Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم السادس عشر من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين - 00:00:00ضَ

مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو نيل المرام من تفسير ايات الاحكام لصديق حسن خان رحمه الله تعالى. وهذا كتاب مثل ما ذكرنا كثيرا هو يتعلق بالايات التي فيها احكام فقط. اما الايات التي ليست في احكام لا يتكلم عنها. طيب يقول الاية - 00:00:20ضَ

سبعة عشرة اية الخمر والميسر في سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. يقول يا ايها الذين امنوا خطابا لجميع المؤمنين. والخمر والميسر تقدم - 00:00:40ضَ

الخمر كله ما خمر العقل وغطاه وهو المسكر. وهو السكر. والميسر هو الالعاب التي فيها او المكاسب المحرمة الالعاب التي فيها مكاسب محرمة. مثل القمار ونحوه والمراهنات وغيرها. طيب والانصار؟ قال هي الاصنام المنصوبة للعبادة. كانوا ينصبون اصناما ينصبونها - 00:01:00ضَ

او الاصنام الاصنام الانصار الانصاب كانوا حجارة يضعونها يذبحون عليها يذبحون عليها ويلطخون عند الانية والازلام قال تقدم تفسيرها والازلام هي اقداح يظعون في مثل الاناء. اذا راد انسان ان يفعل شيئا يريد ان يتزوج يريد ان يسافر يريد ان يفعل شيئا - 00:01:30ضَ

اذا اراد ان يقدم على هذه مثل هذه الامور يذهب الى هذا هذه الازلام ويدخل يده ثم يأخذ هذا هذا القدح وينظر في واحدهما مكتوب عليه افعل والثاني لا تفعل - 00:02:00ضَ

والثالث اعد فاذا اخرج افعل اقدم سافر او تزوج اذا اخرج لا تفعل لا يتزوج لا يفعله. اذا قال اعد اعيد. هذي الازلام ما عندها تدبير ولا عندها اي امر - 00:02:20ضَ

من امور الغيب هذي امور غيبية الذي يعني الله سبحانه وتعالى استبدلنا باي شيء بالاستخارة. الله اكبر. اذا اردت ان تفعل شيء تستخير الله وخير ما من من يستخير من يستخار هو الله سبحانه وخير من من يعطيك الامر الخير في امرك هو الله سبحانه وتعالى - 00:02:40ضَ

اما الاقداح مهما تقدم ولا تؤخر. لكن اعتقادات فاسدة. الاية تسعين. جلس من عمل يقال الرتس يطلق على على العذرة النجاسة والاقذار وهو خبر الخمر خبر المعطوف. يقول الخمر رجس. يعني يعني نجس. ومحرم. من عمل الشيطان صفة للرجس. اي كائن من عمل الشيطان - 00:03:00ضَ

بسبب تحسين لذلك والتزيين له. وقيل هو الذي كان عمل هذه الامور هو الذي كان عمل هذه الامور بنفسه اقتدى به بنو ادم طيب قال فاجتنبوه اي راجع الى الرتس اي اجتنبوا الرتس المذكور الذي هو - 00:03:30ضَ

هذه الاشياء الاربعة. لعلكم تفلحون. يقول علة لما قبله سببا. ينقل عن صاحب الكشاف قال اكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التأكيد. منها تصدر الجملة انما انما الخمر. ومنها انه قرنهما بعبادة - 00:03:50ضَ

الاصنام تحريم الخمر مقروم عبادة الاصنام. قال صلى الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد واثن وثن. ومنها انه جعلهما كما قال فاجتنبوا الرث من الاوثان. ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان. لا يأتي منه الا الشر. البحث. ومنها - 00:04:10ضَ

انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح. قال اجتنبوه ثم قال لعلكم تفلحون. واذا كان اجتناب فلاحا كان ارتكاب خيمة ومحقة. هم. ومنها انه ذكر ما ينتج فيهما من الوباء. وهو وقوع التعادي - 00:04:30ضَ

بين اصحاب الخمر والميسر بين اصحاب الخمر والقمر وما يؤديهم وما يؤديه وما يؤديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة. وهذا واقع واظح. طيب يقول هذه الاية دليل على تحريم الخمر لما تضمنه الامر والاجتناب - 00:04:50ضَ

بالاجناء من الوجوب وتحريم الصد. ولما تقرب الشريعة من تحريم قربان الرجز. فضلا عن جعله شرابا يشرب يقول كيف؟ يقول الله رتز وتشربه. قال اهل العلم من المفسرين وغيرهم كان تحريم الخمر بتدريب - 00:05:10ضَ

