Baheth

طبعا غلا بعض المتأخرين قالوا من كان فيه تسعة وتسعون سنة وبدعة واحدة يقال فيه مبتدأ لم تشفع له تسعة وتسعين سنة ان يسمى سنيا انما يسمى مبتدعا. طبعا لو قالوا هذا الكلام فيها مشكلة. يعني ولنأخذ مثالا - 00:00:00ضَ

حديث اذا قاتل احدكم اخاه فلا يضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته هي دية تعيدي على مين ؟ عايدة على الله ولا عايدة على ادم يعني على المخلوق يعني - 00:00:23ضَ

على المضروب. ايه رأيك في الكلام ده شوف يا سيدي هناك حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن سيدنا ضعيف عفوا ابن خزيمة في كتاب التوحيد امام الائمة ضعافه بثلاث علل. وهو فعلا ضعيف معلل - 00:00:46ضَ

لا يصح ولو صح لكان قاطعا للنزاع ما حدش يقدر يبان له تأويل تاني لكن الامام احمد قال من اعاد الهاء هاء الضمير على المضروب فهو جهمي يبقى مع ذلك ان احنا نأتي على امام الائمة ده لقب الاستاز - 00:01:15ضَ

امام الائمة وهو محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح ونور علي مبتدأ اقول هذا ما هو يقول بهذا. ابن خزيمة واحمد بن حنبل يقول من اعاد الضمير على المضروب فهو جاه منه - 00:01:40ضَ

طب انت هتقولها ازاي ؟ قال لك هذا كسائر صفاته تبارك وتعالى عادي لا تقبل لا نؤولها ولا نعطلها ونسلم لمعناها كما سلمنا لمعنا باقي الصفات تمام؟ ده رأي الامام احمد بن حنبل ورأي جماعة الحناوية - 00:01:56ضَ

ويبقى ابن خزيمة الذي كان يعظم احمد يأخذ باقواله ورحمة الله عليه يبقى جامي لو اعتبرنا ان من كان فيه بدعة واحدة وفيه تسعة وتسعين سنة يصير مبتدعا يبقى يلزم هذا القائل ان يبدع ابن خزيم. ولها مظاهر الحقيقة الامام - 00:02:16ضَ

رحمة الله عليه ذكرها في سير عالم النبأ المهم لم يكن يعني آآ يسمي نفسه الا اهل البدع. طب النهاردة في جماعات كثيرة السلفيين وتلاقي الاخوان وتلاقي التابلت وتلاقي القطبيين والسروريين - 00:02:35ضَ

وجماعة الخشبة اه عندنا يا جماعة في مصر حكيم مصر دي ولادة. واخد بالك؟ ده هي امام في الخير والشر لما تشوف الخير تلاقي الخير كله طالعة منها اثار السنة والسلفيين والبتاع والكلام. وعايز البدعة تلاقيهم اساتذة برضو - 00:02:53ضَ

وبرضو في الفن اه مصري رقم واحد. في الفن والرقص والكلام ده. عادي يعني كل الجماعات دي التي والتكفير طبعا والكذا. الجماعات دي جماعات دعوية. الا من تقلد عقيدة فيها. زي - 00:03:11ضَ

كانوا اسمهم جماعة المسلمين. اللي اطلق عليهم التكفير والهجرة لاعدائهم يعني. الذين لا يرون مذهبهم طيب الاخوة اللي معلشي يعني افسحوا اخوانكم في الخارج يعني فكل جماعة من هذه الجماعات اخذت ناحية من نواحي الاسلام - 00:03:28ضَ

السلفيين اخذوا الجانب التعليمي الاهتمام بالعقيدة وارجاع الناس الى ما كان عليه آآ اصحاب القرون الاول. القرن الاول والذي يليه والذي يليه فهذا هجية السلفيين واكدهم وسدمهم وكل ما يشغلهم - 00:03:55ضَ

ان يردوا الناس الى الاعتقاد الصحيح ليه؟ لان اذا اختلفنا في الله فعلى من نتفق الجماعات او الفرق في الاول خالص انما سميت فرقا لانها فارقت اهل السنة والجماعة في معنا من معاني الايمان - 00:04:14ضَ

مش اي حد يفارق زي الجماعات الحالية يعني يبقى اسمه فرقة. لأ ما اسمهاش فرقة. الا اذا هو اعتقد اعتقد فرقة من الفرق وتدين بها. انما مجمل الجماعة من اهل السنة. داخلين في معنى اهل السنة. فالسلفيون - 00:04:33ضَ

يهتمون العلم ليه؟ لان اعتقادهم وهذا اعتقادي انا اعتقادي الاعتقاد اذا لم يرجعوا الى الله ويتفقوا عليه فحبلهم مفسوخ منصرم خلاص ما فيش فايدة في هذا الكلام فقال لك ده اهم شيء المسلمين يحتاجون اليه اليوم - 00:04:53ضَ

فانا لا استطيع ان اخذ الاسلام بكليته لان في اشياء لا اقدر عليها. فانحازوا الى جانب العلم. الاخوان انحازوا الى جانب التنظير التنظير والادارة بيقول لك احنا اهم حاجة ان احنا اذا كان الحاكم مسلما - 00:05:14ضَ

