Baheth

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اخواني واخواتي هذا هو الدرس - 00:00:50ضَ

السابع والعشرون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. وان يبارك فيما نقول وما نسمع وان يجعل هذا العلم الذي ندرسه والذي نتعلمه وندرسه ان يكون هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا - 00:01:09ضَ

اخواني واخواتي بعد ان انتهينا من الحديث عن الاذان ومواقيت الصلاة نريد ان ننتقل بعد ذلك الى الحديث عن شروط الصلاة وقبل الحديث عن شروط الصلاة نود ان نمهد بمقدمة بسيطة عن الشروط وكنا قد تكلمنا عن شيء من الشروط مثلا مثل شروط - 00:01:28ضَ

مثلا الوضوء او الغسل اه نريد ان نتكلم الان عن شروط الصلاة قولها الشروط الشروط جمع شرط والشرط هو ما يلزم من وجوده وجود الشيء ويلزم من عدم عدم الشيء - 00:01:48ضَ

آآ هنا في تعريفنا للشرط آآ اذا قلنا انه يلزم من عدمه العدم معناه انه اذا انعدم هذا الشرط فانه ينعدم حكم الصلاة اذا هذا هو هذا هو معنى الشرط. وقلنا انه لا يلزم من لا يلزم من وجوده وجود. لا يلزم من وجوده وجود. اي انه - 00:02:05ضَ

اذا وجد الشرط فانه لا يلزم وجود الشيء بخلاف السبب وهذا فرق بين الشرط والسبب نحن فرقنا مثلا بين الطهارة ودخول الوقت فقلنا ان الطهارة شرط واما دخول الوقت فهو سبب وشرط - 00:02:28ضَ

ما معنى قولنا سبب؟ انه يلزم من وجود السبب وجود الشيء اما الشرط فانه اذا وجد وجدت الطهارة لا يلزم وجود الصلاة اذا اذا وجد الشرط فلا يلزم وجود الشيء - 00:02:44ضَ

ولكن اذا انعدم الشرط فانه يلزم انعدامه ولا ولا يصح شرعا هذا هو تعريف وفي الجملة فان الشروط غالبا تكون خارجة عن ماهية الشيء. هذا فرق اساسي في تقسيم الفقهاء للشروط والاركان - 00:02:58ضَ

فان الاركان كذلك اذا انعدمت ينعدم الشيء ولكن ما الفرق بين الاركان والشروط كما سوف نتطرق له ان شاء الله تعالى لاحقا بتفريق اوسع ان شاء الله تعالى اذا بدأنا في باب اركان الصلاة نقول ان الاركان تعد مما - 00:03:16ضَ

اهية الصلاة اي الركوع مثلا السجود هو جزء من اجزاء الصلاة بخلاف الشروط مثلا كاستقبال القبلة مثلا كالطهارة هذي اجزاء خارجة عن الصلاة. ليست ليست داخلة في ذات الصلاة التي هي الاعمال والاقوال - 00:03:30ضَ

التي هي اه التعبدية لله التي يتعبد بها المسلم لربه سبحانه وتعالى اذا نحن لما نتكلم مثلا عن ستر العورة نتكلم عن استقبال القبلة. نتكلم عن الوضوء او الغسل الذي يكون قبل الصلاة. هذه اشياء خارجة عن عن ماهية الصلاة التي هي - 00:03:49ضَ

اعمال والاقوال المخصوصة المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم التي تفعل بنية التعبد لله سبحانه وتعالى. هذا تعريف الصلاة او هذي ماهية الصلاة اذا الشروط يمكن ان نعتبرها فنقول ان الشروط هي واجبات متعلقة بالصلاة - 00:04:04ضَ

هذه الواجبات المتعلقة بالصلاة هي خارجة عن ماهية الصلاة وحقيقة الصلاة وجزء ليست جزءا من اه افعال الصلاة واقوالها وانما هي امور خارجة. مثلا كان تقول دخول الوقت. كان تقول الطهارة او غير ذلك - 00:04:23ضَ

طيب ونقول كذلك ان الشروط هذه واجبة لاجل الصلاة ووجوبها قوي لدرجة ان الصلاة لا تصح اذا انعدمت ان الصلاة لا تصح اذا انعدمت هذه الامور. واضح ايها الاخوة والاخوات؟ ما الفرق - 00:04:40ضَ

بين اه اه الشروط والاركان ما الفرق بين الشروط والاسباب ما الفرق بين الشروط والواجبات قد يقول انسان طيب اليس واجبا مثلا اليس واجبا من الواجبات مثلا ان الانسان آآ لا يغصب شيئا وانه يصلي في ملكه مثلا فنقول هذا واجب من الواجبات ولكن لاحظوا ان هذا الواجب هو تحريم الغصب - 00:04:57ضَ

وان الانسان يصلي في ملكه هذا واجب نعم له ارتباط بالصلاة ولكن ليس واجبا لاجل الصلاة فيجب على الانسان ان يصلي في ملكه وان لا يغصب مثلا ملك غيره. كذلك لا لا يجوز للانسان ان يغصب ماء يتوضأ به مثلا. لا يجوز للانسان ان يغصب لبسا ويلبس - 00:05:25ضَ

تو في الصلاة ولا في خارج الصلاة. اذا الغصب محرم في الصلاة وخارجها نحن هنا لما نتحدث عن شروط الصلاة نحن نتحدث عن واجبات او محرمات اقترن تحريمها او وجوبها بالصلاة - 00:05:48ضَ

اي حرمت لاجل الصلاة او وجبت لاجل الصلاة اذا هناك فرق بين واجبات او محرمات عامة في الشريعة تحرم في الصلاة وفي غيرها وبين واجبات او محرمات حرمت لاجل الصلاة - 00:06:06ضَ

اذا هذا فرق اساسي كذلك. اذا نحن هنا لما نتحدث عن الشروط نحن نريد ان نفرق بين في شروطنا في بيان شروط الصلاة بين ثلاثة آآ اشياء قد تتداخل معها - 00:06:21ضَ

