Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فالكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب اسمه ليل المرام من تفسير ايات الاحكام - 00:00:00ضَ

مؤلف هو صديق حسن خان. القنوجي او القنوجي. من علماء الهند. توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وكتب هذا الكتاب وغيره من كتبه ومؤلفاته. هذا يجمع فيه الايات التي فيها احكام فقط. يمر على الايات التي فيها احكام - 00:00:20ضَ

اما الايات التي ليس فيها احكام ما يتكلم عنها. طيب هذا اليوم مثل ما ذكرنا لكم هو اليوم التاسع والعشرون. من شهر ذي الحجة من خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. طيب. نحن قرأنا في هذا الكتاب وصل بنا الكلام عند سورة الانعام. عند سورة الانعام - 00:00:40ضَ

قال المؤلف سورة الانعام وهي مئة وخمس وستون اية وهي من الطوال السبع الطوال وهي مكية قال الا ست ايات نزلت في المدينة وهي قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الى اخر ثلاث ايات مع اختلاف في العدد. والاصل ان السورة - 00:01:00ضَ

واستثناء يحتاج الى دليل. اذا هنا دليل نستثني ما في دليل العصر الا مكية خاصة انه ورد اثار ان سورة الانعام نزلت كاملة طيب المؤلف اخذ الاية مئة وثمانية من السورة يعني يعني انتقل من اول السورة مباشرة - 00:01:20ضَ

اخذ الاية مئة وثمانين. ما هي الاية مئة وثمانية؟ الاية تتحدث هل يجوز ان نسب الهة المشركين؟ نسب لله والعزة ونسب كذا ونسب الالهات ولا ما يجوز؟ نقول الاصل جواز لكن الله منعنا لماذا؟ لانهم - 00:01:40ضَ

اذا سببنا الهتهم سبوا الله. فلما كان يترتب عليه سب الله منع المسلم من ان يسب الاهلي. هذه هذه نسميها اهل العلم اه يعني اه الوسائل لها احكام ومقاصد. الوسائل هذي قاعدة - 00:02:00ضَ

مسائل لاحكام المقاصد لو انك تعلم ان شخصا وانت تبيع مثلا العنب وتعلم ان الذي يشتري منك العلم انه يأخذه ويصنع منه خمرا ويبيعه. هل يجوز لك تبيعه؟ ما يجوز. ما يجوز تبيعه. تقول انا بعته في عينك - 00:02:20ضَ

خمر ما يصنع خمر انا ما لي علاقة. ولا الوسائل لاحكام المقاصد. اذا انت تعلم انه يفعل به حرام ما يجوز كانك الان تعينه فلا يجوز والقاعدة هذي واسعة ومجاناتها واسعة كثيرة هنا عندنا الان - 00:02:40ضَ

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. لماذا؟ قال فيسبوا الله عدوا. يعني عداوة بغير علم ما عندهم ثم قال كذلك زينا لكل امة عملا. والمشركون زينا زين لهم اعمالهم. فظنوا انهم على على حسنة - 00:03:00ضَ

ثم الى ربي مرجع فينبئهم ما كانوا يعملون. يقول المؤلف هنا ولا تسبوا الذين يدعون. الذين يدعون قال الموصول اسم الموصول عبارة عن الآلة المقصود بالالة الذين يدعون التي كانوا يعبدونها وهي الالهة طيب والمعنى لا - 00:03:20ضَ

لا تسب يا محمد الهة الكفار التي يدعونها من دون الله فيتسبب ذلك لله عدوانا وتجاوزا عن الحق وجهلا منهم. يقول وفي هذه الاية دليل على ان الداعي الى الحق - 00:03:40ضَ

والناهي عن الباطن اذا خشي ان يتسبب على ذلك ما هو اشد منه من انتهاك حرمة ومخالفة حق ووقوع في اشد كان الترك اولى. بل كان الواجب بل كان واجبا عليه. فمثل ما ذكرت لك قاعدة واسعة كبيرة. فوجدت شخصا - 00:04:00ضَ

