Baheth

بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في باب صفات الصلاة - 00:00:01ضَ

وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت - 00:00:22ضَ

اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث موضوعه بيان شيء من ادعية الصلاة - 00:00:39ضَ

شيء من ادعية الصلاة قوله رضي الله عنه علمني هذا امر يراد به الاسترشاد استرشد النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه ان يرشده الى دعاء يدعو به في الصلاح - 00:01:05ضَ

تدعو به ظاهر الحديث قوله ادعو به في صلاتي انه في السجود في اخر التشهد لكن ظاهر ترجمة البخاري في هذا الحديث ان هذا الدعاء في اخر التشهد البخاري ترجم على هذا الحديث بقوله - 00:01:34ضَ

باب الدعاء قبل السلام باب الدعاء قبل السلام وعلى هذا ان دعا به الانسان في اخر التشهد قبل السلام هذا طيب من دعا به في السجود فلا بأس في السجود - 00:02:03ضَ

فلا بأس وكأن الحافظ هنا في البلوغ نعم قلد البخاري الحديث هذا في اي موضع في موضع ادعية التشهد او الادعية التي في اخر التشهد وقوله اني ظلمت نفسي يعني نقصت نفسي حقها - 00:02:21ضَ

بسبب الذنوب هذا يقوله ابو بكر رضي الله عنه اذا كان ابو بكر الصديق الذي هو افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم افضلها واكملها علما وعملا يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا - 00:02:45ضَ

ظلما كثيرا فما بالك بغيره من افراد الامة وما احوجنا الى هذا الدعاء الذي يدعو به ابو بكر رضي الله عنه ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الدعاء العظيم المختصر - 00:03:09ضَ

يقول اللهم اني ظلمت زدت نفسي ظلما كثيرا لا ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ثم في قوله من عندك معروف انه ما في مغفرة الا من الله جل وعلا - 00:03:29ضَ

فقوله من عندك في نكتة بلاغية وهي الاشارة الى تعظيم هذه المغفرة فان اذا كانت من عند الله ستكون مغفرة عظيمة مغفرة عظيمة لا يحيط بها الا الله سبحانه وتعالى - 00:03:51ضَ

هذا الحديث فيه دليل بين على مشروعية هذا الدعاء او قل مشروعية الدعا في هذا الدعاء اما في السجود واما في اخر الصلاة قبل السلام وهو دعاء عظيم علمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:12ضَ

ووجه عظمه انه دعاء كامل لجميع انواع الادعية اولا ان فيه الاعتراف بالذنب انه يقول اللهم اني ظلمت نفسي هذا اعتراف الذنب الامر الثاني ان فيه اظهار الافتقار الى الله تعالى - 00:04:40ضَ

في سؤال المغفرة الرحمة والامر الثالث ان فيه الثناء على الله جل وعلا بما يناسب المطلوب ثم قال اغفر لي وارحمني قال انك انت الغفور الرحيم اثنى على الله جل وعلا - 00:05:06ضَ

بما يناسب الدعاء وهذا من كمال الدعاء انك تثني على الله جل وعلا بما يناسب الدعاء وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

وكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داوود بسند صحيح هذا الحديث موضوعه صفة السلام من الصلاة قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه - 00:05:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن شماله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داوود في سند صحيح هذا الحديث فيه زيادة كلمة وبركاته وقد طعن فيها كثير من العلماء يا عبد الحق - 00:06:14ضَ

ابن الاثير والزيلعي واخرون والحديث في ابي داوود كما يقول الحافظ بسند صحيح اثبات لفظة وبركاته ان هذه اللفظة وبركاته ليست في جميع سنن ابي داوود انما وردت في بعض النسخ - 00:06:39ضَ

وعلى هذا في النفس من ثبوتها شيء النفس من ثبوتها كي ولو فرض انها ثابتة في سنن ابي داوود الظاهر انها شاذة الظاهر انها لم ترد في غيره هذا الحديث لم ترد في غيره - 00:07:08ضَ

هذا الحديث وان وردت في غيره ففيها في الواقع غرابة هذا على رأي جماعة من اهل العلم بينما يرى اخرون انها ثابتة هذا منا وردت في سنن ابي داوود وردت ايضا في مواضع اخرى - 00:07:35ضَ

