Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلام على نبينا اكمل ايها المباركون شيخنا الفاضل شيخ عبد الله تفظل الشيخ مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:02ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الصلاة - 00:01:07ضَ

باب المساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه احمد وابو داوود والترمذي وصحح ارساله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:01:28ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح الرجل الصالح - 00:01:52ضَ

بنوا على قبره مسجدا وفيه اولئك شرار الخلق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيل فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه - 00:02:13ضَ

وعنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلاحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:34ضَ

من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى بهذا رواه مسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع - 00:02:55ضَ

او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك رواه النسائي والترمذي وحسنه وعن حكيم ابن حزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد - 00:03:11ضَ

ولا ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد يقول الحافظ رحمه الله تعالى باب المساجد - 00:03:28ضَ

المساجد جمع مسجد الكسر الذي هو اسم للمكان اما مسجد فهذا مصدر الذي يعني سجود المسجد يجمع على مساجد اشتق المسجد من افضل جزئية في من جزئيات الصلاة وهي السجود - 00:03:51ضَ

ما قيل مثلا مركع انما قيل مسجد لان السجود اشرف وافضل هيئات الصلاة المسجد يقال فيه ايضا مسيد لابدال الجيم يا ان وهذا موجود في بعض اللهجات يقولون بدل المسجد - 00:04:31ضَ

يقولون مسجد فيأتون بالياء بدل الجيم اما المسجد تعريفه له تعريفان تعريف الشرع وهو كل بقعة يمكن الصلاة فيها وكل بقعة تنكر الصلاة فيها هي مسجد في الشرع بدليل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:07ضَ

جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اذا كل بقعة في الارض يمكن ان يصلى عليها طهارتها مثلا فانه يطلق عليها انها مسجد اما المسجد في عرف الفقهاء البقعة التي تحررت من التملك - 00:05:43ضَ

الشخصي وخصصت مكانا للعبادة العبادة على هذا التعريف ما يكون المسجد مسجدا في عرف الفقهاء الا اذا كان صاحبه قد اوقفه ولهذا يجدون الفقهاء في كتاب الوقف يذكرون ان الانسان - 00:06:12ضَ

اذا وضع مكانا الناس يصلون فيه واذن في الصلاة زار مسجدا بمجرد الاذن وبمجرد الوقف تعرف ان الوقف الوقف معناه ان الانسان يخرج هذا الشيء من ملكه ويجعله لله تعالى - 00:06:44ضَ

وصار المسجد في عرف الفقهاء نعم اضيق من المسجد بالمعنى ايش الشرعي بالمعنى الشرعي المسجد عام كل مكان يمكن تصلي فيه مملوك لشخص يصح ان يصلى يسمى مسجدا لكن المسجد في عرفهم اذا قيل المسجد ومساجد البلد - 00:07:05ضَ

يراد بها البقاع التي خصصت في هذا المكان حيث ان صاحبها قد تخلى عن هذه البقعة وجعلها لله تعالى وهذا معنى قولنا من التملك الشخصي وجعلت وخصصت المكان اللي ايش - 00:07:30ضَ

مكانا للعبادة الحديث الاول وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد تنظف وتطيب رواه احمد ابو داوود والترمذي وصحح رسالة هذا الحديث - 00:07:53ضَ

يتناول موضوعين الموضوع الاول الامر ببناء المساجد الموضوع الثاني الامر بتنظيف المساجد العناية بتطييبها هذا موضوع الحديث لكن هذا الحديث اشار الحافظ الى ان فيه علة فيه علة وهي ان هذا الحديث - 00:08:24ضَ

موصولا ورؤيا مرسلا معنى رؤيا موصولا يعني بذكر عائشة رضي الله عنها هي الراوية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وروي مرسلا يعني اسقاط عائشة والذي روى عن عائشة هو اللي روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:54ضَ

لان الحديث ومن روايات هشام ابن عروة عن ابيه لعروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها يصير الحديث بالشكل هذا يكون موصولا لكن الراجح ان الحديث من رواية - 00:09:20ضَ

هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا معنى قول الحافظ هنا وصحح ارساله من الذي صحح الرسالة دي لانه عطف من عطف ثم قال والترمذي وصحح ارساله - 00:09:47ضَ

الظمير يعود الى اقرب مذكور وممن صحح ارساله ايضا حاتم في العلل لا نريد الافاضة في قضية التخريج اطالة لان هذا يأخذ منا وقتا ويطلع ايضا على المعلومات المقصودة فانا - 00:10:11ضَ

نكتفي توضيح ما ذكره الحافظ فقط دون ان اذكر مثلا من وصل الحديث ومن ارسل لان هذا علينا طيب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تبنى المساجد في الدور - 00:10:43ضَ

المراد بها القبائل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت المدينة فيها عدة دور ما هي الدور يعني المنازل؟ لا الدور مثل ما نقول نحن الان الاحياء السكنية يقول هذا حي - 00:11:07ضَ

اسمه كذا وهذا حي اسمه كذا. تجد الحي يجمع بيوتا كثيرة هذا المقصود في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان تبنى المساجد في الدور يعني في الاحياء - 00:11:29ضَ

سكنية سفيان بن عيينة احد رواد الحديث فسر الدور بالقبايل تدور بالقبايل لانه على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يقال مثلا دار بني ساعدة دار بني عبد الاشهل وهم يقصدون دارهم يعني بيتهم فقط؟ لا - 00:11:43ضَ

يقصدون الحي الذي يقطنونه يجمع عدة واضح يا اخوان اذا هذا معنى الدور ما يفهم الانسان المراد بالدور يعني المساجد المساكن كل انسان ببيته يبني مسجد. لا ليس هذا هو المقصود - 00:12:06ضَ