يفعل منكرا. زين؟ وقلت له لا تفعل هذا المنكر. وعرفت انك اذا ناقشته في المسألة هذي وانك نهيت عن هذا الشيء انه عند ما هو اكبر يعني لو جئت ايه لو جيتي واحد مثلا يسب المؤمنين يقول المؤمنون فيهم كذا وكذا - 00:04:20ضَ

يا تسب المحراب قال اسب المؤمنين واسب الله عز وجل. ايه. هنا الشلل لا تناتش ولا لانه في يترتب عليها ما هو اسوأ. فمثل هذا يترك يترك. ولذلك قال شف قال وقوع في باطن اشد. فتركه اولى - 00:04:40ضَ

يقول قال الشوكاني في فتح القدير وما انفع هذه الاية شف الشيخ وما انفع هذه الاية واجل فائدتها لمن كان من امنين بحجج الله المتصدرين لبيانها للناس. يقول هذه انفع اية يحملها الداعية. لا بد ان الداعية ان يكون عنده علم في هذه الاية. لانك انت - 00:05:00ضَ

شايف؟ اذا كان بين قوم من الصم البكم الذين اذا امرتهم بمعروف تركوه. وتركوا غيرهم من المعروف واذا نهاهم اذا امرهم واذا نهاهم عن المنكر فعلوه وفعلوا غيره من المنكرات عنادة اذا قلت له لا تفعل هذا قال افعل - 00:05:20ضَ

هذا يعاند. هذا يقول شف طالب عنادة وبغضا باتباع المحقين وجراءة على الله فان هؤلاء لا يؤثر فيهم الا السيف. وهو الحكم العدل لمن عاند الشريعة المطهرة. وجعل المخالفة لها والتجرؤ على اهل اهلها اه - 00:05:40ضَ

هجيران هجيران كما يشاهد ذلك في اهل البدع اذا الى الحق وقعوا في كثير من الباطل. طيب الشيخ الان يقول ما ينفع معهم الا السيف. نقول لا انت بداعية لا تستعمل السيف. مثل هؤلاء ينفع معهم ماذا - 00:06:00ضَ

هؤلاء يعني مساكين يحتاج منهم يحتاج وقت منك انت داعية انت طبيب تعالجهم فتأتي بطرق اخرى تكسبهم من جهة اخرى يعني انت وجدت على منكر لا تنكر عليه هذا لان سترته ما هو اسوأ لكن تأتيه من باب اخر. وهكذا الداعية يستطيع ان ينقذ - 00:06:20ضَ

هذا من من هذا الغرق وهو يخرجه بطريقة ليس ظروري ان اقتله بالسيف لكن الشيخ رحمه الله الشوكاني قد يكون عاشق زمن فعلا ظهر فيهم الباطل بقوة واهل البدع بقوة ولم يستطع مواجهتهم الا بالسيف - 00:06:40ضَ

يقول واذا ارشدوا الى السنة قابلوه بما لديه من البدعة. فهؤلاء هم المتلاعبون بالدين المتهاونون بالشرع. بالشرائع وهم اشر من الزنادقة لان انهم يحتجون بالباطل وينتمون الى البدع ويتظاهرون بذلك غير خائفين ولا وجليل. يقول والزنادق - 00:07:00ضَ

وقد الجمتهم سيوف الاسلام وتحاماهم اهله. وقد ينفق اه وقد ينفقوا وقد ينفق يعني يذهب كيده. ويتم باطلهم وكفرهم. نادرا على ضعيف من ضعفاء المسلمين مع تكتهم وتحرز وخيفة ووجد هذا منهم الزنادقة من هم الزنادقة؟ قال الزنادقة هم الذين يعني - 00:07:20ضَ

المنافقين هم الذين عندهم كفر والحاد ويعني وعدم اتباع للدين لكن لا يظهرونه لا يظهرونه تقول انت مسلم يقول لك لا انا ماني مسلم كافر يسكت ما يظهر الكفر هذا زنديق يقول وذهب جمهور اهل العلم الى - 00:07:50ضَ

لان هذه الاية محكمة ثابتة غير مسبوقة وهي اصل في سد الذرائع. وقطع التطرق الى الشبهة قوله عدوا قال حان او مصدر انه مفعول له طيب يحكم به عليهم بالكفر - 00:08:10ضَ