الفرق بين الشروط وبين ثلاثة اشياء قد تتداخل معها نفرق بين الشروط والاسباب هذا جانب. الجانب الثاني نفرق بين الشروط والاركان الشروط هي اشياء من خارج الماهية الاركان من داخل الماهية - 00:06:34ضَ

نفرق كذلك بين الشروط او الواجبات التي نفرق بين الشروط والواجبات العامة في الشريعة الاسلامية. والمحرمات العامة في الشريعة الاسلامية التي تلتزم في الصلاة وخارج الصلاة. اذا عرفنا هذه المحاور الثلاثة للتفريق - 00:06:51ضَ

بين بعد بياننا لهذه المحاور الثلاثة يكون الحديث عن شروط الصلاة عن اي محور او ما هي ضوابط الحديث عن شروط الصلاة نقول هي الواجبات التي وجبت لاجل الصلاة او بارتباط بالصلاة - 00:07:07ضَ

لاحظوا الان فرقنا بينها وبين الواجبات العامة في الشريعة ونقول ان هذه الواجبات ليست من الماهية الصلاة وليست جزءا من الصلاة. اذا نحن فرقنا الان بينها وبين الاركان ونقول ولا يلزم من هذه الواجبات وجود الصلاة فرقنا بينها وبين الاسباب. اذا شروط الصلاة نقول باختصار - 00:07:22ضَ

هي الواجبات التي ينبغي للانسان مراعاتها اوجبها الله سبحانه وتعالى لاجل الصلاة وهي خارجة عن ماهية الصلاة تنبيه اخر في قضية شروط الصلاة ان هذه الواجبات التي وجبت لاجل الصلاة - 00:07:46ضَ

ينبغي ان ندرك ان وجوبها او شرطيتها للصلاة متفاوتة فثمة مثلا من الواجبات ما هو قوي لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا نسيانا هذا قدر من الواجبات. مثلا مثل الوضوء. فقد جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احد - 00:08:00ضَ

حتى يتوضأ اذا هذا واجب قوي لذلك نقول ان من نسي الوضوء يعني تركه نسيانا فانه يعيد الصلاة. فانه يعيد فانه يعيد الصلاة يعيد الوضوء والصلاة. طيب ثمة من شروط الصلاة - 00:08:31ضَ

ما يعد وجوبه او شرطيته اقل من هذا القدر. مثلا اجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة اذا الانسان صلى وعليه نجاسة فان صلاته باطلة اذا كان عامدا وعالما لكن اذا كان ناسيا - 00:08:52ضَ

فانه يسقط هذا الوجوب وهذه الشرطية بمعنى انه تصح صلاته اذا رأى هذه النجاسة في ثوبه بعد الصلاة وكان جاهلا بها لاحظتم؟ اذا رتبة الشرطية او الوجوب في اجتناب النجاسة ادنى منها في رتب من ادنى من رتبة الاشتراط الوضوء ووجوب الوضوء للصلاة. لاحظنا الفرق بين - 00:09:07ضَ

الطهارة بمعنى رفع الحدث والطهارة بمعنى زوال الخبث؟ طيب قد يقول قائل اذا لماذا اه نعد هذه من شروط الصلاة نقول لانها خارجة عن الماهية ونفرق بين اجتناب النجاسة الذي وجب لاجل الصلاة - 00:09:34ضَ

وجب لاجل الصلاة وبين تحريم الغصب الذي هو من المحرمات العامة في الشريعة تحريم الغصب الذي هو من المحرمات العامة في الشريعة حرم في الصلاة وفي غيرها فنقول ان الانسان مثلا اذا صلى في مكان موصوب - 00:09:52ضَ

هو اثم ولكن هل هذا يبطل صلاته؟ نقول لا هذا لا يبطل صلاته. لان هذا الغصب ليس له ارتباط بشروط الصلاة ولا باركان الصلاة ولا بواجبات الصلاة. ليس محرما لاجل الصلاة - 00:10:13ضَ

انما هو محرم عام في الشريعة لو ان انسان كذب في صلاته مثلا سأله انسان وهو يصلي مثلا اه هل رأيت فلانا فاشار مثلا بيده ام لا؟ وهو قد رأى. هذا كذب كذب - 00:10:27ضَ

وهو قد رأى اشار انه ما رأيته مثلا. هل نقول ان هذا الكذب يبطل الصلاة نقول في واقع الامر انه اثم بل اثمه شديد لانه كذبه في اثناء هذه العبادة - 00:10:42ضَ

ولكن هل هذا الكذب مبطل للصلاة؟ نقول لا لان الكذب محرم في الصلاة وفي غيرها. اذا ينبغي لنا ان ندرك الان ان اه التفريق بين الواجبات او المحرمات التي حرمت في الصلاة وفي غيرها وبين الواجبات والمحرمات التي حرمت لاجل الصلاة. لاحظوا اجتناب النجاسة محرم لاجل الصلاة - 00:10:54ضَ

لذلك الله سبحانه وتعالى قال طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وجاء جبريل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في في نعليه اذى فخلعهما النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:18ضَ

طب وهو في الصلاة لذلك نحن نقول ان اجتناب النجاسة محرم محرم من المحرمات التي شرعت لاجل الصلاة طيب هل هذا المحرم عذرا انا اقول محرم اجتناب النجاسة نقول واجب من الواجبات التي شرعت لاجل الصلاة. لكن الصلاة بالنجاسة محرم. اجتناب النجاسة واجب من الواجبات التي - 00:11:28ضَ

وجبت لاجل الصلاة. لكن هل هذا الواجب في قوة وجوب الوضوء؟ نقول لا نعم هو واجب شرع لاجل الصلاة ولكنه ليس في قوة الوضوء. الوضوء اذا عمدا او نسيانا فان صلاته تبطل - 00:11:51ضَ