ونوازل كثيرة. لانهم كانوا قد الفوا شربها. وحببها الشيطان الى قلوبهم. فاول ما نزل في امرها يسألونك عن الخمر والمجز. وقال بعضهم ان اول ما نزل هي اية النحل. ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا - 00:05:30ضَ

ورزقا حسنا. ووصف الرزق بانه حسنة وترك السفر. ودل على انه ليس بحسن. فهذه هي اشارة في سورة وهي مكية ثم في في المدني اية البقرة يسألونك عن الخمر والمسجد قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس - 00:05:50ضَ

قال فترك فترك عند ذلك بعض المسلمين شربها. ولم يتركوا اخرون ثم نزل ولا تقربوا الصلاة يا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فتركها البعض ايضا وقالوا لا حاجة لنا فيها فيما يشغلنا عن الصلاة. وشربها البعض في اوقات - 00:06:10ضَ

غير الصلاة حتى نزلت هذه الاية انما الخمر والميسر فصارت حراما عليهم حتى كان يقول بعضهم ما حرم الله شيء اشد من الخمر وذلك لما فهموه من التشديد فيما تظمنته الاية من الزواجر. وفيما جاءت به الاحاديث الصحيحة من الوعيد شاربها وانها - 00:06:30ضَ

من كبائر الذنوب. يقول اجمع على ذلك المسلمون اجماعا لا شك فيه ولا شبهة. واجمع وايضا على تحريم بيعه والانتفاع بها. ما دامت خمرا وكما دلت على هذه دلت هذه الاية على تحريم الخمر. دلت ايضا على تحريم الميت - 00:06:50ضَ

ورؤيت في سبب النزول روايات كثيرة موافقة لما ذكرناه. وقد ورد احاديث وردت احاديث كثيرة في ذم الخمر وشاربه والوعيد الشديد عليه. وان كل مسكر حرام. وهي مدونة في كتب الحديث فلا - 00:07:10ضَ

اول المقام بذكرها. وقد بسطنا الكلام عليها في شرحنا مسك الختام لبلوغ المرأة. هناك كتاب اسمه مسك شرح بلوغ المرارة. طيب. عندنا ايضا اية الصيد لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. يقول هنا يقول المؤلف هذا نهي شامل لكل احد من من ذكور المسلمين واناثهم. لا تقتلوا الصيد - 00:07:30ضَ

رجالا او او نساء لكن متى؟ اذا كان محرما. يقول رجل حرام وامرأة حرام يعني محرمة وانتم حرم. والجمع حرم والمفرد حرام. ايه. واحرم الرجل دخل في الحرم ومن قتله منكم متعمدا يقول المتعمد هو القاصد للشيء مع العلم بالاحرام - 00:08:00ضَ

مخطئ هو الذي يقصد شيئا فيصيب صيدا. والناسي هو الذي تعمد الصيد ولا يذكر احرامه. وقد استدل ابن عباس واحمد احمد في رواية عن وداود باختصاره سبحانه على العهد بانه لا كفارة على غيره. يعني لو - 00:08:30ضَ

جاء ناسي او يعني جاهل للحكم وصارت مو محرم. وجد مثلا حمى او طير وصاده من الصيود في البر وهو قد احرم دخل في الاحرام وتجاوز الميقات بينه وبين مكة مساء فوجد طيرا فصابع او حيوان يمشي في الارض صادا وهو ناسي ان ان عليه احرام او - 00:08:50ضَ

جاهل ما يدري ان ان الصيد حرام. فهل يلزم بالكفارة؟ والله عز وجل يقول متعمدا. متعمدا ويقول هنا ابن عباس واحمد وداود وغيرهم ذهبوا الى انه لا تجب الكفارة الا على المتعمد. زين - 00:09:20ضَ

وغيرنا وقيل الكفارة تلزم حتى المخطئ والناس. كما تلزم المتعمد وجعلوا قيد التعمد خارج مخرج الغالب. الغالب ان الصائد يأخذ الالة متعمد. فلذلك قال متعمدا. زين؟ والصحيح من اقوال اهل العلم ان المتعمد والناسي - 00:09:40ضَ

في الحكم سواء. زين؟ في الحكم سواء. فلو جاء جاهل وصاد وهو عليه احرام يلتزمه الكفارة يقول هذا هذا روي عن عمر والحسن والنخعي والزهري وبه قال الامام مالك والشافعي وابو حنيفة - 00:10:00ضَ

