Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. كتاب نيل المرام. من تفسير ايات الاحكام لصديق حسن خان - 00:00:00ضَ

وهذا اليوم اليوم العاشر من الشهر الثالث من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. سورة التوبة اه مر معنا بعظ الايات فيها احكام ونواصل قال الله سبحانه وتعالى كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين - 00:00:20ضَ

عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. يقول المؤلف كيف يكون على وجه التعجب. كيف يكون عهد المشركين عند الله وهم مشركون؟ وعند رسوله؟ هؤلاء ليس لهم عهد. يعني بعد نزول اية السيف ايش - 00:00:40ضَ

هناك عهد بينا وبينهم الا من عاهدتهم عند المسجد الحرام في الحديبية فاستقيموا لهم ما داموا اذا استقاموا استقيموا لهم يقول ولم ولم يمكثوا فلا تقاتلوهم ولا تعتدوا عليهم. لان بينك وبينهم عاد. فما استقاموا لكم على هذا العهد - 00:01:00ضَ

يطيل يطيل وهم بنو بكر وقيل بنو كنانة وبنو ضمرة او قد يكون المشركون اهل مكة طيب الاية التي تليها قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون. مرت قبل هذه الاية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا - 00:01:20ضَ

الزكاة فخلوا سبيلهم. يعني لا تتعرضوا لهم بسوء. متى؟ ان تابوا عن الشرك ودخلوا في التوحيد قاموا شعائر الاسلام والتي منها الصلاة والزكاة. فاتركوهم لا تتعرظوا. هنا قال اخوانكم. يعني كان اصبحوا مسلمين - 00:01:50ضَ

اذا تابوا عن الشرك والتزموا الاحكام واقاموا شرائع الاسلام الظاهرة الصلاة والزكاة فهؤلاء اصبحوا اخوانا لكم في الدين. واذا كانوا اخوان لكم في الدين فهم مما عصمت اموالهم ودماؤهم. طيب قال - 00:02:10ضَ

تعال ما كان ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم. طيب وفي النار هم خالدون. انما يعمر مساجد الله من امن - 00:02:30ضَ

بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. شف مقارنة المشركون على شركهم ليس لهم حق ان يعموا مساجد الله. وهم يشهدون على انفسهم بالكفر. وقد حدثت عمان حتى لو قاموا بعمارة المسجد - 00:02:50ضَ

وسقاية الحاج اعمالهم باطلة. هم من اهل النار لانهم ما زالوا في شركهم الذي يعمر المسجد هو من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فهؤلاء هم الذين هم لهم - 00:03:10ضَ

والاحقية في عمارة المسجد. طيب. يقول هنا ما المراد بالعمارة؟ قال اما المعنى الحقيقي الظاهر او المعنى ما هو المعنى الحقيقي الظاهر؟ عمارته يعني تشييده بالبناء. هذا عمارة المسجد. الاصل فيه عمارته تشييد - 00:03:30ضَ

العمارة الثانية عمارته بالطاعة. معنى انه لا يهجر. يقول فلانه يستلزم المنة على بعمارة المسجد والثاني فلكون الكفار لا عبادة لهم. طيب المعنى ما كان للمشركين وما صح لهم وما استقام ان يفعلوا ذلك حالة - 00:03:50ضَ

مشاهدين على انفسهم الكفر. اي باظهار ما هو كفر من نصب الاوثان والعبادة لها وجعلها الهة. فان هذا فان هذا شهادة منهم على انفسهم بالكفر. وان ابوا ذلك بالسنتهم. فكيف يجمعون بين امرين متنافيين؟ عمارة المساجد التي هي - 00:04:10ضَ

من شأن المؤمنين والشهادة والشهادة على انفسهم بالكفر التي ليست من شأن من يتقرب الى الله بعمارة مساجده. طيب. يقول قيل المراد بهذه الشهادة قولهم في طوافهم لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما تملكه - 00:04:30ضَ