ولكن اجتناب النجاسة اذا اجتنبها اذا لم يجتنبها عمدا فان صلاته تبطل واذا كان ناسيا فان صلاته صحيحة. اذا لاحظوا رتبة الوجوب والشرطية هنا مختلفة. اذا قولنا باب شروط الصلاة يدل على ان هذه الامور واجبة - 00:12:12ضَ

يجب مراعاتها لاجل الصلاة لاجل الصلاة وليست من المحرمات العامة في الشريعة الاسلامية التي تحرم في الصلاة وفي غيرها لا هذه من الواجبات او المحرمات التي يجب مراعاتها اجل الصلاة هذا اولا. الامر الثاني ان رتبها مختلفة في الوجوب فبعضها اهماله قد يبطل الصلاة - 00:12:33ضَ

ولو كان اهماله نسيانا. واما اذا كان عمدا فالغالب ان هذه الواجبات كلها تبطل الصلاة اذا تركها الانسان. اذا تركها الانسان عمدا او لم يراعي طب نريد ان ندخل بعد ذلك في شروط الصلاة. من اول شروط الصلاة النية بمعنى ان الانسان - 00:12:57ضَ

يعين نيته لهذه الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فلو ان انسانا مثلا اه استيقظ اه من نومه - 00:13:14ضَ

فصلى العصر مثلا هو في ذهنه انه صلى العصر ووجد ان العصر مثلا لم يدخل وقتها بعد وان الواجب عليه هو صلاة الظهر فهل يصح ان يبدل نيته فيقول اذا - 00:13:28ضَ

سوف اجعل هذه الصلاة التي صليتها عصرا سوف اجعلها صلاة للظهر. نقول لا الاعمال بالنيات فكونك صليت العصر قبل دخول وقتها هذا لا تنقلب نفلا لكن لا تنقلب الى انها تكون فرض الظهر - 00:13:44ضَ

لماذا؟ لان الاعمال لان الاعمال بالنيات. وهنا في الحقيقة في النية ينبغي لنا ان نفرق اه عدة مفاهيم للنية النية التي يتحدث عنها الفقهاء هي النية المميزة للعمل التي تتميز بها الاعمال عاداتها من عباداتها - 00:13:58ضَ

يفرق بين العادة والعبادة يفرق في العبادة بين الفرض والنفل بين انواع الفروض هذه النية التي يتحدث عنها الفقهاء. وهناك نية اخرى يتحدث عنها اهل والزهد وهي نية قصد وجه الله سبحانه وتعالى. وهذه النية هي الاخلاص وهي النية - 00:14:16ضَ

اه هذه النية وهي الاخلاص تقابل الرياء. تقابل الرياء وهذه لا يتحدث عنها الفقهاء. وانما يتحدث عنها اهل السلوك والزهد واهل العقيدة والتوحيد والايمان. يتحدثون عن نية الاخلاص اسأل الله سبحانه وتعالى وعدم ارادتي اه غيره سبحانه وتعالى. طيب هذا اه ملخص عن الشروط وعن شرط النية وسوف نواصل ان شاء الله تعالى - 00:14:35ضَ

معكم بعد الفاصل الحديث عن بقية شروط الصلاة العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:15:00ضَ

عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن فاتم ستة اشهر فاكثر والماعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها - 00:15:34ضَ

والتقى فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية. العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها. والمريض البين مرضها والهزيلة. ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود. فلا تصح عقيقة قط - 00:15:54ضَ

قبله ويستحب العقيقة في اليوم السابع فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله - 00:16:14ضَ

وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق. ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا - 00:16:36ضَ

والطبخ افضل. فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة نعود اليكم بعد هذا فاصل ونتابع الحديث عن شروط الصلاة وكنا قد تحدثنا عن شرط النية. من التنبيهات المهمة في موضوع النية ان بعض الناس يخطئ في موضوع النية فيتكلف شيئا في موضوع النية. فمثلا يتكلف ان يقول - 00:17:02ضَ

اللهم انني انوي ان اصلي الظهر مثلا فرضا اربع ركعات او اصلي الظهر قصرا ركعتين او اصلي صلاة النافلة سنة بعد صلاة الظهر ركعتين فيجلس يتلفظ بهذه النية. في الحقيقة الامر هذا امر غير مشغول بل هو بدعة - 00:17:38ضَ

لانه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين انهم تلفظوا بالنية لم يؤثر عن احد منهم هذا التلفظ ان يقول للانسان انني انوي واريد كذا وكذا الله سبحانه وتعالى هو الاعلم - 00:17:56ضَ

بما في قلوب العباد يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى. فلا داعي هذي عبادة بينك وبين الله سبحانه وتعالى. لا يحتاج الى انك تخبر الله سبحانه وتعالى انك سوف تصلي الظهر او انك سوف تصلي العصر بل تحتاج انك انت فقط تعين هذه الصلاة في قلبك. واما انك تخبر الله سبحانه وتعالى بلسانك فهذا - 00:18:11ضَ

الله سبحانه وتعالى غنيا عنه ولم يشرعه لا امر به ولا فعله رسوله ولا صحابة الرسول الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين الامر الثاني حقيقة هذا الامر يورث الوسواس للانسان. يصبح الانسان اذا قبل ان يكبر ينتظر اللهم اني اريد ان اصلي الظهر. اريد ان اصلي العصر لا اه الظهر - 00:18:27ضَ

فيورث الانسان الوسواس. لذلك لا يشرع للانسان ان يقول هذا امر بل كما ذكرنا انه من البدع في الدين لانه تعبد لم اشرعه الله سبحانه وتعالى ولا رسوله الكريم. صلوات الله وسلامه عليه - 00:18:45ضَ

