - 00:00:40ضَ

المائدة يقول ما معنى الطيبات؟ لا تحرموا طيبات. قال الطيبات هي المستلذات مما احله الله لعباده. شف كلمة لا تحرم دل على انه حلال. على انه حلال يعني لا تحرم الحلال. فالطيبات هي هي - 00:01:00ضَ

الاشياء التي احلها الله وتحلها ايضا النفوس النفوس السليمة لان احيانا النفوس بعض النفوس تحل اشياء محرمة مثل بعض الحشرات فما حددته النفوس السليمة المتقبلة واحله الله سبحانه وتعالى هذا نسميه حلالا ايه - 00:01:20ضَ

يقول نهى الله عز وجل الذين امنوا ان يحرموا على انفسهم شيئا منها اما لظنهم ان ان في ذلك كما حرم بعض الصحابة اكل اللحم الزواج النوم هذي مباحة تقربا اليه هو انه من الزوج في الدنيا وقمع - 00:01:40ضَ

عن شهواتها او لقصد ان يحرموا على انفسهم شيئا مما احله الله لهم كما يقع من كثير من العوام من قولهم حرام حرمت على نفسي ونحو ذلك. يقول حرام علي ان اكل كذا. او حرام علي الا ان تأتي عندي او لا افعل كذا - 00:02:00ضَ

فهذا آآ من الاشياء التي بعضهم يعني يصل الامر اليه انه يحرم زوجته عليه. فيقول حرام علي زوجتي الا ان تزورني فهذا هذا يعتبر من الظهار ولا ولا يرفع هذا الحكم الا بكفارة الظهار لا بكفارة - 00:02:20ضَ

الايمان. اما البقية لما يحرم على نفسه مثلا اكل الحلال هذا يكفر يقول ابن جرير الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شيء مما احله الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح. ولذلك رد النبي صلى - 00:02:40ضَ

التبتل عن على عثمان ابن مظعون تبتل عثمان كان مشهورا العبادة والطاعة فثبت انه لا فضل في ترك لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الله عباده اليه. طيب - 00:03:00ضَ

يقول يقول ابن الطبري قال فان كان ذلك كذلك تبين خطأ من اثر الشعر والصوف على لباس القطن والكتان. شف اذا اثر هذا امر اخر. اذا حرم هو الذي منهي عنه - 00:03:20ضَ

يعني يريد مثلا لا يلبس ثياب رقيقة وجميلة وحسنة يعني ويريد ان يلبس الثياب الخشنة نقول هذا جاهز لكن لا يعتقد ان هذا يجوز هذا لا يجوز او هذا حرام وهذا حلال. يقول اثر اكل الخشي من الطعام اثر اكل الخشي من اللباس - 00:03:40ضَ

اثر اكل مثلا المكان والمنزل والبيت من من هذه الاشياء هذه اذا اذا لم يعتقد انها من الطاعة او انها حلال او حرام هذا لا بأس. نقول فان ظن ظن ان الفضل في غير الذي قلنا لان - 00:04:00ضَ

في لباس الخشن واكله من المشقة على النفس وصرف ما ما فضل بينهما من القيمة الى اهل الحاجة فقد ظن يقول فقد ظن خطأ. وذلك ان الاولى بالانسان صلاح نفسي. يقول بعض الناس يهمل نفسه على حساب الاخرين. هذا خطأ - 00:04:20ضَ

طيب الاية واضحة الاية واضحة لكن الان لم يأتيك الحكم الصريح والان الحكم الاول انه لا يجوز للانسان ان يحرم شيئا احله الله يقول لا اريد ان اشرب كذا لانه حرام. او اكل كذا لانه حرام او البس كذا لانه حرام. هذا لا تحرم لا تحرم طيبات ما احل الله لكم - 00:04:40ضَ

لكن لو حرم ما المخرج؟ تأتيك الاية التي بعدها. يقول اية الكفار كفارة هذه الاية كفارة الايمان ابو حلف او حرمه. يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. يقول اللغو ما كان جاريا على اللسان من غير قصد. مثل - 00:05:00ضَ