هذا هو المراد به ايش اذا كان سفيان ابن عيينة كسرت دور القبايل نحن نفسرها بالمعنى المعاصر عندنا يقول المراد بالدور الاحياء السكنية الاحياء السكنية طيب وعلى هذا الحديث يدل على - 00:12:26ضَ

شرعية بناء المساجد الاحياء السكنية لاجل ان يجتمع اهل الحي في هذا المسجد يصلون جماعة فينشط العاجز ويستفيد الجاهل ويتعلم ويسأل عن المريض ويسأل عن المسافر من صلاة الجماعة فيها فوائد عظيمة جدا لا تعد ولا تحصى - 00:12:50ضَ

تعد ولا تحصى من فوائد صلاة الجماعة التنشيط العاجز ان الناس اذا شافوا الجماعة يأتون للمسجد يجي مثلهم. يصلي يقول ليش انا اصلي في بيتي؟ وفلان وفلان وجاري اصلي بالمسجد - 00:13:20ضَ

ايضا يتعلم الجاهل اللي عنده خلل في الصلاة تفوته بعض الاشياء في الصلاة ما يعرفها اذا حضر المسجد والجماعة استفاد من مصالح الجماعة انه يزار المريض يومين ما شفناهم والله معه اثر - 00:13:36ضَ

خلاص لا صلينا نمر عليه نزوره او فلان مثلا مسافر يدعى له بالسفر مريض يدعى له يشفى المقصود انه ينبغي العناية بالمساجد وبنائها ولهذا يتحتم على من يتعاطون المخططات السكنية - 00:13:54ضَ

الاحياء السكنية انهم يضعون المساجد على بالهم يكون المسجد في مكان بارز مناسب لاهل الحي بحيث ان الجميع يرتدونه بسهولة الحديث دليل ايضا قوله وان تنظف وان تطيب الحديث دليل - 00:14:15ضَ

على تنظيف المساجد واذا كان الحديث دليلا على تنظيف المساجد من باب اولى دليل على ان تصان المساجد عن الاقذار دليل على ان تصان المساجد عن الاقدار اذا قيل لك ما الدليل على ان مساجد تصان عن الاقذار - 00:14:41ضَ

الشعر ونحو هذا يقول هذا الحديث الدليل طيب الدليل ذا يقول تنظف تقول يقول نعم اذا كان المطلوب تنظيف المساجد وصيانتها على الاقدار هذا ايش هذا من باب اولى والعمر الثالث غير التنظيف - 00:15:04ضَ

الصيانة عن الاقدار هو التطييب يعني ان تطيب المساجد وان يعتنى برائحتها المصلين اذا دخلوا الى المسجد تنشرح نفوسهم يرتاحون الصلاة بكل راحة وطمأنينة يصير الواحد كأنه ما وده يطلع من المسجد من زين من حسن رائحة المسجد - 00:15:30ضَ

اذا كانت المساجد فيها روائح من الفرش نحو هذا هذا مما يؤثر حتى على الصلاة الصلاة تكون الامور المطلوبة في المساجد كم؟ اربعة بنائها تنظيفها عن الاقدار وتطيبها الحديث الذي بعده - 00:15:56ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى ولهما من حديث عائشة الى اخره - 00:16:28ضَ

هذان الحديث ان حديث عائشة ابو هريرة موضوعهما تحريم بناء المساجد على القبور بناء المساجد على القبور هذا موضوع الحديثين وقوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود دائما العبارة ذي اذا مرت عليك - 00:16:49ضَ

الله من فعل كذا او كذا انها فاستر بمعنيين اما ان المراد القتل مراد القتل قاتل الله اليهود بمعنى قتلهم واما ان تفسر باللعن قاتلهم بمعنى لعنهم لعنهم بعض العلماء - 00:17:23ضَ

معنى ثالثا وهو عاداهم اذا المعاني ثلاثة عن المعنى الثالث القتل اللعن ايش المعاداة ولكن كما تعلمون القاعدة ان النصوص يفسر بعضها بعضا ولما انه ورد في احاديث اخرى لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد - 00:17:56ضَ

يصير المراد قاتل الله اليهود في حديث ابي هريرة المراد به ايش لعنهم طيب وقوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عند النحويين جملة مستأنفة فيها معنى التعليم لماذا قاتل الله اليهود - 00:18:28ضَ

مسوين ايش عملوا من اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولهذا يا اخوان بالنسبة للغة العربية انه احيانا الجمل المستأنفة تفيد التعليل التعليم موب لازم التعليل يأتي بسبب وجود ان او لان او نحو هذا - 00:18:54ضَ

انما حتى الجمل المستأنفة التعليم قتل الله اليهود والنصارى اليهود معروفون وهم اتباع موسى عليه الصلاة والسلام واتبع شريعة موسى عليه الصلاة والسلام والنصارى اتباع عيسى وهناك اسباب لتسميتهم اليهود - 00:19:21ضَ

النصارى اليهود سموا يهودا اما بالنسبة لاحد اولاد يعقوب وهو يهود يهوذا بالذال من باب التخفيف او لانهم هادوا يعني رجعوا عن عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك يسم يهودا منين - 00:19:48ضَ

وهو الرجوع اما النصارى فسموا نصارى اما نسبة الى قرية في فلسطين تسمى الناصرة او من قول بعضهم نحن انصار الله على اي حال طائفتان كبيرتان طيب قتل الله اليهود - 00:20:12ضَ

قال الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا ما في اشكال لانه فعلا اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لكن يشكل علينا زيادة مسلم قد زاد مسلم والنصارى يعني سياق الحديث عند مسلم - 00:20:44ضَ

قاتلوا قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع ان عيسى عليه الصلاة والسلام ليس له قبر كما قال الله تعالى بل رفعه الله اليه كيف تخرج الحديث قال العلماء - 00:21:08ضَ