نريد ان ننتقل بعد ذلك الى آآ شروط اخرى الا وهي شرط الاسلام وهذا ظاهر في العبادات كلها لان العبادات لا تقبل من لا تقبل من كافر قال الله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:19:00ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله طيب وهذا ظاهر. كذلك من الشروط العقل وهذا قد ذكرناه في شروط وجوب الصلاة. ما الفرق بين شروط الوجوب وشروط الصحة - 00:19:18ضَ

العقل في واقع الامر هو شرط وجوب وشرط صحة الاسلام شرط وجوب وشرط صحة. ما معنى هذا معنا شرط الوجوب اي ان هذا الامر لا يتحقق الوجوب الا اذا وجد - 00:19:33ضَ

فلا تجب الصلاة الا اذا كان مسلما ولا تصح منه الا اذا كان مسلما طيب العقل لا تجب عليه الصلاة الا اذا كان عاقلا المجنون لا تجب عليه الصلاة. طيب لو صلى المجنون نقول لا تصح منه الصلاة كذلك - 00:19:48ضَ

يشترط لصحة الصلاة العقد. طيب اريد ان اسألكم عن البلوغ البلوغ هل هو شرط وجوب ام شرط صحة ما الفرق اذا قلنا انه شرط وجوب معناها لا تجب الصلاة الا على بالغ. اذا قلنا ان البلوغ شرط - 00:20:04ضَ

صحة معناها انها لا تصح الا من بالغ يعني لو صلى شخص لم يبلغ نقول صلاته غير صحيحة ما رأيكم هل البلوغ شرط وجوب ام شرط صحة؟ البلوغ هو شرط وجوب. فلذلك نقول لا تجب الصلاة الا على باب - 00:20:19ضَ

لكن هل البلوغ شرط صحة؟ نقول لا البلوغ ليس شرط صحة فلذلك تصح الصلاة ممن لم يبلغ لو صلى انسان مثلا عمره عشر سنوات لم يبلغ بعد. هل صلاته صحيحة؟ صلى بوضوء وبخشوع وصلى مع - 00:20:35ضَ

ناس ربما صف معاهم في المسجد وصلى معهم هل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة بل على الصحيح ان شاء الله تعالى لان نذكر ان شاء الله لاحقا انه تصح حتى امامته - 00:20:51ضَ

فلذلك نقول ان شاء الله تعالى ان البلوغ ليس بشرط صحة. وان ليس بشرط صحة وانما هو شرط وجوب طيب ما رأيكم في التمييز هل هو شرط وجوب ام شرط صحة؟ نقول لا شك ان التمييز من شروط الوجوب ولكن يغنينا عن قولنا ان التمييز من شروط الوجوب البلوغ لان البلوغ - 00:21:01ضَ

رتبة فوق التمييز يعني التمييز مثلا اللي هو الطفل في سن السادسة والسابعة بمعنى انه يصير يفهم الخطاب ويرد الجواب فلا شك ان التمييز من شروط وجوب الصلاة ولكن لماذا لا لا نحتاج الى ذكره؟ لا نحتاج الى لان اشترطنا ما هو ابلغ - 00:21:30ضَ

من التمييز وهو البلوغ اذا قلنا ان البلوغ شرط من شروط الوجوب ما يحتاج انك تقول والله مثلا آآ التمييز شرط من شروط الوجوب لانه خلاص البلوغ يشمل التمييز وزيادة - 00:21:48ضَ

طيب هل التمييز شرط صحة هل التنمية صارت صحة؟ نقول نعم اذا صلى صغير لا يميز مثلا اخذوا والده ورفع له يديه وحنى ظهره لاجل الركوع نقول هذي صلاة ما هي بصلاة هذي. هذي فقط تعليم للصلاة او تعويد للصلاة - 00:22:04ضَ

نوع من نوع من التمرين او غيره ولكنها لا تعد لا تعد صلاة صحيحة مقبولة لانه هذا اصلا لا يميز لان هذا الطفل لا يميز. اذا صار الطفل مميزا فان صلاته تصح - 00:22:27ضَ

اذا نحن نقول ان التمييز شرط للصحة والبلوغ ويندرج فيه تمييز قطعا هو شرط للوجوب واظح الفرق التمييز شرط للصحة والبلوغ بما يشمله من التمييز هو شرط للوجوب. طيب ننتقل كذلك الى شيء من - 00:22:42ضَ

اه شروطي الى شيء من شروط الصلاة. وبالمناسبة الاسلام والعقل والتمييز هذي دائما شروط يعني في العبادات. شروط في العبادات عموما. يعني سواء كان الوضوء سواء كان الغسل سواء كان الصلاة او الصوم او غيره. طيب - 00:23:06ضَ

سوف يأتينا ان شاء الله تعالى لاحقا ان شاء الله تعالى من الزكاة اه تجب اه على الذمم تجب على الذمم ولو كانت ولو كان صاحب المال هذا اه صغيرا او مولودا او رضيعا انه لا يشترط فيها لا يشترط فيها بلوغ ولا تمييز لانها واجب على الذمم. وليست واجبة على - 00:23:23ضَ

ليست واجبة على المكلفين وانما واجبة في الذمم طيب ننتقل او نتابع الحديث ان شاء الله تعالى عن بعض شروط الصلاة من اهم شروط الصلاة الطهارة من الحدث الاصغر والاكبر - 00:23:42ضَ

وهذا الشرط جاء الامر به في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا - 00:23:56ضَ

اذا نقول الطهارة بالوضوء او بالغسل او بالتيمم من الحدث الاصغر او الاكبر هذا شرط من شروط الصلاة هذا شرط واجب من شروط الصلاة. وقد جاء في الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. الحديث الاخر لا يقول له صلاة بغير طهور. لا يقبل الله صلاة - 00:24:17ضَ

بغير طهور. اذا هذا دلنا على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور دلنا على معنى الشرطية. هناك عندنا معنى الوجوب وهو الامر به لكن معنى الشرطية بمعنى انه تنتفي الصلاة لانتفائه اخذناها من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور واخذناها - 00:24:39ضَ