شف الائمة الاربعة كلهم مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه ورواية عن احمد اربعة كلهم يرون ان الكفارة تلزم المخطئ والناشي. هذا هو الصحيح. وقيل انه يجب التكفير عن العمد والناس لاحرام - 00:10:20ضَ

قال مجاهد كان هؤلاء اخرجوا ماذا؟ المخطئ. يعني كيف المخطئ؟ يعني لا يريد ان يصيب وانما مثلا يريد ان ان يجرب الالة قال انا بجرب الالة هل فيها مثلا اه اريد ان اجرب الالة ولا - 00:10:40ضَ

ثم اراد ان يضرب له هدلا او عود او او حجر او شيء فضربه فاذا الطير جاء سقط الطير مات هذا هذا ايش يسمى؟ هذا يسمى مخطئ. اخطأ. اراد ان يصيب الهدف وصاد الطير. اخطأ. ليس ناسيا ولا - 00:11:00ضَ

فهم اخرجوه. لكن الصحيح يدخل كلهم. طيب اذا فعل ذلك فما الحكم؟ قال جزاؤه مثل ما قتل من النعم اي فعليه جزاء جزاء مماثل لما قتله من النعم. صاد نعامة عليك ابل - 00:11:20ضَ

واضح؟ صاد بقر وحش عليه بقرة. وهكذا. هم يقسمون بالمشابهة. بالمثن. يعني يأتون والحمامة قالوا عليه الشاة قال ليش طيب الحمامة ما تشبه الشاة قال لا تشبهها بشرب الماء يسمونها العلب الحمام - 00:11:40ضَ

اذا جيت تشرب ماء تسحب. والشاة تسحب. فقالوا هذه مشابهة لهذا. فقضوا الصحابة رضي الله عنهم بمن صادق خيرا ان ان ان عليه شاة طيب يقول وقيل المماثلة وقيل المماثلة القيمة - 00:12:00ضَ

وقيل في الخلقة مثل ما ذكرنا. اه وقد ذهب الى الاول ابو حنيفة وذهب الى الثاني ما لك والشافعي واحمد اللي هي الخلقة الجمهور هو والجمهور وهو الحق. لان البيان الموازن بالنعم يفيد ذلك. طيب ولانه قال في اخرها هديا بالغا - 00:12:20ضَ

الكعبة. كيف مماثلة للقيمة؟ ما يجي. وروي عن ابي حنيفة انه يجوز اخراج القيمة ولو وجد المثل. وان المحرم مخير طيب وقرأ فجزاءه فجزاؤه مثل ما قتل وقرأ فجزاء مثله طيب - 00:12:40ضَ

على اضافة جزاء فجزاء مثله. ها؟ ايوة بالجرب. فجزاء مثلي بس هو كاتبها بالضم اي نعم يحكم به اي بالجزاء. ذوى عدل اي رجلان معروفان بالعدالة بين المسلمين طيب ولا يجوز ان يكون الجاني احد الحكمين؟ لو قال انا انا اعرف انا هو خلصت يقول انا احكم انا على الحكم او هو يحكم بين الناس - 00:13:00ضَ

قل لا انت الان واقع. انت جناية عليك لا تحكم. طيب. يقول صاد طيرين ايه. ولو عشرة بعشرة. ايه. لو جاء على مثلا حوض ماء عشرة واطلق الرصاصة وطاحن كذا عليه ايه على كل شيء على كل واحد هديا بالغ الكعبة - 00:13:30ضَ

قال نصب هديا او نصب هديا على الحال. وبالغ الكعبة صفة للهدي. طيب. والمعنى انهما اذا حكم بالجزاء فانه يفعل به ما يفعل بالهدي من الارسال الى مكة والنحر. هذا على خلاف. هل اذا صاد مثلا - 00:14:00ضَ

يعني الان بين مكة والمدينة مسافة بعيدة في الميقات. فلو جاوز الميقات وصار هل يذبحهم في مكانه؟ يعني يكفر في مكانه ولا يرسله الى مكة؟ قال هنا لا يرسله الى مكة. بعضهم قال لا يكفن في مكانه. طيب يرسلون - 00:14:20ضَ

الى مكة يقول يرسله الى مكة او كفارة مطعون عن يقول او كفارة معطوفا على محلي من النعم كفارة يقول اما ان تخرج من النعم ما يشبه او تطعم مساكين - 00:14:40ضَ

عطف بيان لكفارة او عدم ذلك. طيب عدم ذلك ما هو؟ الصيام الآن عندك آآ هل هذا على التخييل ولا على الترتيب؟ يعني بعضهم يقال على التأخير وبعضهم قال الترتيب يقول اولا اذا اذا مثلا - 00:15:00ضَ