ان الضمير في قوله اتخذوا لا يعود على النصارى على حدة واليهود على حدة انما يعود على المجموع المجموع اليهود قبور انبيائهم والنصارى قبور خبرائهم وكبراؤهم هم اتباع لايش اتباع للانبياء - 00:21:30ضَ

يصير المراد بالحديث اتخذوا قبور الانبياء واتباع الانبياء اتخذوها ايش مساجد وعلى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكتحب ذكر الانبياء عن من عن اتباع الانبياء ايهم اعظم الانبياء ولا الاتباع - 00:21:59ضَ

الانبياء اعظم طيب ورد في بعض الروايات من حديث جندب بن عبدالله من اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد قوله اولئك قتل كاف المؤنث اولئك شرار الخلق عند الله هم شرار الخلق عند الله - 00:22:30ضَ

الذين يبنون القبور على المساجد هؤلاء شرار الخلق عند الله تعالى لان فعلهم هذا للفتنة ولا ريب ان من مهد للناس او اوقع الناس الشرك والفتنة فهو من فرار الخلق - 00:23:11ضَ

عند الله تعالى هذا هو وعلى هذا الحديث دليل على تحريم بناء القبور على المساجد وان هذا والعياذ بالله من كبار الذنوب ويدلك على عظم الامر ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:34ضَ

حذر منه ثلاث مرات حذر منه في حياته وحذر منه قبل ان يموت في مدة قليلة خمس وحذر منه صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت وفي سياق الموت - 00:24:00ضَ

ما في شيء الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل في هذا الموضوع هذا يدلك على لكن هل الحكم خاص ببناء المساجد على القبور او يدخل في هذا قصد القبور - 00:24:27ضَ

والصلاة عندها الجواب نعم يدخل ولهذا قال العلماء قالوا ان من قصد قبرا للصلاة فقد اتخذ هذا القبر مسجدا لان المسجد ما هو في التعريف المسجد هو مكان السجود الذي يتخذ القبر - 00:24:52ضَ

مكانا للسجود يقال انه اتخذ القبر مسجدا وعلى هذا الحديث يتناول الامرين يتناول بناء المساجد على القبور وتشييدها تناول بناء المساجد على القبور وتشييدها ويتناول الصلاة عند القبر الصلاة عند القبر - 00:25:17ضَ

وقد حصل في هذه الامة في بعض بلدان المسلمين مشابهة والعياذ بالله والعياذ بالله لليهود والنصارى لكن ولله الحمد بفضل الله تعالى ثم بفظل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:25:49ضَ

قضي على كثير من هذه المظاهر مظاهر الوثنية في كثير من بلاد المسلمين ولا سيما في بلاد نجد كانت تعج بالقبور المبنية على المساجد ولكن ولله الحمد لا يوجد منها شيء - 00:26:11ضَ

في هذه الازمنة بل قضي عليها بتمامها وقد يوجد في جهات اخرى مساجد بنيت على قبور ولكنها بصورة خفية وليست بصورة على نية ولله الحمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:26:30ضَ

بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل ربطوه في سارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه هذا الحديث حكمه موضوعه حكم دخول الكافر المسجد يعني هل يجوز ان الكافر قبل ان يسلم - 00:26:53ضَ

يدخل المسجد او لا يجوز او في تفصيل هذا الحديث حديث طويل يذكر في موضعين في الغالب من كتب الحديث الموضوع الاول الطهارة في الغسل يتكلمون على حكم الاغتسال الكافر هل يلزمه الغسل او لا - 00:27:21ضَ

هم يذكرونه مرة اخرى في احاديث المساجد ومن هؤلاء الحافظ ابن حجر الحديث هذا الذي معنا حديث طويل وهو في في قصة امامة ابن اثال الحنفي ملك اليمامة فكان كافرا - 00:27:59ضَ

وبقي على الكفر حتى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل خيلا قبل نجد وصادف الامر ولله الامر من قبل ومن بعد ان اسامة ان آآ ثمامة - 00:28:25ضَ

خارجا من بلادي يريد مكة فقبضوا عليه واتوا به الى الرسول صلى الله عليه وسلم ربطه الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد مدة يطعمونه يتردد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:45ضَ

يقول ما عندك يا يا ثمامة نعم ما عندك يا امامة كانت اوباما يثني على الرسول صلى الله عليه وسلم يلتمس منه العفو يلتمس منه العفو لكن كان ربطه بالمسجد لحكمة - 00:29:07ضَ

كانه يرى المسلمين ويرى اللي يدخلون ويطلعون للمسجد ويصلون فسبحان الله هداه الله تعالى للايمان الله تعالى الايمان راح لمكة واخذ العمرة يعني الاسلام فيما بعد وصار وسيلة خير وتمويل للمسلمين - 00:29:30ضَ

تموين المسلمين المقصود بهذا ان الحافظ هنا قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل اللي هو ثمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث يجوز يصير التقطير اكمل الحديث - 00:29:58ضَ

ويجوز الحديث تقدير الحديث بطوله مثلا هذا هو موظوع الحديث طيب الحديث هذا دليل واضح وبين على جوائز دخول الكافر المسجد لكن العلماء الى نصوص الشريعة وقواعدها ومقاصدها النقاط هي الثلاث دائما - 00:30:23ضَ

النصوص والقواعد المقاصد هذا في قيود القيد الاول ان يكون دخوله مصلحة في مصلحة من الاغراض الشرعية من يرجى اسلامه او لاجل ان يسمع القرآن او لاجل ان يتعلم العلم - 00:31:02ضَ

فمثل هذه تبيح دخول الكافر المسجد ابن مطعم تأثر بالقرآن في المسجد يجري وجاء لاجل ان يشفع بدر سمعوا القرآن ان الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هي سورة ولما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأها - 00:31:40ضَ

