Baheth

بسم الله والحمد لله. صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله جميعا في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للخامس عشر من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو نيل المرام. من تفسير ايات الاحكام في - 00:00:20ضَ

صديق حسن خان رحمه الله تعالى سورة التوبة عندنا قول الله سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى تفضل احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:40ضَ

ووالدينا والمسلمين اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ذكر اهل التفسير ان ما كان في القرآن يأتي على وجهين. الاول على النفي نحو وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. والاخر على معنى النهي - 00:01:10ضَ

نحو وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية. فان القرابة في مثل هذا للحكم لا تأثير لها. وهذه الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز. لمن كان كافرا. ولا - 00:01:30ضَ

في هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه. اللهم اغفر فانهم لا يعلمون. لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين. وعلى فرض انه قد بلغه كما يفيده سبب النزول فانه - 00:01:50ضَ

قبل يوم احد بمدة طويلة اه فانه قبل يوم احد بمدة طويلة. صدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان على سبيل الحكاية. عمن تقدم من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء - 00:02:10ضَ

ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل يخبر عنه بانه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم هذه الجملة تتضمن التعليل للنهي عن الاستغفار. والمعنى - 00:02:30ضَ

ان هذا التبيين موجب لقطع الموالاة لمن كان هكذا. وعدم الاعتداد بالقرابة لانهم ماتوا على الشرك. وقد قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به. فطلب لهم في حكم فلا طلب المغفرة لهم. في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده. طيب هذه الاية واضحة وصريحة في - 00:02:50ضَ

في النهي عن الدعاء والاستغفار للمشركين سواء كانوا احياء او اموات سواء كانوا ذوي قرابة او ليسوا من ذوي القرابة. لا يجوز استغفار ولا الدعاء لهم. ولذلك الاية الصريحة هذي ما كان للنبي ما كان هنا اقوى من النفي النفي الذي بغير هذا لان هذا مكون من اثنين - 00:03:10ضَ

المأمى وكان. اما ماء فهي صريحة بالنفي صريحة. وكان تأكيد لها. يعني لا يمكن ان يقع هذا الشيء ويستحيل ان يقع هذا الشيء. هذا هذا معنى ما كان. والمؤلف ذكر عندما كان قد تأتي للنفي وقد - 00:03:40ضَ

تأتي للنهي هي كلاهما في ظاهرها للنفي كلاهما يعني هو يقول مثلا وما كان نفسي الان تموت هذا نفي وما كان ما كان النبي الذين امنوا هذا نفي. لكن الثاني متضمن النهي. يعني هو كل نفي نفي لكن بعضهم يتضمن - 00:04:00ضَ

النفي ويبقى على نفيه. وبعضهم لا يظاهره النفي ويتضمن النهي. مثل قوله تعالى اه لا يحل لكم لا يحل هذا نفي خبر لكن يتضمن النهي كثير يعني في القرآن مثل قوله تعالى والمطلقات يتربصن. هذا هذا خبر. خبر وليس بنفي. اصله خبر. لكنه يتضمن النهي - 00:04:20ضَ

او يتضمن النفي يعني حسب السياقات حسب السياقات يعني وهذا قوله تعالى هذا امر هذا امر والوالدات يتربصن والمطلقات هذا خبر بمعنى الامر فالخبر يأتي بمعنى الامر ويأتي بمعنى النهي حسب السياقات القرآنية. طيب هنا نهي صريح ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين - 00:04:50ضَ

الاستغفار طلب او الدعاء الدعاء او طلب المغفرة او الدعاء بالمغفرة. ويدخل في ذلك سائر الادعية بالمغفرة او بالجنة او بالتوبة او كذا كل هذا لا يجوز الدعاء للمشركين. وهذه الاية - 00:05:20ضَ

قيل انها نزلت في ابي طالب ان النبي اذا اراد ان يدعو لها او دعا له فنزلت لكن هذه الاية السورة كلها مدنية. وابو طالب توفي قبل الهجرة بثلاث سنوات. فاما ان تكون نزلت وحدها - 00:05:40ضَ

ذلك؟ او انها يعني نزلت بعد ذلك تأكيدا لما حصل. طيب وبعدها يعني بعد هذه الاية قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده يعني ان يعني ان ابراهيم استغفر لابيه قال ساستغفر لك - 00:06:00ضَ