والقتل الزنديق الزنديق الذي ينتمي الى دين كافر ولا يظهر ايوا ايوا اي نعم احسنت طيب عندنا الاية التي تليها وهي اية اكيد بس غالبا الزنديق لا يتوب في الغائب يظهر توبته امامك - 00:08:30ضَ

ومن خلف صح طيب شف الاية التي تليها في احكام الذبائح يعني ما ذبح على الاسلام وعلى غير الاسلام. ما حكمه؟ اللحوم المذبوحة والذبائح لابد ان تكون مذبوحة على الطريقة الإسلامية. فإن ذبحت على غير الطريقة الإسلامية فهي حرام. ولا يجوز اكلها. هذه الآية. يقول - 00:09:00ضَ

من ما ذكر اسم الله عليه. ان كنت باياتي تؤمنون. وان كنتم باياتي مؤمنين. وما لكم الا تأكلوا مما مما ذكر اسم الله عليه قد فصل لكم ما حرم عليه الا ما اضطرت اليه. وان كثيرا ليضلون باهواء بغير علم ان ربك هو - 00:09:50ضَ

والمعتدين. طيب قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. قيل انها نزلت في سبب خاص. اخرج ابو داود الترمذي وحسنه البزار وغيره عن ابن عباس قال جاءت اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتله الله - 00:10:10ضَ

يعني يقولون الذي مات حث انفه قدر الله عليه الموت قتله الله فمات والذي نذبحه نحن ناكله وهذا لا لا لماذا؟ انزل الله هذه الاية طيب ولكن اعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يقول لو نزلت فيهم العطرة بعموم اللفظ - 00:10:30ضَ

كل ما ذكر الذابح عليه اسم الله حل. وان كان مما ان كان مما اباح الله اكله. طيب وقال عطاء في هذه الاية الامر بذكر الله على الشراب والذبح وكل مطعوم. يعني هذا معنى بعيد لكن المعنى المتبادر - 00:10:50ضَ

كلوا مما ذكروا اسم الله عند الذبح عند الذبح. قوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي بين لكم بيانا مفصلا يدفع الشك ويزيل الشبهة. يقول الله وضح لك الحرام والحلال. قال لك حرمت عليك الميتة والدم ولحم الخنزير والى اخره. فالحرام واضح والحلال - 00:11:10ضَ

يبين والحرام بين والله عز وجل بينه قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة من اطعمه الى اخر الاية ثم استسنقا ثم ثم سبحانه قال الا ما اضطررتم اليه. اي من جميع ما حرمه الله فان الضرورات تبيح المحظورات. فاذا اضطر الانسان الى - 00:11:30ضَ

من هذه الاكل ميتة او اكل ما ذبح لغير الله. هذا يجوز اكله عند الضرورة عند الضرورة طيب الاية التي بعدها هي نفسها. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 00:11:50ضَ

وان اطعتموهم انكم لمشركون. يقول ولا تأكلونه عن الاكل الذي لم يذكر اسم الله عليه وهي الذبائح مما لم يذكر اسم الله عليه يعني بعد ان امر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه نهى عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه. يقول اختلف - 00:12:10ضَ

واهل العلم في ذلك فذهب ابن عمر ونافع مولى ابن عمر والشعبي ابن سيرين وهي رواية عن الامام مالك واحمد ابن حنبل وبه قال ابو ثور وابو داوود الظاهري الى ان ما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح حرام. من غير فرق بين العامد والناسي - 00:12:30ضَ

لهذه الاية وفي اية الصيد فكل ما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. يعني لو ان انسانا ذبح ذبيحة اراد ان يذبح الذبيحة طائر او يعني من بهيمة الانعام او غيره اراد ان يذبحها وقال انا لا اذكر اسم الله - 00:12:50ضَ

وذبحها. نقول هذه حرام. لو جاء شخص اخر وذبح ذبيحة ونسي ان يذكر نسيان يقول هذا اللي ذكرنا من اهل العلم مالك واحمد وغيرهم يقول حتى لو نسي لا تأكله. حتى - 00:13:10ضَ