اذا اذا صدت مثلا آآ طائر طير تخرج عليك يجب عليك ان تذبح شاة وتهديه الى الحرم فقراء الحرم زين على هذا الرأي طيب قال والله انا ما وجدت شاة او ما وجدت استطيع ان اشتري شاة انا في طريق وكذا نقول - 00:15:20ضَ

اطعم مساكين كيف يطعمهم؟ بقدر القيمة. كم قيمة الشاة؟ قال والله قيمتها مثلا الف ريال او خمس مئة. طيب هذي الالف وخمس مئة شف كم تكلف من الطعام الارز او القمح؟ تكلفنا حوالي عشرة اكياس خذ عشرة - 00:15:40ضَ

اكياس اوزعها على الفقراء لكل فقير صاع او نصف صاع. واضح؟ طيب او صيام قال صيام قال كيف يصوم؟ قال يصوم بقدره. قال شوف قالوا قد قدر العلماء عدل كل ذلك من الاطعام والصيام. وذهب الى ان الجاني - 00:16:00ضَ

هل هو مخير او لا؟ ذهب الى الجانب المخير جمهور العلماء انه مخير اما اما هذا او هذا او هذا لان الله اتى باو او او وروي عن ابن عباس انه لا يجزي المحرم الاطعام والصوم الا اذا لم يجد اذا لم يجد - 00:16:20ضَ

طيب هو الان الصيام قال بقدر الايام يعني لو فرضنا ان الاصع الاصع عليه مثلا عشرين صاع في قدر بالصيام يقدر الصيام كأنه يقول مثلا لان الصيام بقدر باطعام فالاطعام يقدر بالصيام. هذا - 00:16:40ضَ

او يقال يعني يقدر له صيام يشوف الناس يعني شوف كيف يصوم هل يصوم مثلا كم يوم ما الذي يصومه هل هو بقدر قيمة الإجزاء؟ قيمة الإطعام او قيمة الهدي؟ ولا كيف يصوم؟ هذي - 00:17:10ضَ

نشوف نرجع طيب نقف بس عندنا اية متعلقة بالصيد يقول احل لكم صيد البحرين وطعام متاع لكم بالسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. يقول احل لكم صيد البحر. يقول اذا اذا المحرم مر - 00:17:30ضَ

بحر فله ان يصيب ولو كان محرما. يعني احل لكم صيد البحر وطعامه. حرم عليكم صيد بري ما دمتم فالمحرم وغير المحرم له ان يصيد من صيد البحر. طيب يقول هل يقوم مقام صيد البحر ما كان في بئر او غدير؟ لا. البئر والغدير ما يدخل فيه حكم - 00:18:00ضَ

طيب وطعامه متاعا لكم للسيارة يقول طعام البحر اسم طعام هذا الطعام يقول لكم والطعام هو ما يقذف البحر وطفى عليه. مثل الاسماك والحيتان تخرج على البحر ميتة هذا الطعام - 00:18:30ضَ

طعامه له وللسيارة يحمل معكم ويجوز ويحل اكله طيب والمعنى احل لكم بجميع ما يصادف البحر. واحل لكم المأكول منه وهو السمك. فيكون كالتخصيص بعد التأميم. طيب وقيل مفعول بي طيب مختص طيب وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي حرم عليكم ما - 00:18:50ضَ

في البر ما دمتم محرمين. هذا واضح وظاهره تحريم صيد تحريم صيده على المحرم ولو كان المصيد حلالا واليه ذهب الجمهور وان كان الصيد الحلال وان كان الحلال صاده للحرام. لا اذا كان لم - 00:19:20ضَ

لاجله او للحرم للحرم. يقول احيانا يأتي شخص يصيب لك. هل يجوز؟ نقول لا ما يجوز اذا صاد شخص غير محرم صيده واتى به الى المحرم واعطاه اياه فان كان قد صاده لاجله فهو حرام - 00:19:40ضَ

لا يجوز لمحرم ان يأكل ان كان لم يصب لاجله مثلا مر على شخص ووجد عنده صيد صادق مثل الغزال وعطاه من اللحم قال خذ من هذا. هذا يجوز. لانه ما صاد لاجله. هذا المقصود. طيب - 00:20:00ضَ

طيب يقول الكلام هذا يعني قد بست في كتب الحديث وشروحها ونقتصر على هذه الاية طيب يعني الان بقي مجموعة يعني قليل من الايات في سورة المائدة وننتهي من سورة المائدة - 00:20:20ضَ

ان شاء الله نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:40ضَ