قلبي ان يطير لانه عربي يعرف قصد الكلام اساليب الكلام خصوصا عند قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون المقصود انه اذا كان هناك مصلحة لدخول الكافر للمسجد - 00:32:24ضَ

فان هذا يجوز الامر الثاني والقيد الثاني الذي قيده به العلماء ان يكون باذن المسلمين يعني ما يجي واحد من الكفار معه كافر ويدخله المسجد لابد ان يستأذن المسلمين لان المساجد - 00:32:56ضَ

بيوتهم بيوت الله وهي بيوتهم يصلون فيها فكان من الواجب ان يستأذنوا فاذا تحقق هذان الامران ادخال الكافر المسجد طيب لكن هل كافر يدخل جميع المساجد في مساجد تستثنى جمهور من اهل العلم - 00:33:22ضَ

على انه ما في استثناء ان الكافر يدخل المساجد بدون استثناء لكن ذهب جماعة من اهل العلم وغيرهم الى انه يستثنى المسجد الحرام استدلوا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:34:01ضَ

انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اخذوا من هذه الاية ان الكافر لا يجوز له ان يدخل المسجد الحرام ولا شك انه ما يتم الاستدلال بالاية - 00:34:23ضَ

الا على القول بان نجاسة الكافر نجاسة بدنية لانهم قالوا المقصود بدن الكافر انه ما يدخل المسجد لكن الذي يظهر والله اعلم هو القول الاول انه ما في استثناء الكافر - 00:34:46ضَ

يجوز ان يدخل جميع المساجد عملا بالادلة لكن بالقيود السابقة اما الاية فقد حملها الجمهور على من اهل العلم عملوها على ان المراد الحج المراد الحج وبعد نزول الاية في سورة براءة - 00:35:04ضَ

التاسعة من الهجرة انهم لا يمكنون من الحج ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيحج واراد الله تعالى ان يكون حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد تطهير المسجد او بعد - 00:35:32ضَ

بعد تطهير البيت الحرام من الكفار لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقضي على الوثنية ويقضي ايضا على بعض شعائر الكفار اللي يستعملونه في الحج ايه ده اراد الله تعالى ان تكون الشعائر - 00:35:47ضَ

التي يبينها النبي صلى الله عليه وسلم للامة ان تكون شعائر خالصة بينة لا يعارضها شيء اخر هذا اذا قيل لك ما الحكمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حج - 00:36:06ضَ

الا في السنة التاسعة من الهجرة مع ان الحج فرض قبل هذا الحكمة هي ما سمعتم ان الله جل وعلا اراد تطهير البيت الحرام وان يحج الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت - 00:36:23ضَ

لا يأتي فيه الى مكة مشرك لاجل ان تقع مناسك الحج من النبي صلى الله عليه وسلم واضحة وبينة غير ملتبسة في غيرها مما كان المشركون يفعلونه ان كان المشركون مثلا في مزدلفة - 00:36:40ضَ

كان المشركون ما يطلعون بعرفات ونحن اهل الحرم كانوا ما ينصرفون ما ينصرفون من مزدلفة ينصرف من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس لهذا يقولون اشرق كبير ايها الجبل المزدلفة يعني نذهب الى منى - 00:37:02ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا اننا اذا اسفرنا جدا نعم نخرج من مزدلفة قبل ان تخرج قبل ان تطلع الشمس لا نريد يعني الاستطرادات الذي يليه عنه رضي الله عنه - 00:37:25ضَ

ان عمر رضي الله عنه مر بحسانا رضي الله عنه ينشد في المسجد فلاحظ اليه وقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك متفق عليه هذا الحديث موضوعه انشاد الشعر في المسجد - 00:37:53ضَ

معلوم ان المساجد ما بنيت الا للصلاة ولذكر الله تعالى يجي موظوع الشعر هل يليق ان الشعر ينشد في المساجد او لا في هذا الحافظ رحمه الله هذا الحديث معروف - 00:38:19ضَ

حسان بن ثابت المنذر الانصاري شاعر النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه بقوة الشاعرية وبالشجاعة والمدافعة عن الاسلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قيل انه كان جبانا - 00:38:45ضَ

انه ما حضر المشاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جبان وهذا في الواقع ليس بصحيح ليس بصحيح ما ذكره اهل العلم وقالوا انه لو كان جبانا لهجري به - 00:39:21ضَ

لان الجبن من اخس عند العرب لو كان حسان جبان لسارع الشعراء الى ذمه الى تجلية هذه الصفة وعلى هذا ليس بصحيح ما قيل عنه من المعمرين انه عاش كما قيل - 00:39:41ضَ

مئة وعشرين سنة مئة وعشرين قال عمر مرة بحسان ينشد الشعر في المسجد يقول الراوي فلحظ اليه اللحظ النظر بمؤخرة العين العين منا قلت كذا كذا كذلك واللحظ الغالب انه مو بدليل على الرضا - 00:40:13ضَ

لا يكون دليلا على الرضا الغالب يقول العلماء ان اللحظ يكون نظر عتاب وانكار نظر عتاب وانكار عمر رضي الله عنه ناظروا مجرد الناظر لحظ اليه ايش يستفاد من هذا - 00:41:02ضَ

ان عمر ينكر ما قال له عمر شي فقال اطلعوا الشعر لا حسان بن ثابت انه ينكر عليه هنا كيف حسان لانه صاحب حق الا عمر مو بسهل عمر له هيبة - 00:41:31ضَ

حسان الحين لأ كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك هذا يدلك على انه دائم صاحب الحق يجب انه بالحق ويجب ان يكون عنده رباطة وان يكون ثابتا ثبوت الجبال الراسيات - 00:41:54ضَ