لكن الصحيح ان من ذبح ذبيحة ونسي ان يذكر اسم الله عليه وهو يريد ان يذكر اسم الله لكن نسي يعني انشغل بالسكين وانشغل يقول بسم الله هذا يحدث. يقول الذبيحة حلال جائزة. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ولذلك قال - 00:13:30ضَ

قال وذهب الشافعي واصحابه ورواية عن مالك ورواية عن احمد الى ان التسمية مستحبة لا واجبة ومروية عن ابن عباس وحمل الشافعي الاية على من ذبح لغير الله وهو تخصيص للاية بغير مخصص. وقد روى ابو داوود في المراسيل ان النبي - 00:13:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال. ذكر اسم الله عليه او لم يذكر. وليس في هذا المرسل ما يصلح لتخصيص الاية. قال نعم حديث عائشة انها قالت رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوم يأتوننا بلحمان لا ندري الذكر اسم الله - 00:14:10ضَ

عليه ام لا؟ فقال سموا انتم وكلوا. قال يفيد ان التسمية عند الاكل تجزي مع التباس. وقوعها عند الذبح عند متى نقول للانسان لما يأتيه لحم؟ القرآن ابتسم وكل يقول اذا كان يشك. اذا كان يشك في اللحم يقول ما ادري هل ذكر اسم الله عليه او لا - 00:14:30ضَ

اما اذا تيقن انها مذبوحة من غير ان يذكر اسم الله عليها او مذبوحة يعني بذكر اسم غير الله كان يقول باسم او باسم فلان هذي ما فيها شك لا تجوز وميتة حرام. يقول ذهب مالك واحمد في المشهور عنه وابو حنيفة واصحابه - 00:14:50ضَ

واسحاق ابن راهويه ان التسمية ان تركت نسيانا لم تطره هذا هو الصحيح. وامتلكت عمدا لم تحل الذبيحة. لو قال انا لا اريد ان ذبيحتك حرارة قال والله انا نسيت اقول الذبيحة حلالا هذا هو الصحيح وهو مروي عن علي وابن - 00:15:10ضَ

وسعيد ابن المسيب وعطاء وطاؤوس والحسن البصري وابي مالك وعبدالرحمن ابن ابي ليلى وجعفر ومحمد وربيع الى اخره واستدلوا بما جاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم ان نسي ان يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله - 00:15:30ضَ

الله وليأكل وهذا الحديث قال لا يرفع للنبي وانما هو من قول ابن عباس يعني موقوف طيب يقول يقول نعم يمكن استبدال بهذا المذهب بقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا مثل ما ذكرنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا رفع عن امتي خطأ - 00:15:50ضَ

واما حديث ابي هريرة الذي اخرجه ابن عدي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الرجل ذبح ونسي يسمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سم الله على اسم الله على كل مسلم. وهذا الحديث ضعيف. والضمير في قوله وانه - 00:16:10ضَ

يرجع الى ما بتقدير مضاف. اي وان اه وان اكل ما لم يذكر اسمه الله فهذا فسق اذا اكل انسان شيئا يعلم انه لم يذكر اسم الله عليه من اللحوم فهذا فسق وخروج عن طاعة الله هذا - 00:16:30ضَ

المقصود يقول وقد استدل من حمل هذه الاية على ما ذبح لغير الله بقوله وانه لفسق. لانهم يذبحون لغير الله فهذا وخروج عن طاعة الله ويجاب بانه بان اطلاق اسم الفسق على تارك ما فرضه الله عليه غير ممتنع شرعا يعني ممكن ممكن - 00:16:50ضَ

طيب بقي يعني موضع موضعان من سورة الانعام اللي هي وهو الذي انشأ لكم وهو الذي انشأ جنات قل لا اجد طيب لكن خلي اهل اللقاء القادم لان الاعراف ايضا ما فيها الا يعني ايات قليلة جدا. فانشر الحديث عنها في اللقاء القادم. والله اعلم. وصلى الله وسلم - 00:17:10ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:40ضَ