في بعض طبعا سنن ابن ماجة وردت فبعض العلماء يرى ثبوتها لكنه وان كان يرى ثبوتها يقول لا تنبغي المداومة عليها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليها - 00:07:55ضَ

فنقلها الصحابة هذا على فرض انه ثابتة فلو قالها الانسان مرة مثلا او احيانا قليلة لا يحكم بزيادة اقول لا يحكم بزيادة في صلاته لانها لفظة قد وردت هذا على رأي - 00:08:11ضَ

من يرى ثبوته لكن النفس لا تطمئن الى هذا على هذا الذي يظهر ان السلام يقف عندها لفظة ورحمة الله في الموظعين هذا الحديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين - 00:08:29ضَ

واحدة عن يمينه وواحدة عن شماله وقد اختلف العلماء نقل جمع من اهل العلم الاجماع على ان من سلم في صلاته تسليمة واحدة عجزا لو انسان وحدة مثلا ثم قال السلام عليكم ورحمة الله - 00:08:57ضَ

وبعدين قام ومشى فهذا يجوز والدليل ما هو الاجماع نقله ابن المنذر وابن عبد البر الطحاوي القرطبي المفسر نقلوا الاجماع على ان من اقتصر في صلاته على تسليمة واحدة انها - 00:09:31ضَ

جاهزة وعلى هذا من اهل العلم من يقول ان التسليمة الثانية ليست بواجبة لانه اذا سلم التسليمة الاولى انه كفى طبعا اذا كانت التسليمة الاولى تكفي معنى هذا ان التسليمة الثانية - 00:09:59ضَ

انها ليست بواجبة لكن وجد في بعض المذاهب ومنه مذهب الحنابلة انه لا بد من التسليمتين انه لابد من التسليمتين وكأنهم يأخذون بظاهر حديث وائل ابن حجر الذي معنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سلم - 00:10:24ضَ

واحدة عن يمينه واحدة عن والقول بان المصلي يسلم تسليمتين لا شك ان هذا احوط وابرع للذمة لكن لو جاء انسان يسأل وقال انا صليت ولكني نسيت سلمت تسليمة واحدة وبعدين مشيت - 00:10:47ضَ

نقول نقول الصلاة صحيحة انا بناء على الاجماع الذي نقله من من نقله من اهل العلم المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة - 00:11:13ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:11:42ضَ

متفق عليه هذا الحديث موضوعه الذكر بعد الصلاة بعد الصلاة لاننا الان وصلنا الى السلام انتهينا من السلام هذا موضوع الذكر بعد الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر - 00:11:56ضَ

كل صلاة مكتوبة دبر من كل شيء ونهايته ولفظة دبر الصلاة وردت في عدد من الاحاديث اما في اذكار واما في ادعية في اذكار واما في ادعية ولهذا نقول ان دبر الصلاة - 00:12:18ضَ

دائما اذا مر يحتمل معنيين المعنى الاول ان المراد بدبر الصلاة اخر الصلاة قبل السلام اخر الصلاة قبل السلام هذا يطلق عليه انه دبر والثاني ان يراد بالدبر ما بعد السلام - 00:12:53ضَ

ما بعد السلام والمراد هنا هنا بالدبر ما بعد السلام ما بعد السلام بدليل رواية عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة قال لا اله الا الله الى اخره - 00:13:16ضَ

يكون المراد بقوله في دبر الصلاة المكتوبة يعني بعد السلام وبعض العلماء الظاهر انه شيخ الاسلام ابن تيمية وضع هنا قاعدة او ما يشبه القاعدة وهو انه اذا جاء الدبر - 00:13:42ضَ

في موضوع الدعاء يفسر بما قبل السلام واذا جاء الدبر في الذكر من التهليل وغيره يفسر بما ها بعد السلام ووجه هذا التفريق ان الانسان قبل قبل ان يسلم مقبل على الله تعالى - 00:14:06ضَ

يناسب ان يطلب حاجته في وقت الاقبال لكن اذا سلم انصرف ولا يليق بطلب الحاجة بعد الانصراف وانما الانصراف يكون محلا نعم للاستغفار مما قد يحصل في الصلاة على الله سبحانه وتعالى - 00:14:31ضَ

قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخر الدعاء وهو واضح وعلى هذا هذا الحديث فيه دليل على مشروعية ذكر الله تعالى بعد الصلاة المكتوبة بهذا الذكر - 00:14:58ضَ

قوله بعد الصلاة المكتوبة دليل على انه بعد النوافل لا يقال هذا الذكر وبعد النوافل لا يقال هذا الذكر انما هو في الصلاة المكتوبة ثم نقطة مهمة نشير اليها قد يجهلها كثير من الناس - 00:15:20ضَ

وهي ان ظاهر الحديث ان هذا الدعاء لا يقال الا مرة واحدة انه لا يقال الا مرة واحدة هذا ظاهر الحديث قد جاء في بعض الروايات الامام النسائي هذا الدعاء - 00:15:40ضَ

ولكن بزيادة ثلاث مرات ثلاث مرات وقد رام الالباني رحمه الله السلسلة الصحيحة تصحيح هذه الزيادة لكن يكفينا كلام الحافظ ابن رجب فانه قال عن زيادة ثلاث مرات هذه زيادة غريبة - 00:16:01ضَ

هذه قيادة قريبة ذكر هذا في فتح الباري له صحيح البخاري وعلى هذا بعدين امر اخر يقوي لك كلام ابن رجب ما هو ان الشيخين اعرض عن هذه الزيادة ولو كانت زيادة ثابتة - 00:16:25ضَ

نعم رواه الشيخان مع بقية الحديث اعراض الشيخين عنها هذا اشعار بانها زيادة معلولة انها زيادة وعلى هذا اذا قال الانسان هذا الذكر مرة واحدة وقد ابدى السنة طبعا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال - 00:16:53ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن اعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر - 00:17:20ضَ

واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري هذا الحديث موضوعه بيان نوع من الادعية في ادبار الفريضة بيان نوع من الادعية في ادبار الفريضة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة - 00:17:34ضَ

اللهم اني اعوذ بك من البخل دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام ويطلق على ما بعد السلام فبما نفسر دبر الصلاة هنا على القاعدة اللي عطيتكم قبل السلام لان هذا دعاء - 00:18:02ضَ

قبل السلام نعم يؤيد هذا الحديث اللي مر قبل قليل في اخر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ده يؤيد ايش ان الادعية التي وردت في دبر الصلاة - 00:18:22ضَ

انه يفسر الدبر بما قبل السلام والعون بالحافظ انه ما يذكر الحديث هنا لان الحديث الذي قبله الذكر بعد السلام كان الاولى انه يضع الحديث هذا حديث ابي بكر اللهم - 00:18:45ضَ

اني ظلمت ظلم نفسي ظلما كثيرا نعم على اساس ان الادعية اللي قبلها قبل الذكر اللي ذكر قبل قليل الادعية قبل السلام ولما ذكر حديث المغيرة قبل بعد السلام كيف يرجع مرة ثانية ويأتي بادعية - 00:19:07ضَ

فيما قبل السلام لو ان الحافظ قدمه لكان اولى قدمه قدمه كان اولى تعودوا فيهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل البخل ومنع الواجب يعني منع الرجل القادر - 00:19:26ضَ

منعه العطاء بالمعروف من ماله واعوذ بك من الجبن الجبن ضعف القلب ضعف القلب يمنع صاحبه من الاقدام في المواضع الشريفة الجبن وايش ضعف القلب يمنع صاحبه من الاقدام في المواضع الشريفة - 00:19:54ضَ

الجهاد والنطق بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مثل هذه المواطن يظهر الجبن يظهر الجبن او يتبين الجبان واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر ارذل العمر هو بلوغ الهرم - 00:20:31ضَ

والخرف بالفعل هذا اردل العمر بحيث يكون الانسان بمنزلة الطفل البنية سخيف العقل قليل الادراك يكون عالة على غيره ما يستطيع من ينظف نفسه ولا ان ينزهها لابد ان ينظف - 00:20:58ضَ

ولابد ان ينزه واذا وصل الانسان الى هذه الحالة فموته خير له. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم استعاذ من ربه انه يرد ويصل الى ارذل العمر الى ارذل - 00:21:27ضَ

العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني الانهماك في شهوات الدنيا والحرص على جمعها نعم الغرور بزخارفها ويعظم الامر اذا صار همه جمع المال من الحلال او من الحرام هذا الحديث - 00:21:44ضَ

فيه دليل على فضل الدعاء الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى من هذه الاخلاق الذميمة والاحوال السيئة وهي الجبن والبخل وارذل العمر فتنة الدنيا وعذاب القبر وهي امور عظيمة اذا سلم سلامة العبد منها - 00:22:09ضَ

عنوان سعادته وفلاحه وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام - 00:22:39ضَ

تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم هذا الحديث موضوعه ما يقوله المصلي بعد انخرافه من الصلاح ومعنى بعد انصرافه من الصلاة يعني بعد السلام كان الاولى ان حديث المغيرة اللي تقدم - 00:23:03ضَ

يذكرها الحافظ بعد بعد هذا الحديث لان الظاهر من هذا الحديث انه اول ما يقوله المصلي بعد السلام على الاطلاق انه قال يقول في صلاته استغفر الله ولما قيل للاوزاعي - 00:23:24ضَ

احد رواة الحديث كيف استغفار قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله هذا تفسير الاوزاعي الاستغفار اللهم انت السلام ومنك السلام يعني انت السلام اسمك السلام ومنك السلام يعني يستفاد منك السلام ويرجى منك السلام - 00:23:44ضَ

انت واهب السلام في الدنيا والاخرة تباركت يعني كثرت بركاتك وعظمت خيراتك يا ذا الجلال والاكرام الجلال عظم القدر القدر والتناهي في هذا والمعنى ان الله تعالى هو المستحق ان يجلى - 00:24:13ضَ

ويكرم فلا يجحد ولا يكفر به هذا الحديث دليل على انه يشرع للمصلي انه اذا سلم ان يبدأ بالاستغفار وظاهر الحديث كما قلت لكم واضح في ان المصلي اول ما يبدأ بالاستغفار بعد الانصراف من صلاته - 00:24:46ضَ

وكأنه بهذا الاستغفار يتبرأ من الحول والقوة وان هذه الصلاة التي صلاها فيها من التقصير ما فيها وما الذي يليق بالعبد في مقام التقصير ان يستغفر الله تعالى من تقصيره - 00:25:10ضَ

هذه هي المناسبة يعني مناسبة عظيمة وبعبادة الان وبصلاة وبذكر وابتلاوة وبدعاء وابتهال ومع هذا اول ما يقول بعد الانصراف يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله دل هذا على ان المصلي - 00:25:30ضَ

مهما اتقن صلاته واقامها واتمها انها موضع للنقص موضع للنقص ومن الذي يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:25:53ضَ

اذا كان الرسول يستغفر فكيف بنا لا نستغفر نستغفر يا اخوان ونستحضر ايضا استغفار ونحن نستغفر نستحضر ما يكون الاستغفار مجرد عبارات يرددها اللسان؟ لا استحضر لماذا تستغفر انت الان - 00:26:18ضَ

مجرد ما انصرفت من العبادة ما طلعت لبيتك وتلطخت بالمعاصي او الذنوب او المخالفات انت الان منصرف من عبادة ومن صلاح قد دلت السنة على ان الامام يقول هذا قبل ان يستقبل المأمومين - 00:26:39ضَ

قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبث بعد السلام الا بمقدار ان يقول استغفر الله الى اخره وبعض الائمة هداهم الله يجهلون هذا تجد الامام مجرد ما يسلم ينصرف على المأمومين يتوجه لهم. هذا خلاف السنة - 00:27:05ضَ

انما تبقى مستقبل القبلة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم تنصرف الى المأمومين هذا الذي دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها - 00:27:25ضَ

في صحيح مسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين - 00:27:41ضَ

كبروا الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر - 00:27:56ضَ

رواه مسلم وفي رواية اخرى ان التكبير اربع وثلاثون هذا الحديث موضوع بيان نوع من الاذكار بعد الفريضة هذا نوع اخر لان الاذكار اللي بعد الفريضة كثيرة اذا رأى الحافظ انه يذكر قدرا - 00:28:14ضَ