كل شيء هيستقيم وده كلام صحيح الذي ابن سعد آآ سأله آآ امير مصر يوما امام المصريين ينظر بمالك في آآ المدينة وابو سفيان في مكة والاوزاعي بالشام وبسفيان ابن عيينة الكوفة - 00:05:31ضَ

من الائمة الكبار يعني قال سأله امير مصر قال صف لي هذا الامر اللي هو الحكم يعني قال انما الحاكم كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواكن يعني لو انت عايز تسمم المصريين تروح على اسوان منبع النيل - 00:05:54ضَ

ها لان كل المية اللي جاية من اسوان داخلة في الترع والسواقي كلها. فالمية كلها تتسمن ده الحل الوحيد ما تجيش على فرع وتسممه. لأ ده اللي هيسمم بس. لكن اذا اراد ان يسمم الترع والسواق والكلام دوت يبدأ من رأس العين - 00:06:18ضَ

النهر يعني قال انما الحاكم كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواك طبعا يحطي قوانين جائرة ويحط مظالم ويقبض على الناس ويقتل الناس والكلام ده هو والحاكم هو الذي يسن القوانين - 00:06:36ضَ

ويقدر يعمل اي حاجة دي طبيعة الحكام من زمان من قديم يعني ابراهيم عليه السلام لما نزل قرية من قرى الجبارين وكان معه سارة الحاكم بتاع القرية دي كان له قانون - 00:06:53ضَ

له قانون اي واحدة تدخل البلد ليست امة او اختا ياخدها ليه جميل وكويسة ياخدها يغتصبها يعني فدخلت سارة وكانت رائعة الجمال معي ابراهيم عليه السلام. العسس بقى والجماعة الجوازيس قالوا له دخلت يعني قريتك امرأة لا تصلح الا لك - 00:07:15ضَ

قال آآ هاتوها لي طبعا آآ ابراهيم عليه السلام اول ما دخل عرف قانون البلد وقال لسارة انت اختي في دين الله. ما هو عارف ما بياخدش الاخت ووالله لا يعبد الله غيري وغيرك على هذه الارض - 00:07:39ضَ

فاذا سئلت فانت اختي يعني ايه اتفقوا مع بعض يعني فجم سألوه مين ديه قال اختي المفروض ببطل القانون ما لوش دعوة بها ها لكنه غير القانون المرة دي. تنزل المرة دي. عارفين عارفين حنفي؟ اه هتنزل المرة دي. تمام كده - 00:08:00ضَ

قال له هاتها لي اخته ولا هو مش اخته وبتاع لا القانون انا اللي بعمله انا اللي بغيره وبتاع فلما يعني شعر ابراهيم عليه السلام الحديث ده في البخاري يعني - 00:08:23ضَ

شعر ابراهيم عليه السلام انه هيجي له كان ياخد ده قام يصلي فجم خدوها وهو يصلي يصلي ويبتهل الى الله عز وجل ولما ذهبت اليه ورأى جمالها على طول ما صورش يعني التحميته وود يده لها فدعت عليه فشلت يده - 00:08:33ضَ

تمام فقال طيب آآ فكيني ادعي لها آآ ما قالش عز وجل انا اللي باقولها ان هو يعني يذهب عني هذا وانا لن اضرك بشيء فدعت الله عز وجل فرجعت اليه يده - 00:08:55ضَ

مادد ايده تاني فدعت عليه فقام رجعت يده تاني قال يلا خلاص التانية تابتة. فمش هنقول تالتة يعني اللي ما عملهاش يعني وخلاص آآ خديها مش ودوها انكم ما جئتوني بانسان انما جئتموني بشيطان - 00:09:11ضَ

وعشان يتقي شرها بقى اخدمها هاجر هاجر ام العرب ام اسماعيل. ديت اللي هو هذا الرجل الجبار اعطاها اعطاها هاجر لسارة رضي الله عنها. حتى يعني تزوجها ابراهيم عليه السلام وانجب الينا اسماعيل عليه السلام - 00:09:28ضَ

عايز اقول لك يعني اي قانون ارضي زي ما سنه يشيله يضره يشيله. ولذلك كان الحل في شريعة الله عز وجل ليه؟ لانها لا تحابي احدا ولا توافق اهواء الناس - 00:09:49ضَ

انما شريعة الله عز وجل حيث تكون المصلحة للناس كان كنت اتناقش مع اخ لي مدة قصيرة عن مسألة التعدد يعني وان التعدد خلاف الهوى شريعة الله عز وجل جاءت لخلاف ما هوى - 00:10:07ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصر شيئا قانونا قال اذا اه يعني اه اختلف عليك امران فانظر اقربهما الى نفسك فخالفه فان النفس تحب الهوى المصلحة احيانا يكون كالدواء المر - 00:10:27ضَ