بدليل حسان ما منعته هيبة عمر وما اثرت عليه هيبة عمر يسكت رد على عمر كنت انشد وفيه من هو خير منك اذا كانه المعنى انكارك يا عمر لا لا محل له - 00:42:27ضَ

لانه لو كان الاشاد الشعر في المسجد محظورا لانكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كأن حسان استدل على جواز انشاد الشعر في المسجد السنة التقريرية في السنة التقريرية لانه يقول اقرني - 00:42:47ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم على انشاد ولهذا قال العلماء ان هذا الحديث دليل على جواز انشاد الشعر في المسجد لكن بشرط ان يكون شعرا مباحا مباحا كأن يكون مواعظ وحث على مكارم الاخلاق - 00:43:14ضَ

احيانا في كتب الوعظ والارشاد لتقرأ في المساجد قديما ولا مع الاسف يعني الظاهرة ذي قلت الان في المساجد بالمساجد اذا اذن العشاء جلس الامام يحدث على الجماعة مدة نص ساعة ربع ساعة اقل اكثر - 00:43:42ضَ

قد يكون كتاب الحديث في مثلا اه قصيدة زهودية تجي له عشرة ابيات عشرين ثلاثين بيت يقرأها بكاملها الشعر اذا كان مباحا فلا بأس به فمن الشعر المباح شعر الزهد - 00:44:03ضَ

التعليم والعلم ونصر الدين على المنحرفين كل هذه اذا طرقها الشعر الشاعر في شعره فلا بأس ان ينشد شعره في المسجد فان قيل عندنا حديث بعد قليل وهو حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:44:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الاشعار في المساجد كيف نوفق بين النهي حديث حسان اللي معنا طبعا عندنا جواب عنه الجواب الاول للحديث حسان اصح من حديث حسان - 00:44:55ضَ

في الصحيحين حديث عمرو بن شعيب عند اصحاب السنن ما وصل ولا الى درجة الصحيح قال عنه الترمذي حديث حسن تعرفون القاعدة في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده - 00:45:25ضَ

ان هذه الاحاديث نعم تعتبر من قبيل الحسن ما عدا ما فيها من مناكير او من مفاريت مناكير او من مفاريد المقصود بهذا حديث حسان اصح الجواب الثاني ان حديث عمرو بن شعيب في النهي - 00:45:47ضَ

محمول على الاشعار الباطلة الباطلة وهذا يا اخوان قد يستفاد من السياق يقول عن تناشد الاشعار الغالب انت ناشد الاشعار يصير بايه بالمفاخرة والغالب ان المفاخرة قد تخرج الى ايش - 00:46:17ضَ

من الكذب نخرج الى الكذب اذا فيما ان نقول انه الحديث محمول انه حديث حسان اصح او نقول ايش من حديث عمرو بن شعيب محمول على الاشعار الباطلة وكما قلت يعني من فوائد الحديث - 00:46:45ضَ

قوة حسان رضي الله عنه وشجاعته لما كان محقا لم يمنعه ان يصدع يلحق امام عمر رضي الله عنه وفيه ايضا بالنسبة لشخصية عمر فيه فائدتان شخصية عمر الفائدة الاولى - 00:47:12ضَ

قوة عمر رضي الله عنه وصدعه بالحق عندما انكر يعني على حسان الشعر في المسجد. ما قال عمر هذا شعر وامره سهل يمكن لاحظ عمر عمر مثل ضرب من الناس ولا لا - 00:47:39ضَ

الامر الثاني اللي يتعلق بشخصية عمر ان عمر رضي الله عنه كان وقافا عند حدود الله كيف لما ان حسان قال له ما قال هل رد عليه عمر؟ ما رد عليه عمر - 00:48:08ضَ

لان عمر رضي الله عنه يقول ولا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد وقد نظيف امرا ثالثا انه قد يخفى هذا على عمر رضي الله عنه العمر قد لا يكون - 00:48:23ضَ

حاضرا انشاد حسان ووجود الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد العمر ما ما حضر يكون حسان انشد والرسول موجود وعمر ما علم لهذا قال ما قال الحديث الذي يليه - 00:48:42ضَ

وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ظالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم هذا الحديث - 00:49:01ضَ

موضوعه الضالة في المسجد والضالة اصلها اللغوي تطلق على الحيوان البقر الغنم ولهذا في حديث زيد ابن خالد المشهور في في اللقطة سأله عن لقطة الذهب والورق ثم قال فضالة الغنم - 00:49:21ضَ

ثم قال فضالة الابل يستعمل كلمة ضالة مع الذهب والورق يا اخوان كلمة ولما جاء البقر والغنم او للابل والغنم الضالة في الاصل مختصة بالحيوان لكن الظاهر من هذا الحديث - 00:50:01ضَ

العموم ليس المقصود بالحديث ان الانسان ما يسجد الا ظالة الابل فقط ان الامتعة يجوز انه تنشد في المسجد؟ لا اذا الحديث عام في الامتعة وفي الابل وفي البقر وفي الغنم - 00:50:27ضَ

ونطلق على الجميع انه ايش هذا هو الاصل طيب من سمع رجلا ينشدوا ضالة ومعنى ينشد من يطلب ويسأل بفعل نشد من باب نصر يضارعه ينشد ويصح انه يكون من باب ضربة - 00:50:51ضَ

يصير نشدا ينشد من باب يضرب الضالة هو طلبها السؤال عنها فليقل لا ردها الله عليك هذي تسمى لا الدعائية جملة يا ردها الله عليك دعاء فان المساجد لم تبنى لهذا - 00:51:26ضَ

هذا نوع هذا تعليل والمعنى ان المساجد ليست سوقا من اسواق الدنيا ينشد فيها الظوال انما المساجد بنيت للصلاة ولذكر الله تعالى وعلى هذا في الحديث دليل على انه ينهى - 00:52:00ضَ