يعني هو اخبر اباه انه سيستغفر. لا. فاخبر الله سبحانه وتعالى انها موعية فقط. ولم يحقق ذلك طيب يقول هنا هل هذا يتعارض مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم احد اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قال هذا - 00:06:20ضَ

اذا كان اذا كان يعني هذا وقع وهذا في الحديث في الصحيح اذا كان هذا حصل فانه يحمل على انه كان قبل قبل النهي وهذا قد يكون هو اقرب قبل النهي لان بعد ذلك جاء النهي. او يكون حكاية عن النبي - 00:06:40ضَ

عن انبياء سابقين. او عن نبي سابق. والنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في احدى الغزوات ومر بالابواء وهو يعرف ان امه قديمة دفنت في الابواب ويعرف قبرها فلما - 00:07:00ضَ

اذا سأل الله عز وجل ان يزورها اذى اذن له ان يزورها. فلما سأل الله ان ان يستغفر لها منعه الله سبحانه وتعالى ان يستغفر لها. فذهب الى قبرها وزارها وبدأ يبكي عند لان الله منعه من الدعاء - 00:07:20ضَ

ان يدعو لها او يستغفر لها. وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم لامه فيه دلالة على مشروعية الزيارة المقابر. وفي دلالة اكيدة اخرى على مشروعية زيارة الاقارب الاب او الام او الاخ او او الزوجة او الابناء او نحو ذلك. تجد بعض الناس يعني بعد - 00:07:40ضَ

عندما يدفن احد ابويه او كلاهما او قريبا له لا يزوره ابدا ابدا. فزيارة المقبرة على نوعين زيارة عامة تزورها اي مكان اي مكان اي مقبرة هذي زيارة عامة. زيارة خاصة انك تزور قريب لك. تذهب اليه كالابوين - 00:08:10ضَ

وهذا مشروع النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فهذا مشروع طيب يقول اه قوله تعالى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم يقول هذا تعليل ليش؟ لماذا الله نهاه - 00:08:30ضَ

لانهم من اهل النار فلا فائدة في الدعاء. يدخل في ذلك لو ان شخصا قريب لشخص ومات وهو لا يصلي. وهو من ابناء المسلمين لكن لا يصلي. لا يصلي ومات على انه لا يصلي. فهذا لا يجوز الاستغفار له - 00:08:50ضَ

لا يجوز اذا تحقق انه مات وهو لا يصلي فهذا كافر. اولا لا يجوز ان يغسل ولا يصلى عليه في مقابر المسلمين وزيادة على ذلك لا يجوز الاستغفار لهم ولو كان اقرب الناس لو كان اخا او ابا او - 00:09:10ضَ

ولد لا يجوز فهذا كثير من الناس يتساهل فيها ويقول ندعوا له وهو تحت المشيئة لا كافر ما تدعو له طيب نأخذ الاية التي بعدها قال رحمه الله تعالى وما كان المؤمنون لينفضوا كافة فلولا نفر من كل فرقة - 00:09:30ضَ

منهم طائفة ليتبقوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وما كان المؤمنون لينفروا كافة اختلف المفسرون في معناها فذهب جماعة الى انه من بقية احكام الجهاد لانه سبحانه لما بالغ في في الامر بالجهاد والانتداب الى الغزو كان المسلمون اذا بعث رسول - 00:09:50ضَ

صلى الله عليه وسلم سرية الى الكفار ينفرون جميعا. ويتركون المدينة خالية فاخبرهم سبحانه بانه ما كان لهم ذلك. اي ما صح لهم ولا استقام جميعا. فلولا بمعنى هلا فهي تحضيرية على معنى الطلب. نفر من كل فرقة منهم طائفة ويبقى من عدا هذه الطائفة - 00:10:10ضَ

ويكون الضمير في قوله ليتفقه في الدين عائدا الى الفرقة الباقية. والمعنى ان طائفة من هذه الفرقة تخرج الى الغزو ومن بغي من بقي من الفرقة يبقون لطلب العلم ويعلم ويعلمون الغزاة اذا رجعوا اليه من الغزو. او يذهبون في طلبه الى المكان الذي يريدون فيه - 00:10:30ضَ

من يتعلمون منه ليأخذوا عنه الفقه في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم عطفوا علة. ففيه اشارة الى انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم الاستقامة وتبليغ الشريعة. لا الترفع على العباد والتبسط في البلاد. وذهب اخرون الى ان هذه الاية ليست من بقية احكام الجهاد بل - 00:10:50ضَ