من قول الله سبحانه وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فكون هذا الواجب مرتبط بالصلاة او لاجل الصلاة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا دلنا على معنى الشرطية. دلنا على معنى الشرطية في الصلاة. معنى انه اذا - 00:25:01ضَ

هذا الامر فمعنى ذلك ان هذه العبادة قام بها المسلم على غير الوجه المأمور به شرعا. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فهذا العمل الذي لم يستوي في الامر - 00:25:15ضَ

الشرعية الواجبة لاجله يكون مردودا لماذا؟ لانه عمل على غير الصفة التي شرعها الله وشرعها رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. اذا هذا يدلنا على شرطية شرطية الطهارة هذه الايات وهذه الاحاديث. كذلك - 00:25:35ضَ

من الشروط المهمة التي يجب ان ننبه لها شرط دخول الوقت لا تصح الصلاة قبل دخول الوقت وقد ذكرنا قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس وقلنا ان اللام في قوله سبحانه وتعالى - 00:25:52ضَ

دلوك تدل على ابتداء الغاية ابتداء الوقت وتدل على السببية. لذلك نحن نقول ان دخول الوقت شرط للصلاة وسبب لوجوب الصلاة دخول الوقت شرط للصلاة وفي نفس الامر سبب لوجوب الصلاة. بمعنى انه اذا وجد - 00:26:07ضَ

زوال الشمس وجد وجوب صلاة الظهر. وجد وجوب صلاة الظهر. بخلاف الطهارة الطهارة ذكرنا انها شرط وليست بسبب اذا وجدت الطهارة فلا يلزم وجوب الظهر الانسان قد يتطهر في غير وقت الظهر - 00:26:30ضَ

قد يتطهر في الضحى مثلا لا تجب عليه الظهر ليست سببا للوجوب وانما هي شرط للوجوب. لا تصح صلاته الا اذا كان متطهر. لكن في دخول الوقت دخول وقت يجمع بين الامرين الشرطية والسببية. لماذا عبرنا بدخول الوقت؟ لانه لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة - 00:26:47ضَ

قبل وقتها طيب لو عبرنا بقولنا الصلاة في الوقت بمعنى اذا قلنا الصلاة في الوقت معناها انها لا تصح الصلاة قبل وقتها ولا بعد وقتها لانه يشترط انها تكون في اثناء الوقت - 00:27:07ضَ

لكن الصحيح والله تعالى ان نقول دخول الوقت لان الصلاة لا تصح قبل وقتها. الصلاة لا تصح قبل وقتها طب هل تصح بعد وقتها؟ نقول نعم تصح بعد وقتها اذا كان الانسان نام عنها او نسيها لعذر. اذا كان الانسان نام عنها او نسيها اذا كان معذورا فانها تصح - 00:27:24ضَ

انها تصح بعد وقتها. طيب اه وقد يقول قائل وهذا قول حقيقة يعني اه سديد ان اذا اه نام او نسي فان وقتها حين يذكر او حين يستيقظ. اذا استيقظ فذلك وقتها الذي امر الله سبحانه وتعالى ان يصلي فيه - 00:27:43ضَ

وهذا في الحقيقة اذا قلنا هذا خلاص نقول الصلاة في الوقت الصلاة في الوقت لانه متى ما قام من نومه اذا اعتبرنا انه هذا وقتها كما جاء في آآ بعض الاحاديث يعتبر ان هذا وقتها - 00:28:05ضَ

آآ فهذا ان شاء الله تعالى آآ يعد يعني مغريا انا نقول والله دخول الوقت حتى نتحرز من قضية خروج الوقت ومما يدل على هذا المعنى قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لذكري اقم - 00:28:17ضَ

الصلاة لذكري. طيب طيب قد يقول قائل اليست الصلاة المجموعة جمع تقديم تصلى قبل وقتها فكيف تذكرون من الشروط دخول الوقت الان لو ان انسانا مسافرا صلى صلاة الظهر والعصر في وقت الظهر - 00:28:31ضَ

فالان صلاة الظهر وقعت في وقتها بلا ريب طيب صلاة العصر صلاها قبل وقتها نقول في واقع الامر ان عندنا امام هذه الحالة يعني اما نقول ان هذي مستثناة حال الجمع. والجواب الافظل من هذا ان نقول - 00:28:54ضَ

ان الصلاتين المجموعتين تصيران من حيث الوقت يصيران من حيث الوقت كالصلاة الواحدة وقتهما نقول واحد لذلك لو قال لنا قائل ما معنى هذه العبارة؟ نقول ان الظهر وقت الظهر والعصر يصير وقتا واحدا - 00:29:09ضَ

المسافر المسافر يمكن ان نقول ان المسافر في حقه الاوقات ثلاثة الاوقات ثلاثة وقت الفجر الوقت لوقت الظهر والعصر والوقت الثالث وقت المغرب والعشاء. فالوقتان يصيران في حق من جاز له الجمع يصير ان في حقه وقتا واحدا - 00:29:31ضَ

لذلك في واقع الامر اذا صلى الظهر والعصر في وقت الظهر نقول هذا بمثابة الوقت الواحد فهو قد دخل وقت الظهر والعصر. لان الصلوات قد جمعت في حقه فيصير الوقتان عنده وقتا واحدا. طيب هذا جواب لمن قال وهذا في الحقيقة سوف نأتي له ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى عند - 00:29:55ضَ

عن صلاتها الاعذار والصلاة في حال السفر واختلاف اهل العلم والراجح ان شاء الله تعالى فيه انه هل يجوز مثلا يصلي العصر آآ في وقت الظهر وهل يجوز ان يؤخر الظهر وهل يشترط لتأخير الظهر ان ينوي - 00:30:14ضَ