النشدي الضالة وطلبها في المسجد سواء كانت الضالة حيوانا او متاعا او نقودا واللي يريد ينشد ضالة يطلع خارج المسجد ويقف عند الباب انه بعد صلاة الناس ياقف بالصف الاول ولا الثاني - 00:52:24ضَ

يقول يا اخوان من ناقة نعم من رأى لي مثلا متاعا نقودا صفتها كذا وكذا فماذا يقول اللي يصلون يقول لا رد الله عليك ويريد ان الله يرد عليه الضالة - 00:52:44ضَ

وهم ايش يقولون يقول لا رد الله عليك معاملة في نقيض القصد وهذا من باب التعزير من باب التعزير لانه لما ساهم بالمسجد حرمة المسجد بان يرد عليه ان ضالته - 00:53:05ضَ

لا ترد الذي بعده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد تقول لا اربح الله تجارتك رواه النسائي الترمذي محسنة اشهد ان لا اله الا الله - 00:53:30ضَ

حديثان هذا الذي اذا رأيتم من يبيع المسجد هذا واضح حكمه او موضوعه حكم البيع والشراء المسجد يقول رواه النسائي الكبرى الذي لوحظ من منهج الحافظ رحمه الله في البلوغ - 00:54:58ضَ

انه ما يفرق حالة النسائي بين الكبرى والصغرى يعني يجمل وليجمل بعض الاحاديث بعد الصبر اتضح انها ليست في الصغرى ومن هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث ما رواه النسائي في الصغرى اللي هي المجتبى - 00:57:03ضَ

وانما رواه الكبرى رواه ايضا الترمذي من طريق عبد العزيز محمد ترى وردي عن يزيد محمد ابن عبد الرحمن ابن حوبان ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:57:26ضَ

اذا رأيتم الى اخره هذا الحديث وقع في سنده اختلاف في سنده وقد ناقش هذا الاختلاف الدار قطني في العلل رجح ان الحديث مرسل رواية عبد الرحمن بن مهدي من مهدي - 00:58:02ضَ

عن يزيد ابن حصيفة عن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ابي هريرة وعلى هذا الراجح في هذا الحديث وايش انه مرسل وليس موصولا ابن حجر رحمه الله - 00:58:32ضَ

ما يشير احيانا العلة في الحديث العلة في الحديث لانه عنها او انه لم يتضح له فيها ترجيح فيغفلها لكن قطني رحمه الله وهو من العلماء مبرزين في موضوع العلل - 00:59:01ضَ

ناقش هذه المسألة هذا هو الذي رجحه الدار قطني ان الحديث مرسل ولكن مع ارساله له ما يؤيده قل له ما يؤيده ولهذا ان نقول ان الحديث دليل على انه ينهى عن البيع والشراء في المساجد - 00:59:31ضَ

وان المساجد ليست محلا للبيع ولا للشراء لكن طبعا من من الادلة اللي اؤيد الحديث حديث عمرو بن شعيب اللي ذكرت لكم قبل قليل في تناشد الاشعار يقال اناشد الاشعار ان في المساجد - 00:59:56ضَ

وان تنشد فيها الاشعار المقصود من حديث عمرو بن شعيب فيه ذكرى البيع مع ذكر تناشد الاشعار لكن اختلف العلماء النهي عن البيع في المسجد هل هو للكراهة كرهت التنزيه - 01:00:24ضَ

او انه للتحريم ثم ما الذي يترتب على هذا الخلاف هل اذا قلنا للكراهة يصح البيع واذا قلنا للتحريم يبطل البيع او اذا قلنا للتحريم ما يلزم بطلان البيع موجز هذا - 01:00:46ضَ

فيما يلي القول الاول ان النهي للكراهة وليس للتحريم وعلى رأي هؤلاء وهم الجمهور من اهل العلم رواية عن الامام احمد الله هؤلاء يقولون يكره البيع المسجد البيع في المسجد - 01:01:15ضَ

ولا يبطن ولا يقتل قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء على من يبيع ويشتري في المسجد لكن لم يبين ان البيع باطل قد يكون بيان بطلان البيع - 01:01:49ضَ

اهم من موضوع الدعاء ليه هنا الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الدعاء وترك البطلان قالوا هذا يدل على البيع صحيح القول الثاني ان النهي للتحريم قالوا واذا وقع البيع فانه لا يصح - 01:02:11ضَ

هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة قالوا لان هذا البائع قد فعل امرا محرما وتعاطاه ولا شك ان من تعاطى محرما من العقود فانه يحكم على العقد بايش والذي يظهر - 01:02:39ضَ

والله اعلم ان النهي للتحريم لاننا لا ندري ما هو الذي صرف التحريم الى ايش من الكراهة كما يقول اصحاب القول الاول ما ندري لكن البيع صحيح لانه لا تلازم - 01:03:08ضَ

النهي للتحريم وبين ان يكون انه يقتضي البطلان بدليل مثلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان لو تلقى الركبان وشرى منهم فيما بعد هنا البيع صحيح - 01:03:33ضَ

اوضح من هذا التصفية الشاة المصرات الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التصفية ثم قال فان رضيها والا ردها وصاعا من تمر من دل على انه لا تلازم بين التحريم وبين ايش - 01:04:01ضَ

لهذا هذا عند الاصوليين ثلاث صور قد يوجد ما يدل على البطلان قد يوجد ما يدل على الصحة وقد لا يوجد ما يدل لا على هذا ولا هذا هذه الصور التي يذكرونها - 01:04:20ضَ

فالقول في صحة البيع فيه وجاهة لكن صرف النهي من التحريم الى الكراهة هذا فيه نظر الحديث الاخير الوعد حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:43ضَ

لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد ابو داوود سند ضعيف هذا الحديث موضوعه المساجد ليست مكانا للقصاص ولا لاقامة الحدود لوردنا ان نقتص من القاتل ما نأتي به الى المسجد - 01:05:05ضَ

لو اردنا مثلا ان نجلد الزاني ما نأتي به الى المسجد المساجد لا تقام فيها الحدود ولا يستقاد ومعنى يستقاد الذي هو القصاص من القاتل لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف - 01:05:35ضَ

بالظعف لكن الاستدلال به مستقيم مستقيم في امرين الامر الاول ان له شواهد شواهد ان كانت ظعيفة لكن احيانا الاحاديث الضعيفة يقوي بعضها بعضها لا سيما اذا كان الضعف ليس بشديد - 01:06:06ضَ

ولا لو ما كان عندنا في الباب الا الحديث ذا لا هذا ضعفه واضح لكن من جهة المعنى اللي هو اقوى تنزيه المساجد قلنا قبل قليل صيانتها عن النجاسات واللغط - 01:06:34ضَ

والاصوات ولا ريب ان لو اقيمت الحدود في المساجد مستقيم في القصاص يحصل امتهان للمسجد وقد يحصل توسيخ للمسجد ما يحصل من اصوات واللغط لان الناس سيتجمهرون في المسجد ينظرون الى هذا الشخص - 01:06:57ضَ

الذي سيستقاد منه والذي سيقام عليه الحج ولا ريب ان مثل هذه الامور لا تليق بالمسجد كما مر لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لما جاءهم ماعز رضي الله عنه - 01:07:20ضَ

واقر عند الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وثبت عليها الحج ما قال رسول الله ما قال الرسول قوموا فارجموه قال اذهبوا به فارجموه به فارجموه هذا ايضا - 01:07:41ضَ

يعني يدل على المسألة هذي بحد ذاتها وهي قضية نكتفي بهذا القدر الله تعالى اعلم يقول السائل هناك شاب نصراني حضر درس الفجر يريد المواصفة ممن يستأذن المسلمين من امام المسجد - 01:07:58ضَ

امام المسجد كان الاصل يستأذن منها يعني المسؤولين عن المسجد اللي هي ادارة المساجد والمحافظة فاذا استأذن واذنوا له لا بأس كان قصده العلم لعل الله تعالى السائل ما معنى النساء البارزات - 01:08:45ضَ

ما معنى النساء البارزات وعرفتها لكم يا اخوان في الدروس اني ما احب انه يجي سؤال بنقطة قلتها في اثناء الشرح هذا يدل على ان السائل انه ما هو معنا - 01:09:16ضَ

نحن ما عرفنا المرأة البرزة وصفناها بايش قلنا المرأة البرزخ هي المرأة العفيفة فخرجت للرجال متعودة يعني انها تطلع الرجال وتكلمهم فهذه لا بأس بالسلام عليها بالمناسبة كان في كلمة انا نسيت اذكرها لكم شرحها - 01:09:38ضَ

كتاب درس العصر ان شئتم وقلها الان ولا نقولها غدا. كنت اريد ان اقولها غدا كلمة هي مرت نسيت اشرح معناها الكتب مغلقة يقول السائل ما الرد على من يقول - 01:10:04ضَ

جواز تشييد القبور في المساجد ويستدل بقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا يقول هذا في شرع من قبلنا من قبلنا في كلام للاصوليين لكن شرع من قبلنا اذا جاء في شرعنا ما يرده - 01:10:28ضَ

ولا عبرة به انما شرع من قبلنا يكون شرعا لنا اذا جاء في شرعنا ما يؤيده مثلا القصاص موجود هذا في التوراة كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الى اخره - 01:10:52ضَ

جاء ايضا في شرعنا لكن مثل مسألة القبور في شرعنا ما يؤيد بناء المساجد على القبور ابدا جاءت النصوص الصريحة كما قلت لكم الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الامر - 01:11:11ضَ

حتى وهو في اشد الحالات اللي هي حالة النزع والسياق كما قالت عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عليه خميصة يضعها على وجهه فاذا اغتم بها وكتمت النفس كشفها - 01:11:27ضَ

في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ومع هذا ما غاب عن باله ان يقول لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد حذر ما صنعوا المقصود ان الاية اللي ذكر الاخ هذا - 01:11:43ضَ

ليس فيها دليل انها في شرع من قبلنا وقد جاء في شرعنا ما يرد هذا يرد هذا وعلى هذا الشرع من قبلنا شرع لنا ان جاء في شرعنا فالامر واضح - 01:11:56ضَ

وان ما جاء في شرعنا عنه وهذا يبحث عنه موضع خلاف بين الاصوليين وان جاء في شرعنا ما يرده هذا لا كلام فيه انه ليس شرعا لنا كيف ناخذ شرع من قبلنا ونترك شرعنا - 01:12:13ضَ

ما يمكن يقول السائل هل يجوز طلب المساعدة في المسجد اي وقوف الرجل بعد الصلاة المسجد او لا يشمله الحديث ممن ينشد الضالة والبيع في المسجد يعني لا هذا ما يجوز - 01:12:31ضَ

المساجد ما بنيت لهذا ما بنيت لا لانشاد الضلال ولا للتسول الذي يريد ان يتسول يكون خارج المسجد هذا هو الذي ينبغي ينبغي الانكار على مثل هؤلاء المتسولين لا سيما - 01:12:59ضَ

يعني الذين يقطعون الصفوف الحمد لله في هذا الزمن لكن في الازمنة القديمة حتى في خطبة الجمعة حتى في خطبة الجمعة كانوا يتسولون مرة انا كنت في احد المساجد في خطيب من الخطباء توفي رحمه الله - 01:13:20ضَ