هي حكم مستقل بنفسه. في مشروعية الخروج لطلب العلم والتفقه في الدين. جعله الله سبحانه متصلا بما دل على ايجاد الخروج الى الجهاد. فيكون السفر نوعين الاول سفر الجهاد والثاني سفر لطلب العلم. ولا شك ان وجوب الخروج لطلب العلم انما يكون اذا لم يجد الطالب من يتعلم منه في الحضرة. من غير سفر - 00:11:10ضَ

والفقه هو العلم بالاحكام الشرعية وبما يتوصل به الى العلم بها من لغة ونحو وصرف وبيان واصول. وقد جعل الله سبحانه الغرض من هذا هو التفقد وانذار من لم يتفقه فجمع بين المقصدين الصالحين. والمطلبين الصحيحين وهما تعلم العلم وتعليمه. فمن كان غرضه - 00:11:30ضَ

طلب العلم غير هذين فهو طالب لغرض دنيوي لا لغرض ديني. طيب هذه الاية مثل ما ذكر المؤلف اختلف يفسرون فيها هل هي في سياق الجهاد؟ والا في الحديث عن الرحلة في طلب العلم. فمن قال انها - 00:11:50ضَ

في سياق الجهاد لان قبلها تتحدث عن جهاد قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظا ونحوها طيب يقول هنا لو حملناه على الجهاد ما معناها؟ قال قال يعني لما حث الله وبالغ في الخروج للجهاد والامر بالجهاد - 00:12:10ضَ

بدأ الناس يذهبون لا يتخلف خاصة الذين تخلفوا من غير عذر لم يعذرهم الله كمثل كعب ابن مالك وغيره الذين تخلفوا او غيرهم من الاعراب الذين لم تقبل اعذارهم. فلما شدد سبحانه وتعالى في خروج الجهاد هنا يعني خفف - 00:12:30ضَ

عليهم بان تبعث سرايا. فاذا بعثت سرايا يبقى لحتى يبقى اناس يتعلمون لان العلم يعني ضروري العلم ضروري حتى قال يعني اكد يعني كثير من اهل العلم على ان العلم من اجل العبادات وافضلها وخير حتى من قيام الليل - 00:12:50ضَ

العلم يعني لما يخرج الناس كلهم للجهاد ولا يتعلمون اصبحوا على جهل ويتعبدون الله على جهل فلا بد ان يكون من هناك من يتعلم وهناك من يخرج ويكون الذين يخرجون يرجعون الى العلم. وهؤلاء يتعلمون. فاكد على سبحانه وتعالى على ايضا على قضية العلم واهم - 00:13:10ضَ

الاية تشير الى ان الناس او الى ان الناس هنا ينقسمون او ان المسلمين ينقسمون الى قسمين منهم من يخرج الى الغزو ومنهم من يبقى للتعلم لتعلم العلم. لتعلموا العلم يعني - 00:13:30ضَ

لا ثالث لهما اما للجهاز وهو افضل شيء او للعلم. اما ان يجلس هكذا من غير لا جهاد والعلم حتى قال بعضهم قال الناس الناس على قسمين اما الناس على قسمين آآ على او على ثلاثة اقسام - 00:13:50ضَ

من معالم او متعلم او جاهل. فكن عالما او متعلما ولا تكن جاهلا. فاذا اذا لم تتعلم ولم تجاهد ماذا تصنع؟ هنا لما حث على العلم قال آآ قال لينفروا كافة فلولا ما كان ما كان ما كان هذي كلمة ما كان هذي للنفي. للنفي - 00:14:10ضَ

تتضمن النهي ما كان المؤمنين اليوم في ركاء يعني لا ينفرونك نهي قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني ينفر مجموعة قال طائفة ينفرون لاي شيء النفير للجهاد ثم قال يتفقهوا هؤلاء - 00:14:40ضَ

المجاهدة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا من هم الذي رجعوا اصحاب السرية. اصحاب السرية اذا رجعوا اذا رجعوا الذين جلسوا يعلمونهم. قالوا القوم اذا رجعوا اليهم لعل يحذرون فعندنا طائفة تذهب للجهاد وطائفة تبقى للعلم فاذا رجعت التي ذهبت لجهاد - 00:15:00ضَ