طيب وقيل شهادتهم على انفسهم بالكفر ان اليهودي يقول هو يهودي والنصراني يقول هو نصراني والصابي يقول والمشرك يقول مشرك. يعني تفسير الشهادة. كيف شاهدين على انفسهم الكفر؟ اما بالواقع او بالعمل او بالاقرار باللسان - 00:05:00ضَ

طيب يقول يقول اولئك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها ويظنون انها تنفعهم الله حكم عليها بانها باطلة قلنا لهم خالدون قال هذه جملة اسمية الجملة الاسمية مع ما تقدم الظرف المتعلق بالخبر تأكيد لمضمونها يعني - 00:05:20ضَ

تقديم الجار المجرور للحصر في النار هم خالدون. طيب قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر قال وفعل ما هو من لوازم الايمان. كان الشيخ يقول هنا ليس مجرد ان تقول انا مؤمن بالله واليوم الاخر - 00:05:40ضَ

الايمان لا الايمان الذي معه العمل. لذلك قال الله بعد ماذا؟ قال واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله من كان جامعا بين هذه الاوصاف فهو الحقيق بعمارة المسجد. لا من كان خاليا منها او من بعضها. واقتصر على ذكر الصلاة والزكاة - 00:06:00ضَ

والخشية تنبيها بما هو من من اعظم امور الدين على ما عداه مما افترض الله عليه على عباده لان كل ذلك من من لوازم الايمان. طيب نأخذ الاية الاخيرة قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون النجس - 00:06:20ضَ

فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم. شف عندنا بعض الفاظ مثل كلمة نجس. لماذا لم يقل نجس بالكسرة - 00:06:40ضَ

يشقى النجس في فرق ولا معنى واحد؟ عندك اجابة؟ ها؟ لا فرق بين النجس ونجس. اه نجس معنوي. نجس المعنوي. ايوة ها عندك شي قد يأتي بها عارف شيء عارض ايوا طيب يقول اول شيء كلمة نجسة بمصدر - 00:07:00ضَ

المصدر لا يثنى ولا يجمع. طيب. هذا الامر الاول. يقول اه استدل استدل بالله على ان من قال ان المشرك النجس الذات كما ذهب اليه بعض الظاهرية. طيب يعني نجلس نجلس الذات اذا انت مسست المشرك يجب ان تغسل يدك - 00:07:50ضَ

هذا رأي بعض بعض الظاهرية وغيرهم طيب وذهب الجمهور من السلف والخلف ومنهم اهل المذاهب الاربعة الى ان الكعب ليس بنجس الذات. لو مسسته او سلمت عليه لا يلزمك ان تغسل يدك. طيب لان الله لان الله سبحانه وتعالى - 00:08:10ضَ

حل طعامه احل طعامه ليس احل ذبائحهم لا الطعام طعام تأكله اما الذبائح فليست بائع من الذبائح محرمة من المشركين. طيب. يقول وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فعله وقوله. ما يفيد عدم نجاسة ذواتهم. فاكل من - 00:08:30ضَ

وشرب فيها وتوضأ منها وانزلهم في مسجده. طيب. لم يتكلم عن كلمة النجس والنجس النجس معنوي. والنجس حسي. تقول هذه السجادة نجسة. لانه طرا عليها نجاسة. فهذه تسميها نجسة النجس حسي ثوب نجس وطعام نجس وحيوان نجس هذا حس والنجس - 00:08:50ضَ

بالفتح معنوي. وهو الشرك ونحوه. طيب والله عز وجل يقول المشركون نجس لا يقصد لا يقصد الحسين نجس ما يقصد يحس يقصد معنوي ولذلك قال فلا يقرب المسجد الحرام بعد عام هذا طيب يقول فلا يقربوا الفال التربية - 00:09:20ضَ

مسألة على مسألة. فعدم قربانهم للمسجد الحرام متفرع عن نجاستهم. قالوا لانهم نجس فلا يقرأوا. والمسجد الحرام ما المراد به هل هو المسجد نفسه؟ المحيط بالكعبة؟ ولا ولا مكة كلها الحرم؟ ايوه يقول ما يروى عن عطاء - 00:09:40ضَ