من الاحاديث لاجل ان يقف المصلي او يقف طالب العلم على شيء من الاذكار الواردة بعد الصلاة من سبح الله دبر كل صلاة اتفقنا على ان المراد بالدبر بمثل هذا الحديث - 00:28:37ضَ

ما بعد السلام الاتفاق ما نقر ها طيب لكن قوله كل صلاة ظاهره الاطلاق ان المراد الفرض والنفل لكن جاء التقييد في حديث كعب بن عجرة في صحيح مسلم ايضا - 00:28:56ضَ

دبر كل صلاة مكتوبة دل على ان هذا الذكر محله بعد السلام من الصلاة المكتوبة وقول الحافظ رحمه الله رواه مسلم وفي رواية اخرى ان التكبيرات اربع وثلاثون هذا وهم من الحافظ - 00:29:20ضَ

حديث ابي هريرة ما في روايات ان التكبير اربع وثلاثون انما التكبير اربع وثلاثون ورد في حديث كعب بن عجرة الذي في صحيح مسلم حديث ابي هريرة سبحان الله ثلاث وثلاثون - 00:29:47ضَ

الحمد لله ثلاث وثلاثون الله اكبر ثلاث وثلاثون هذه تسعة وتسعون تمام المئة لا اله الا الله ولا في رواية اخرى للحديث اذا قول الحافظ وفي رواية نعم ان التكبير اربع وثلاثون - 00:30:07ضَ

يعني سبحان الله ثلاث وثلاثون والحمد لله ثلاث وثلاثون والتكبير اربع وثلاثون اكملت مئة الان. ما في لا اله الا الله الصفة هذي لكن الرواية ذي اللي اشار اليها الحافظ - 00:30:28ضَ

ليست من حديث ابي هريرة وانما هي من حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه واضح يا اخوان وبعض نسخ البلوغ ما فيها هذه الزيادة بعض نسخ البلوغ ما فيها الزيادة - 00:30:45ضَ

والنسخة اللي ما فيها هذه الزيادة تسلم تسلم تسلم للاعتراض على الحافظ ولا ما تسلم تسلم للاعتراض على الحق خلاص ترى الحافظ اورد حديث ابي هريرة وسكت الرواية نسخ البلوغ اللي ما فيها وفي رواية هذي خلاص ما فيها اعتراض على الحافظ - 00:31:05ضَ

لكن الاعتراض بالروايات النسخ اللي قالت وفي رواية هذا واضح هذا الحديث انه دليل على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة المفروضة مرة في الاطلاق وهذه احدى الصفات الواردة في الذكر بعد الصلاة - 00:31:33ضَ

الصفة الثانية الثانية ينبغي يا اخوان للانسان انه يحاول يغير الصفات هذي بين حين واخر ما يلزم صفة واحدة الصفة الثانية كما قلت لكم في حديث كعب ابن عجرة انك تقول سبحان الله ثلاث وثلاثون - 00:32:09ضَ

ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين ما في لا اله الا الله الان الصفة الثالثة وردت في في صحيح البخاري سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر مرات - 00:32:31ضَ

لا اله الا الله عشر مرات سبحان الله ونعم والحمد لله والله اكبر. ايه. رحت انا بالصفة الرابعة سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر مرات والله اكبر عشر مرات - 00:32:56ضَ

وهذي اخف واسرع من اللي اللي قبله الصفة الرابعة سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين ولا اله الا الله دخلت الان علينا لا اله الا الله خمسا وعشرين - 00:33:13ضَ

والله اكبر وعشرين المجموع المجموع مئة هذا ورد في حديث النسائي حديث زيد ابن ثابت سنده لا بأس به نشاهد من حديث عبد الله بن عمر وسنده حسن فلا بأس ان الصفة هذي تضاف - 00:33:36ضَ

من الصفات اذا كررت الصفات الاول الثلاثة الاول اللي ثابتة الاولى والثانية في مسلم والثالثة في البخاري معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له - 00:34:11ضَ

اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وابو داوود والنسائي بسند قوي هذا الحديث في بيان نوع من الادعية - 00:34:36ضَ