اه جمع التأخير او لا يشترط له الصحيح انه لا يشترط اذا اراد ان يؤخر الظهر الى وقت العصر لا يشترط له نية التأخير لان الصلاتين يصبح وقتهما وقتا واحدا فهو كأنه اخرها في وقتها. ولا ولا يحتاج الى نية خاصة بهذا الامر. ومما يدل على هذا المعنى ما ذكرناه سابقا في - 00:30:31ضَ

باب الحيض وقلنا ان المرأة اذا طهرت في اخر وقت العصر فانها تصلي فانها تصلي الظهر والعصر باعتبار ان الاوقات في المعذور في حق المعذور تكون ثلاثة اوقات فالان هي قد ادركت - 00:30:49ضَ

لانها معذورة بالحيض قد ادركت قبل الغروب ادركت شيئا من الوقت فمعنى ذلك انها ادركت صلاة الظهر والعصر لان الاوقات في حق المعذور تجتمع يصبح وقت الظهر والعصر وقت واحد. فاذا ادركت قبل الغروب معناها انها ادركت الظهر والعصر. وهذا يعني - 00:31:05ضَ

قاعدة ذكرناها سابقا وقررناها الان نقررها ان شاء الله تعالى كذلك في باب صلاة اهل الاعذار. لاحظوا ان هذه المسائل مرتبط بعظها مرتبط بعظها ببعظ ينبغي لطالب العلم ان يتنبه - 00:31:21ضَ

هذه المسائل التي يرتبط بعضها ببعض. طيب فاصل قصير ان شاء الله تعالى ونعود اليكم بعد هذا الفاصل ورش هو عثمان بن سعيد بن عبدالله بن عمرو الامام الكبير المقرئ المشهور - 00:31:31ضَ

انتهت اليه رئاسة الاقراء بالديار المصرية في زمانه تنسب اليه رواية ورش التي يرويها عن شيخه نافع بن عبدالرحمن لقب بورش لشدة بياضه والورش شيء يصنع من اللبن توفي بمصر سنة سبع وتسعين ومئة من الهجرة - 00:32:15ضَ

رياض الاصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين على نسمات ات الهدى والصفاء على نسمات الهدى والصفاء سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد الندى هي الزاد زاد العلا ودنى لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى - 00:32:39ضَ

فاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن رفيق السرايا يزاد رفيق السرى نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد تحدثنا عن عدد من شروط الصلاة ذكرنا منها الطهارة ودخلنا منها وذكرنا منها دخول الوقت - 00:33:24ضَ

حقيقة بعض اهل العلم يؤكد على دخول الوقت ويعده من اهم شروط الصلاة او اهم شروط الصلاة. وبذلك مثلا اذا نظرنا في صنيع الامام مالك رحمه الله تعالى في الموطأ فقد استفتحه - 00:34:00ضَ

قوت الصلاة وهذا يرجع اه كما ذكر شراح الموطأ وغيرهم من ممن اعتنى بموطأ الامام مالك يقولون يرجع هذا الى ان الامام مالك رحمه الله تعالى يرى ان الوقت اهم شروط - 00:34:12ضَ

وهذا بالحقيقة يدلنا على اهمية الوقت. يدلنا على اهمية مما يدل على اهميتها اه اهمية الوقت او سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي انها فرض موقت باوقات محددة معلومة - 00:34:26ضَ

كذلك جاء في حديث جبريل لما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم صلاة في اول الوقت وصلاة في اخره قال الوقت ما بين هذين فهذا التعقيت في فرض الصلاة يدلنا على اهمية شرط الوقت. حقيقة مما يدلنا على اهمية شرط الوقت. مشروعية صلاة الخوف - 00:34:47ضَ

الله سبحانه وتعالى شرع صلاة الخوف في حال وجاه العدو في حال الحرب. سيأتينا ان شاء الله تعالى صفة صلاة الخوف ولكن قد يقول قائل لما يصلي المسلمون صلاة الخوف بهذه الصفة التي اه لا يكتمل فيها اقامة الصلاة على الوجه - 00:35:07ضَ

تم لا يكون فيها اقامة للصلاة على الوجه التام لذلك قال الله سبحانه وتعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. فالان شرع الله الصلاة بدون الاقامة التامة انما هي اه صلاة فيها فيها شيء من فيها شيء من الانشغال والنقص. قال الله سبحانه وتعالى - 00:35:27ضَ

في هذه الايات قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي ان سبب مشروعية صلاة الخوف هو عدم اخراج الصلاة عن وقتها الذي شرعت لاجله هذا الحقيقة يدلنا يدلنا على - 00:35:47ضَ

آآ يعني عظيم اهمية الوقت وانه من اهم وانه من اهم شروط الصلاة ان لم يكن اهمها. طيب ننتقل بعد ذلك الى شرط اخر من شروط الصلاة الا وهو شرط ستر العورة. ستر العورة دل علي قول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:36:06ضَ

في الحقيقة لو اردنا ان ندقق في لفظ ستر العورة لم نجد انه بهذا اللفظ جاء في القرآن والسنة وانما جاء في القرآن او السنة الامر باخذ الزينة خذوا زينتكم عند كل مسجد. ولا شك اذا اردنا ان نتحدث عن الزينة خذوا زينتكم ان الزينة منها قدر واجب وهو فرض وشرط - 00:36:26ضَ

كن في صحة الصلاة الا وهو ستر العورة. ممكن ان نقول ان الزينة هذا حدها الادنى. حدها الادنى. ستر العورة. طيب والتزين فوق هذا الامر فوق هذه فوق هذا الحد الادنى الذي هو مشترط في الصلاة نقول هذا قدر مستحب. كون الانسان مثلا مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:45ضَ

انه مثلا كان يستاك وقال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا لا شك انه نوع من التزين للصلاة المستحب التطيب المستحب انسان مثلا التطيب يوم الجمعة انه يلبس احسن ثيابه يوم الجمعة هذا قدر - 00:37:09ضَ