هؤلاء يعلمونهم ويبقونهم للعلم وهؤلاء يخرجون. شف قال يتفقه في الدين هذا عائد الى الفرقة الباقية ولينذروا قومهم اشارة الى انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم الاستقامة وتبليغ الشريعة للترفع - 00:15:30ضَ

عن العباد والتوسط في البلاد. يقول يكن غرضك اذا اردت من التعلم هو تعليم الناس الذين ينتظرون اولا تعلم نفسك انت وتخرج نفسك من الجهل وتتعبد الله على علم وتعلم غيرك لان غيرك - 00:16:00ضَ

ان غيرك ينتظرك. تبلغ تبلغ هذه الشريعة. بلغوا عني ولو اية. حتى لو فهمت مسألة واحدة ما ينبغي لك ان تكتم من من كتم علما الجم بلجام من نار. فلا ينبغي لك اذا تعلمت مسألة من المسائل ان تجعلها لك لنفسك خاصة - 00:16:20ضَ

تفضل يمكن ما عندي ولا اية لكن في حديث عندك شيء؟ ايه. فهداها لمن سمعها. فربما مبلغ او على من الو طيب واضح الاية واضح تفضل اقرأ احسن الله اليك قال رحمه - 00:16:40ضَ

الله تعالى الاية الثامنة والعشرون يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة امر سبحانه المؤمنين بان يجتهدوا في مقاتل في مقاتلة من يليهم من الكفار في الدار - 00:17:10ضَ

وان يأخذوا في حربهم بالغلظة والشدة والجهاد واجب لكل الكفار وان كان الابتداء بمن يلي المجاهدين منهم اهم واقدم ثم الاقرب فالاقرب. طيب هذه الاية يعني يعني مثل ما ذكرنا في الجهاد في سياقات الايات كلها - 00:17:30ضَ

في سورة التوبة غالبها في الجهاد. يقول قاتلوا الذين يلونهم يعني ممن كان قريبا منكم. في البلاد يعني ممن هم اقرب الناس اليكم. وليجد فيكم غلظة. واعلموا ان الله مع المتقين. شفت ثلاث امور. اول شي - 00:17:50ضَ

ان القتال يبدأ به بالاهم فالاهم والاقرب والاقرب. ثم تذهب الى الابعد. هذا هو الاصل. لكن قد تترك الاقرب وتذهب الى ابعد لخطورته لخطورة خطورته على الاسلام. هذا ممكن يعني ممكن تخرج سرايا تتجاوز الكفار الى اخرين - 00:18:10ضَ

لان هؤلاء يعني ليس منهم شرع او لقلتهم او نحو ذلك. فهذا جائز لكن الاصل تبدأ شيئا فشيئا. هذه الاولى المسألة الثانية قال وليجدوا فيكم غلظة شدة وقوة منكم حتى يظهر تظهر عزة الاسلام الامر الثالث - 00:18:30ضَ

قال واعلموا ان الله مع المتقين وهذه اهم مسألة. مسألة المجاهد والعابد المعلم وغيرهم والداعية ينبغي ان يكون هو القدوة. وينبغي ان يمتثل التقوى قبل غيره. اما يأتي شخص يعلم الناس وهو لا يتقي الله او يخرج الجهاد وهو لا يتقي الله او نحو ذلك فاتى بنفسه ولذلك شوف قالوا اعلموا ان الله - 00:18:50ضَ

مع المتقين حث وتحريظ على على ان يكون دائما على تقوى من الله سبحانه وتعالى ومراقبة وخوف من الله اما تجي تأتي تجد اناس يخرجون الجهاد وهم يعني مظاهرهم ليس فيها تقوى قد يتعاطى بعضهم - 00:19:20ضَ

المحرمات او او غيرها من الداء تجد بعض الدعاة يخرجون للدعوة او بعضهم يقوم بتعليم الناس وهو وهو لم يبدأ بنفسه تجد عليه من الملاحظات هذا لا يبارك الله فيه لا يبارك لا في علمه ولا في جهاده ولا في دعوته ولا غير ذلك - 00:19:40ضَ

طيب الى هنا تنتهي ايات الاحكام الواردة في سورة التوبة. وبعد ينتقل المؤلف الى سورة الى سورة هود هود ذكر فيها يعني موضع واحد ثم النحل فنقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله - 00:20:00ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:30ضَ