يقول الرجل في بيته لا والله بلى والله. او كان يظن ظنا وتبين خلافه. يقول والله فلان صلى ويحلف. ثم يتبين انه ليس لم صلوا وقد سافروا فهو هذا خلاف الظن لا ليس عليه كفارة. يعتبر من اللغو. طيب وقال الايمان جمع يمين - 00:05:20ضَ

واضح الايمان يعني الحل. آآ قال وفي الاية دليل على ان ايمان اللغو لا يؤخذ بها الانسان. وليس فيها كفر يقول هذا وهذا عليه عليه مذهب جمهور العلماء من الصحابة وغيرهم ومن جاء بعدهم. او نقول - 00:05:40ضَ

الرجل في قول الرجل لا والله بلى والله ما عليه منه. طيب يقول لا يؤاخذكم ولكن يؤاخذكم بما عقتم الايمان. وفي سورة البقرة بما كسبت ايمانكم والعقد على ضربين حسي كعقد الحبل هذا من حيث التعريف اللغوي. ومعنوي وهو عقد اليمين - 00:06:00ضَ

واو عقد البيع او عقد مثلا العقود والمواثيق ونحوها. قال ولكن يؤخر بايمانكم المعقدة الموثقة بالقصد والنية اذا حنثتم فيها. واما اليمين الغموس فهي يمين مكر وخديعة وكذب قد باء الحالف باسمها وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار وهو ان يحلف - 00:06:30ضَ

على اخذ شيء حرام. هذا ويكذب ويحلف كذبا وخديعة. يقول هذي هذي الغموس وقال الشافعي هي يمين معقودة لانها مكتسبة بالقلب معقودة على غير مقرونة باسم الله. والراجح الاول اليمين الغاموسي يمين الكذب والخديعة والمكر - 00:07:00ضَ

طيب هل اليمين الغموس فيها كفارة؟ يقول هنا ليس فيها كفارة. يعني ليس فيها كفارة بل فيها الوعيد الشديد. اه فيها الوعيد الشديد. ومنه ومن الوعيد قول الله سبحانه وتعالى ان الذين يشترون بعد الله - 00:07:30ضَ

ولكن الذي يظهر الصحيح ان الانسان اذا حلف يمينا غموسا فعليه التوبة والكفارة. لو انه حلف ان هذا القلم له وهو ليس له ويشهد الكثير انه ليس له. وحلف قال والله وهو يكذب ان هذا القلم له واخذ - 00:07:50ضَ

ثم بعد ذلك نجد واراد ان يعيد الى صاحبه عليه كفارة هذا يمين منعقدة وان كانت يمين يسموها غموس وكذب لكن فيها كفارة حتى يخرج منها يكفر ويتوب هذا يكفر ويتوب لانه جمع بين اليمين - 00:08:10ضَ

حنث في يمينه وكذبه واصبح يعني وكذب في يمينه. طيب يقول فكفارته اي معنى انها انها تمحو عنها الذنب وتستره. هذي سميت كفارة لانها تمحو هذا الذنب وتستره. اطعام معشر المساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. ما المراد بالاوسط؟ قال اعدل يعني الاوسط ليس ليس مثلا - 00:08:30ضَ

يعني الاعدل الذي الذي يأكله اهل البيت. يعني اذا كان اهل البيت يأكلون هذا النوع لا يخرج اقل يعني يبحث عن الذي هو اقل المستوى يخرج مما اعتاده اهل البيت. هذا هو معنى اوسط - 00:09:00ضَ

من المتوسط وهو العدل. وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا. فلا تبحث عن الرديء والخبيث ودنيء وانما تخرج ما يعني كل انسان حسب طاقته وحسب طبقته طيب هل يجوز ان يغدي هؤلاء المساكين العشرة؟ يغديهم او يعشيهم - 00:09:20ضَ

روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجزي اطعام العشرة غداء دون عشاء حتى يغديهم ويعشيهم ليش لانه يقول هذه كفاية يوم واحد. توديهم تترك اعشارهم. او تعشيهم وتلك غداهم. هذا رأيي علي رضي الله عنه. لكن الصحيح - 00:09:50ضَ