لكن من الخطباء المشهورين عندنا ببريدة ممن يذهب الناس اليه حسن خطبتي وحسن صوته رنان وهو يخطب مر واحد على طول قال له اجلس لا احد يعطيه على طول الشخص - 01:13:40ضَ

جلس على شخص اخر تحت ما يدري وين هو يقول نعم ينكر على مثل هؤلاء وبالمناسبة لعنا ندخلها هذي نظيفة قضية الاعلانات تجارية واللي فيها دعايات الذي ينبغي ايضا ان نتنزه عن المساجد - 01:14:00ضَ

لا تكون داخل المسجد اذا كان اعلان مثلا عن محاضرة او كذا فلا بأس اما اذا كان اعلانات شي يتعلق بالدنيا يمه تبرعات ولا من القبيل هذي الاولى انها تكون - 01:14:19ضَ

خارج المسجد لاننا نريد ان تكون المساجد نعم يعني مثل ما قال بعض السلف سوق الاخرة وليست سوق الدنيا ما في شيء اللي فيه مصلحة ولا هو شيء من امور الدنيا - 01:14:34ضَ

اللي ترتب عليه مصلحة شرعية وليس هو من امور الدنيا هذا لا بأس به هذا لا بأس به هذا لا بأس به اذا كانوا امام المسجد يخبر الجماعة اذا غير يكون الشخص هو يسأل لنفسه - 01:15:07ضَ

هل يجوز انشاد الشعر اللحم في المساجد لا يجوز ادخال الالحان الايقاعات الموسيقية المساجد هذا لا يجوز ولو كان الشعر يعني محمودا لانه الانصار في محظور من هذه الحيثية بل ان العلماء رحمهم الله لا يرون قضية - 01:15:39ضَ

الاناشيد التي تكون على ايقاعات موسيقية اذا كانت في المسجد فلا ريب ان المسجد ينزه عنها من باب اولى في هذه الحال كما يقولون تشبه الحان اهل الفسوق لا ردها الله عليك بالوجوب - 01:16:17ضَ

قد تحصل في هذا الزمان من المفاسد والله هو هذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فليقل هذا امر هنا في ذهني الان ما يصرف هذا الامر يعني عن الوجوب - 01:16:40ضَ

الا ان قيل ان هذا من باب الدعاء هذا من باب التعزير لكن يعني قضية كان اللي اثاره السائل الكريم قد لا يلزم انه يكون برفع صوت لا يكون رفع صوت - 01:17:01ضَ

ثم ان الاشكال الغالب انه ما يحصل من المجموع يعني لو كنا اللي كل اللي بالمسجد والكلام ذا ما يجي اشكال لكن لو واحد منهم هو اللي دعا يمكن الشخص اللي - 01:17:20ضَ

حصلوا مما حصل يناصف هذا الشخص العداوة ويترتب عليه مفسدة المقصود بهذا انه صحيح ان ترعى المفاسد مقدم على جلب المصالح لكن لا يلزم ان هذا الدعاء يكون يعني رفع صوت اذا كان هذا قصد السائل - 01:17:33ضَ

لا يكون برفع صوت والا ما اذكر انا شيئا يصرف الامر عن الوجوب الاخير يقول السائل بارك الله فيك ماذا تنصح او البلوغ وما هو افضل تحقيق للبلوغ والله انا انصح بالبنوك - 01:17:50ضَ

الشخص عنده قوية معظم احاديث العمدة لا اقول كل حديث العمدة معظم احاديث العمدة موجودة في البلوغ تشكل بالنسبة للبلوغ الا بسيط العمدة كم هي يعني اربع مئة وتزيد هنا مع البلوغ - 01:18:10ضَ

كان فيه اختلاف بعد الاحاديث خمسمية تزيد العمدة تشكل حواليه الثلث انا انصح اللي عنده حافظة قوية يحفظ والله انا ما يعني انا تعاملت مع البلوغ من خلال كل النسخ اللي في الاسواق يعني كلها فيها - 01:18:39ضَ

فيها ما فيها بعضهم الله يهديه يمدح عمله يرى انه ما احد مثله على الاطلاق من الملاحظات مثل ما على غيره ولهذا الحقيقة يعني قضية مدح لعمله نعم ودع انه بلغ الكمال هذه افة - 01:19:24ضَ

من العافات المفروض ان الانسان مهما عمل ومهما بلغ ومهما ارى يعني رأى انه اتقن الا انه يبقى انه بشر ومحل الخطأ لكن في من الطبعات يعني عموما في طبعة - 01:19:43ضَ

طارق عوض الله وفي ايضا طبعة الزهيري لا بأس يعني طبعا جيدة طبعا لا بأس بها مع اني انا في منحة العلام في المثبت انا يعني رجعت الى عدة نسخ - 01:20:01ضَ

رجعت الى مخطوطات بعض المخطوطات اللي كانت قريبة جدا من عصر ومن زمان الحافظ ابن حجر ولهذا النية متجهة الان بعد ما كملنا الحمد لله شرح البلوغ الجزء العاشر تحدث طبعا لاخر الاجزاء - 01:20:20ضَ

الجامع عندنا نية اننا نسكن للبلوغ عن طريقهم هم سهل جدا البلوغ نطبع طباعة مستقلة نعيد النظر فيه اللي هو المتن نرفق كل حديث بالحكم اللي انا توصلت اليه من خلال التخريج - 01:20:38ضَ

لا اللي بالبخاري ومسلم ما راح اكتب قدامه شي خلاص هذا تجاوز القنطرة الاحاديث الاخرى اللي في السنن حسن او ظعيف او ظعيف جدا الصحيح ارساله الصحيح مثلا وقفه كذا - 01:21:01ضَ

يكتب امام الحديث باختصار ما نستغني عن - 01:21:15ضَ