انه جميع الحرم وذهب غيره من اهل العلم الى ان المراد المراد على المسجد الحرام ذاته وهم يدخلون مكة لكن لا يدخل المسجد والصحيح هو الاول انهم انه الحرم. وقد اختلف اهل العلم في دخول المشرك غيره من المساجد. هل يجوز للمشرك - 00:10:00ضَ

اذا منع من المسجد الحرام ان يدخل بقية المساجد او يمنع يقول هذي مسألة فيها خلاف. اي قال الامام الشافعي ترى ان الاية عامة للمسجد الحرام وغيره. الاية عامة في سائر المشركين خاصة في المسجد. يقول يمنع جميع المشركون جميع المشركين من دخول المسجد الحرام - 00:10:20ضَ

لكن ليس الى المساجد كلها بقية المساجد. وبعضهم يرى انها يمنع من جميع المساجد اي مسجد على وجه الارض لا يدخله مشرك. طيب نشوف الان قال ابن العربي وهذا جمود منه على الظاهر لان قوله انما المشركون نجس - 00:10:40ضَ

تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة. ويجاب عنه بان هذا القياس مردود بربطه صلى الله عليه وسلم ثمامة ابي الاثار في المسجد وهو مشرك. وانزال وفد ثقيف وهم مشركون. طيب وروي وروي - 00:11:00ضَ

عن ابي حنيفة مثل قول الشافعي وزاد انه يجوز دخول الذمي سائر المساجد من غير حاجب. وقيده الشافعي بالحاجة وقال قتادة انه يجوز ذلك كان الدم دون المشرك. وروي عن ابي حنيفة ايضا انه يجوز لهم دخول المسجد دخول الحرم. طيب - 00:11:20ضَ

المسألة خلاصة المسألة لا لا بس برويه عن ابي يقول يمكن هل هو ثبت او لم يثبت او رجع يعني بصيغة التمريض لكن الاية صريحة لكن الان عندنا عندنا المسألة ماذا؟ المسجد الحرام هذا صريح لا يدخله مشرك. بقية المساجد هل يجوز دخولها؟ غير المسجد الحرام - 00:11:40ضَ

نقول لا يجوز دخول الاصل لانهم نجس وقد يلوثونه وقد يستهزئون به ويسخرون او يفعلون افعال لا تليق. الاصل عدم دخوله الا لحالي. اذا كان هناك حاجة مصلحة مثل النبي صلى الله عليه وسلم رمظ ثمامة في المسجد لمصلحة. او - 00:12:10ضَ

ثقيف لمصلحة. اذا وجد مصلحة فلا مانع. اذا لم توجد مصلحة يمنع من الدخول. هذا هو الصحيح. بعد عام هذا يقول سنة السنة التاسعة التي حج فيها ابو بكر على الموسم وقيل ان سنة عشر - 00:12:30ضَ

طيب وقال ابن العربي وهو الصحيح ان الذي يعطيه مقتضى اللفظ. لماذا؟ يقول لان اصلا السنة التاسعة اللي حج فيها ابو بكر كان فيه مشركين ويقول يعني له معنى من هنا ومن هنا طيب يقول ويجاب عنه بان الذي يعطيه اللفظ هو - 00:12:50ضَ

خلاف ما زعمه وهو ان بعد عامهم هذا العام التاسع الذي هم يحجون الان فيه لا تحجوا بعدهم التاسع يقول وقد استدل من قال بانه يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام وغيره من المساجد بهذا القيد يعني - 00:13:10ضَ

هذا قائلا ان النهي مختص بوقت الحج والعمرة فهم ممنوعون عن الحج والعمرة. هذا بعيد جدا. ايه ويجاب عنه بان ظاهر النهي عن القربان بعد هذا العام يفيد المنع مطلقا. المنع في كل وقت من الاوقات - 00:13:30ضَ

بعد تخصيص بعض بعضها بالجواز. طيب في يعني سورة التوبة وفيها ايات كثيرة في الاحكام طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:13:50ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:10ضَ