اه في العيد كذلك هذا قدر مستحب. اه ان الانسان يخصص من ملابسه مثلا آآ لبس للعيد او للجمع هذا لا شك ان هذا قدر مستحب وزائد اذن ممكن ان نجعل الزينة على رتب - 00:37:27ضَ

فنقول هناك الرتبة اه الحد الادنى هذا هو ستر العورة هذا القدر شرط في صحة الصلاة. بمعنى ان الانسان اذا اهمله وهو قادر عليه طبعا. اذا اهمله وهو قادر عليه فانه يعد فانه - 00:37:43ضَ

تعد مبطلا لصلاته لا ما دام انه بد ان يأتي به فلابد ان يأتي به. طيب وجاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. طيب ما هي العورة في الصلاة؟ نقول في حق - 00:37:59ضَ

المرأة كلها عورة يجب انها تغطي جسدها كاملا الا وجهها وكفيها في الصلاة. والصحيح كذلك والله تعالى انه يضاف كذلك بطون قدميها كذلك في الاستثناء. فلا يجب على المرأة انها تستر - 00:38:18ضَ

بطون قدميها مثلا في حال السجود مثلا وانما اه يجوز لها انها تنكشف بواطن قدمها اذا نحن نقول ان المرأة كلها عورة يجب انها تغطي يجب انها تغطي بدنها كاملا - 00:38:33ضَ

الا وجهه كفيه في الصلاة. هنا حقيقة تنبيه وهو التفريق بين كلام الفقهاء في عورة الصلاة الشيء الذي يجب على المرأة ستره في الصلاة والشيء الذي يجب على المرأة ستره امام الرجال الاجانب - 00:38:47ضَ

هذه قضية اخرى الشيء الذي يجب مثلا على الرجل ستره في الصلاة والشيء الذي يجب على الرجل ستره امام الناس او الرجال الاجانب لما نتحدث نحن عن الصلاة فنحن نتحدث عن الواجبات الشرعية اخذ الزينة الواجب القدر المفروظ الذي يجب على المسلم في صلاته - 00:39:06ضَ

بغض النظر هل ثمة احد ينظر اليها او لم ينظر اليها احد؟ بمعنى اخر لو ان المرأة مثلا قالت انا سوف اصلي لوحدي انا سوف اصلي لوحدي في الغرفة وانا مغلق علي الباب ولا يوجد رجل ينظر الي. لا يوجد رجل اجنبي ينظر الي. فما هو القدر الذي يجب علي الستر؟ نقول يجب عليك ستر بدنك كاملا - 00:39:28ضَ

ما عدا الوجه والكفين وبطون القدمين. هذا هذا القدر الواجب الذي يجب على المرأة ستره وان لم ينظر اليها احد. طيب فان كانت بحضرة رجال اجانب نقول يجب عليها ستر الوجه والكفين لماذا؟ لاجل الرجال الاجانب مهو لاجل الصلاة - 00:39:48ضَ

وليس لاجل الصلاة لاجل نظر الرجال الاجانب. لاحظوا ان مناط الوجوب وجوب ستر العورة في الصلاة هو اخذ الزينة التي امر الله سبحانه وتعالى بها في الصلاة. مناط وجوب ما تغطيه المرأة امام الاجانب هو مناط اخر وهو خوف الفتنة عليها من او خوف فتنة الرجال الاجانب وخوف فتنة تهيب - 00:40:06ضَ

خوف الفتنة ان في قضية نظر الرجال اليها. اذا مناطق ما تستره المرأة امام الاجانب غير مناط ما يجب عليها ستره وهي في الصلاة. فنقول حتى لو كانت اه لوحدها. فنقول مثلا لو ان امرأة سألت - 00:40:29ضَ

وقالت في قضية العورة التي تسترها لاجل نظر الرجال نقول هذه لاجل نظر الرجال. فاذا لم يكن ثمة رجال وكانت الغرفة مغلقة فيجوز للمرأة انها انها تكشف اه ما هو ابلغ من من اه ما هو ابلغ من هذا؟ يجوز انها تكسب مثلا وجهها او صدرها او او اه او قدمها او فخذها يجوز. اذا كانت لوحدها في غرفتها - 00:40:49ضَ

اليست امام رجال اجانب طيب هذا مناطه النظر لكن الصلاة مناط اخر. يجب عليها ستر بدنها كاملة ولو كانت لوحدها في الغرفة. اذا نحن نحتاج ان نفرق بين ما يسميه اهل - 00:41:12ضَ

العلم عورة الصلاة وعورة النظر في الحقيقة قولنا عورة الصلاة يعني هذا تجوز في العبارة والا لو قلنا زينة المرأة التي يجب انها تأخذها في الصلاة تأخذ بها القدر الواجب خذوا زينتكم - 00:41:26ضَ

وفي النظر ينبغي المرأة ان تعرف الزينة التي يحرم عليها اظهارها للرجال الاجانب وهو مقدار الزينة لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها هذا هذه الاية هي التي بينت هي التي بينت عورة النظر. اذا نحن نقول - 00:41:44ضَ

ان المرأة كلها اه عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها وبطون قدميها كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها لا يقول الله صلاة حائض الا بخمار. طيب في حق الرجل نقول ان عورة الرجل في الصلاة - 00:42:04ضَ

تعورت الرجل في الصلاة من السرة الى الركبة هذا القدر الواجب عليه ستره في الصلاة. هذا القدر الواجب عليه ستره في الصلاة. كذلك قد جاء في حديث النبي صلى الله - 00:42:20ضَ

وسلم انه قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. قال اهل العلم يجب ستر العاتقين في الصلاة. لكن نقول ان وجوب ستر العاتقين في الصلاة - 00:42:30ضَ

اقل واضعف من وجوب ستر العورة في الصلاة. ستر العورة التي هي من السرة الى الركبة اذا هذا وجوب متفاوت بل نقول ان حتى العورة ستر السوأتين وجوبهما اشد واقوى من ستر الفخذين مثلا - 00:42:44ضَ