لابد ان تأخذه حتى آآ تشفى مع انه مر وصعب احيانا اضطر الى بتر ساكن او بتر يد او بتر اصبع او الكلام دهوت لان بقاء جسمك بهذا البتر ان تركت العلة في هذا البث يمتد للجسم كله - 00:10:52ضَ

مع ان هذا يعني شاق على النفس ولكن المصلحة تقتضي هذا شريعة الله عز وجل هكذا لا تحابي احدا ولا توافق اهواء احد وكان هذا ظاهرا جدا في القرون الاولى - 00:11:12ضَ

كان ظاهرا جدا لان وظيفة الحكام على الحقيقة هو اقامة حكم الله في الارض ويسن من القوانين التي تتبع المصلحة المرسلة ما يحتاجون اليه من مسائل نوازل احنا ما عندناش قانون ان اشارة المرور لو بقت خاضعة تمشي لو بقت حمرا تقف. ما عندناش قانون بكده - 00:11:30ضَ

انما ده خاضع لمصلحة المرسلة التي لم تكن ثم كانت تمام بشرط في المصالح المرسلة لا تنافي نصا صريحا قبل ذلك. يعني مسلا الخطوط اللي كانوا بيحطوها في المساجد عشان نسوي الصفوف لا سيما لو كان الخط على عكس المكت - 00:11:53ضَ

او الفرش بتاع المسجد فيقوم يشدوا خط على الارض علشان الناس تستقيم طب هل هذا يجوز لا يجوز ليه؟ لانه لم يكن له مقتضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:16ضَ

مهمة الامام قبل ان يقول الله اكبر ان صفوف الصف الاول والتاني ويرسل ناس يصابوا بقية الصفوف. لو المسجد يعني آآ الصفوف فيه كثيرة مثلما كان يفعل عمر في الحديث اللي هو في البخاري في حديث مقتل عمر رضي الله عنه - 00:12:33ضَ

انه سوى الصفوف وكان يرسل آآ من يسوي الصفوف حتى اذا لم ير خللا قال الله اكبر وبدأ في الصلاة فطعنه آآ ابو لؤلؤ المجوسي اللي كان مختبئ في المنبر - 00:12:53ضَ

داخل المنبر وكان مختبئ لم يره احد. وكان معه سكين بثلاث اطراف ذات طرفين عفوا. ذات الطرفين يعني يطعن كده ويطعن كده. يعني لما وعلى عمر رضي الله عنه فقال قتلني الكلب - 00:13:07ضَ

آآ على الذي قتله. ابو لولا المجوسي في تصور انه حيكتب عايز يجري عايز يطلع من صفوف الصفوف كلها مستوية. فصار يطعن يمينا وشمالا فقتل ثلاثة عشر مسلما السبب هذا ولما ظن انه معقول لان في بعض المسلمين آآ رمى على وشه زي آآ فيلسان او جلابية او هدوم او الكلام ده - 00:13:23ضَ

فعلم انه مرحور فلاحظ نفسه. الى النار وبئس المصير عمر الخطايا كان يسوي الصفوف فمهمة الامام مش هو السو ومد لهم ضهره لأ مهمة الامام ان يسووا الصفوف دي مهمته - 00:13:46ضَ

فمعنى ان تحط خط على الارض هل كان وضع خط على ارض او حبل على الارض مقدورا لهم ايام النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان صعب انه يشد خط - 00:14:05ضَ

تمام هل كان له مقتضى كان له لزمة عندهم لأ شف قلنا لأ لأ يعني اذا الامر ان كان له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه تدخل تعمله - 00:14:20ضَ

الانجلاء ان كان له مقتضى هتعمله. ان لم يكن له مقتضى لا يجوز ان تفعله والا صارت بدعة الخط على رادوا الكلام ده ومن البدع المحدثات بسبب اهمال الائمة لواجبهم - 00:14:37ضَ

تسوية الصفوف من اهم مهمات الامام ان يصلوا الصفوف اولا قبل ان يقول الله اكبر عايز اقول يعني آآ قديما لحد اه اخر خلاف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما كانش حد بيتسمى - 00:14:52ضَ

معين الجماعات الموجودة اليوم جماعات دعوية كل واحد يرى الاسلام من منظوره هو مسلا السلفيون يقولوا صلح من تحت لفوق والاخوان يقولوا صلح من فوق لتحت يقول لك انا لو كنت على رأس الهرم - 00:15:11ضَ

تامر الكل ان يتبع القانون انواع العقوبات لمن يخالف هذا القانون. ده قطعا اسهل اسهل جدا جدا من التعليم ليه؟ لان التعليم انت لا يعني آآ انت تناقش اناسا لهم عقول - 00:15:33ضَ

فكل كلام تقوله يقول لك انا معترض معترض ليه عشان كيتوة كيت وكيت وكيت والله كلامك معقول بس انت غلطان عشان كيتوة كيت وكيت وكيت. الله! هنفضل مع كل واحد كده - 00:15:52ضَ

كل واحد عنده اعتراضات ازاي نقدر نزيل الاعتراضات والكلام ده؟ فان لم يزل اعتراضه يمكن ان يخرج من السنة والجماعة ببدعة من البدع - 00:16:04ضَ