يعني الصحيح انه يكفي يكفي ما يسد الجوع عليه سواء كان غداء او عشاء يقول الحسن البصري وابن سيرين يكفيه ان يطعم عشرة مساكين اكلة واحدة خبزا وسمنا او خبزا ولحما. لو جمعهم على طاولة واحدة - 00:10:10ضَ

وعلى مائدة صح. جاز ذلك. لو اعطى اهل بيته عشرة وهم ليسوا عشرة ثلاثة. قال هذا طعام لكم لمدة اسبوع مثلا او عشرة ايام هو مقدار عشرة. هذا جائز. طيب مقداره بالصاع - 00:10:30ضَ

بالصاع مقداره قال هنا يعني نصف ساعة من بر او تمر او شعير او اقط او نحو ذلك. من من قوت البلد. وقال ابو حنيفة نصف ساعة بر وصاع مما عداه. لان البر يعني - 00:10:50ضَ

اغلى ثمنا فيكفي فيه نصف الساعة. طيب الصحيح ان ان انه نصف ساعة شف قال هنا واطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم اهليكم ان يخرج نصف ساعة وهذا نصف الصاع يعني آآ يقدر الان باي شيء؟ الصاع تقريبا ثلاثة كيلو - 00:11:10ضَ

يعني نصف الصاع كيلو ونصف. الصاع في فطر في في زكاة الفطر يخرج صاع كامل. اما في الكفارات نصف ساعة نصف ساعة فاذا كان عليك يمين كفارة يمين وتريد ان تخرجها بالصاع فانك تخرج كيلو ونصف لكل فقير - 00:11:40ضَ

اذا كان عندك عشرة فقراء تخرج ماذا؟ خمسة عشر كيلو وخمسة عشر كيلو وتضع معه ايدام من الدجاج وتعطيه الاسرة هذي او تعطيه الفقير هذا. هذا هذا عند الكفارة. طيب قال او كسوة - 00:12:00ضَ

ما يلبسها من من ثياب حسب حسب البلد وحسب يعني المستوى يعني كل بلد وكل وقت له كسوته هو ما يستر البدن من للرجال والنساء اذا لم يجد اذا لم يجد اطعام لا عندنا الان عندنا - 00:12:20ضَ

ان يطعم او يكسو او يحارب. ثالث تحرير رقبة وهو اعتاق اعتاق الرقبة المملوكة المؤمنة يحررها من الرق. طيب اذا لم يجد فينتقل الى الصيام. يصوم ثلاثة ايام اذا كان - 00:12:40ضَ

عاجزا عن الاطعام والكسوة والعتق. اذا لم يجد شيئا من الامور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة ايام. هل هل قرئ عبد الله بن مسعود متتابعات. فعلى قراءة ابن مسعود يتابع. وان افردها كما في قراءة الجمهور - 00:13:00ضَ

هذا جاهز. فان جمع جائز وان فرقها جائز. التفريق والجمع كله جائز يقول ذلك كفارة ايمانكم ذلك كفارة ايمانكم. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. واحفظوا يعني انت اذا وقعت في اليمين عليك وخالفت يمينك عليك كفارة. اذا لم تخالف ما عليك شي. لكن الاولى الا - 00:13:20ضَ

تجد بعض الناس كثير ما على اي شيء مثلا يركب السيارة يقول تعال ادخل ادخل اركب السيارة انت والله تدخل والله تركب جلس في ذا المكان قال تعال هنا والله تجلس هنا. ما له داعي تحلفك في اشياء كثيرة. يعطيك الكوب هذا يقول والله تاخذه. والله تاخذه. لا تقول والله. قل خذه. قال اليمين - 00:13:50ضَ

ما له داعي لا تستعمل كلمة اليمين دائما على لسانك. لانها قد يلزمك احيانا كفارة وانت لست بحاجة لمثل هذا الامر طيب تنتقل الايات الى حكم اخر من احكام السورة وهو حكم الخمر والميسر وشرب - 00:14:10ضَ

خمر وتعاطي الميسر. ما حكمه؟ هذا ما سيتكلم عنه المؤلف. ولعلنا ان شاء الله في اللقاء القادم ان شاء الله نجعل له والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم - 00:14:30ضَ