مع انها كلها من السرة الى الركبة لكن هذا وجوب اشد واقوى متى نحتاج الى مثلا هذا الوجوب الاشد او الاقوى؟ نقول مثلا لك اذا كان عند الانسان لم يكن عنده الا قطعة قماش مثلا صغيرة - 00:43:00ضَ

فنقول اذا استروا العورة المغلظة وهي السوأتان وان انكشف الفخذين لاحظوا انه احتجنا الى رتب الوجوب هذي في حال الاضطرار في حال في حال التفاوت نحتاج الى نوع من الفقه في الاولى. ما هو الاولى - 00:43:13ضَ

اذا نقول ان وجوب ستر السوأتين اشد وآآ اغلظ من وجوب ستر الفخذين او ما بين السرة والركبة وكذلك وجوب ستر العورة وهي ما بين السرة الى الركبة اشد واقوى من وجوب ستر العاتقين في الصلاة كما جاء الامر به في حديث النبي صلى الله - 00:43:31ضَ

عليه وسلم طيب من شروط الصلاة كذلك استقبال القبلة وقد جاء قول الله سبحانه وتعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام. وجاء في حديث المسيء صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا - 00:43:52ضَ

قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم استقبل القبلة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته بان بان القبلة من الاشياء التي حقيقة يجدر التنبيه اليها ان القبلة - 00:44:07ضَ

هي الكعبة حين يشاهدها وينظر اليها فيتجه الى بنيان الكعبة وكلما بعد كلما بعد عن الكعبة فانه يتجه الى جهتها فمثلا لو ان انسان يصلي في آآ منطقة مثلا بعيد آآ بعيدة في شرق الارض او غربها نقول اتجه - 00:44:23ضَ

اتجه جهة القبلة وقطعا انه لا يلزم اصابة عين الكعبة وهذا حقيقة غير مقدور عليه والله سبحانه وتعالى لا يكلف الناس الا وسعها. لانه ينبغي التنبيه له ما ينبغي التنبيه اليه وهو - 00:44:45ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما بين المشرق والمغرب قبلة بعض الناس يتشدد في الاتجاه فيقول انه مثلا ثمة انحراف بنسبة خمس درجات مثلا او خمس درجات او عشر درجات يعني ينبغي لك انك تنحرف بهذا القدر او ينبغي انك تصلي بهذا القدر. في واقع الامر الخمس درجات العشر درجات قريبة - 00:44:58ضَ

في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب ما بين المشرق والمغرب قبلة. ما دام ان الانسان آآ يصلي باتجاه القبلة اه عموما لذلك هذا التدقيق احيانا هذا التدقيق احيانا يكون - 00:45:17ضَ

يعني يكون فيه نوع من مخالفة السنة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بها. طبعا الوصول للقبلة الان في بعض الاجهزة الحديثة او الجديدة مثلا التي او البرمجيات في الجوالات التي يعني تعطي الانسان اشارة باتجاه القبلة. اذا الانسان اتبعها اه بدقة كذلك هذا هذا امر لا بأس به ان شاء الله تعالى - 00:45:30ضَ

لو ان الانسان اتبع مثلا جهة القبلة من خلال معرفة اتجاه الشمس شروقها وغروبها اتجه الى الاتجاه الشرق مثلا او اتجاه الغرب بحسب القبلة فهذا كافي ان شاء الله تعالى - 00:45:50ضَ

ولم ولا يحتاج انه والله يأخذ برمجية من البرمجيات حتى يدقق القبلة بالضبط بل يأخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة كذلك نختم بشرط من شروط الصلاة الا وهو اجتناب النجاسة في بدنه وفي ثوبه وفي مكان صلاته. ومما يدل على هذا قول الله سبحانه وتعالى وثيابك فطهر - 00:46:02ضَ

وقد ذكرنا ان اهل العلم اختلفوا في تفسير هذه الاية على رأيين منهم من يجعلها في طهارة الثوب لاجل الصلاة ومنهم من يجعلها في الطهارة اي من الشرك والدنس وهو الاظهر والله تعالى اعلم - 00:46:23ضَ

كذلك مما يدل على الطهارة كذلك اجتناب النجاسة ان جبريل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلع نعليه في الصلاة لان فيهما اذى لما اخبره جبريل بذلك كذلك مما يدل على اجتناب النجاسة في مكانه قول الله سبحانه وتعالى طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود - 00:46:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بال الاعرابي في المسجد اريقوا على بوله ذنوبا من ماء متفق عليه فهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بتطهير هذا المكان الذي نجسه الاعرابي من بوله في المسجد. لاجل وهذا يدلنا على قضية العناية والاهتمام بالطهارة - 00:46:57ضَ

بالطهارة للصلاة لكن نحن نقول هذا الامر بالطهارة للصلاة ثيابك فطهر طهر بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود هذا الامر بالتطهير لهم يدل على ان وجوب اجتناب النجاسة مرتبط وهذا معنى الشرطية وهذا معنى الشرطية الا انه كما ذكرنا ان وجوب اجتناب النجاسة يعد اضعف - 00:47:15ضَ

من وجوب واشتراط الوضوء والغسل. فاجتناب النجاسة يسقط في حال السهو. لذلك لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره جبريل ان في نعليه اذى خلعهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعد صلاته - 00:47:42ضَ

لكن لو كان محدثا لو كان المصلي محدثا لامر باعادة الصلاة لان الوضوء لا يسقط عمدا ولا نسيانا بخلاف اجتناب النجاسة فانه يسقط في حال النسيان هذا باجمال شروط الصلاة - 00:47:58ضَ

ولعلنا ان شاء الله تعالى نفصل في بعض الاحكام المتعلقة بشروط الصلاة وندخل الى اركان الصلاة في درسنا القادم. اللهم وفقنا وعلمنا ما ينفعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:48:15ضَ

اله وصحبه اجمعين وتريدوا سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا - 00:48:27ضَ