في ادبار الصلاة قول الحافظ بسند قوي صححه النووي وابن حجر نفسه في كتابه نتائج الافكار في تخريج الاذكار النووي بن حجر كتاب مطبوع في مجلدين في ثلاثة مجلدات تخريب نتائج - 00:34:55ضَ

نتائج الافكار في تخريج احاديث الاذكار الاذكار للنووي كتاب معروف تخريج هذا جيد وثمين لكن الحافظ ما اتمه لكنه ما اتم المقصود انه هنا قال بسند قوي لكنه قال هناك في نتائج - 00:35:31ضَ

الافكار قال ان الحديث سنده صحيح نشاهد من حديث ابي هريرة عند احمد بسند صحيح اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ما المراد بالدبر على القاعدة انه قبل السلام - 00:35:53ضَ

قبل السلام لان هذا دعاء ويؤيد هذا رواية عند النسائي فلا تدع ان تقول في كل صلاة فلا تدع ان تقول في كل فعلى هذا يكون هذا الدعاء قبل السلام - 00:36:26ضَ

لكن ان نسيه قبل السلام فلا بأس ان يأتي به بعد السلام فلا بأس ان يأتي به السلام وهذا دعاء عظيم دعاء عظيم له شاهد كما قلت لكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:36:50ضَ

اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء قولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا دليل على عظم شأن هذا الدعاء لانه كما تلاحظ طلب اعانة على ثلاثة امور عظيمة الامر الاول - 00:37:16ضَ

قال على ذكرك والذكر يا اخوان اذا اطلق يشمل تلاوة القرآن وسائل الاذكار يعني اللهم اعني على ذكرك يعني على تلاوة كتابك وعلى التسبيح والتحميد والتهليل قدم الذكر على الشكر - 00:37:37ضَ

لان العبد اذا لم يكن ذاكرا لا يكون شاكرا متى يشكر اذا تذكر نعمة الله تعالى عليه فاذا تذكر النعم ذكرها هذا في غاية المناسبة ان نقدم الذكر على ايش - 00:38:00ضَ

على الدعاء على الشكر ومن الذكر تذكر نعمة الله سبحانه وتعالى قال وشكرك الشكر ان تظهر اثار النعمة على لسان العبد ثناء وعلى قلبه اعترافا وعلى جوارحه عملا وتطبيقا القلب - 00:38:20ضَ

له شكر والجوارح له شكر واعظم شكر هو شكر الجوارح بعض الناس يشكر الله جل وعلا باللسان قل الحمد لله والشكر يا ربي لك الحمد يشكر الله بالخلق لكن تجد عنده من المعاصي من المعاصي من المعاصي والمخالفات ما الله به عليم - 00:38:51ضَ

قد اخل بركن عظيم من اركان الشكر ولهذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه عائشة رضي الله عنها تفعل هذا وقد غفر وقد - 00:39:17ضَ

غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا ان دل على ان اعظم انواع الشكر وشكر الجوارح بان تكون الجوارح طائعة لاوامر الله سبحانه وتعالى - 00:39:33ضَ

مجتنبه لنواهيه هذي حقيقة الشكر وحسن عبادتك العبادة الحسنة صفتان ان تكون خالصة لوجه الله تعالى وان تكون موافق على الشرع. موافقة للشرع موافقة للشرع هذا الحديث دليل بين على مشروعية هذا الدعاء - 00:39:54ضَ

في دبر الصلاة وهو دعاء جامع مع ايجازه وقلة الفاظه الفاضل ان الله جل وعلا اذا اعان العبد على شكره وعلى ذكره وعلى حسن عبادته فقد تم امره وكملت له اسباب - 00:40:23ضَ

السعادة والنجاح باذن الله تعالى نعم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت - 00:40:49ضَ

رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني قل هو الله احد هذا الحديث موضوعه اية الكرسي فضل اية الكرسي بعد المكتوبة الحافظ يقول رواه النسائي اولا ان النسائي رواه في السنن الكبرى - 00:41:12ضَ

ما رواه في السنن الصغرى التي اجتباها واختارها من الكبرى الامر الثاني ان هذا الحديث تفرد به النسائي من بين اصحاب الكتب الستة ما روى هذا الحديث نعم بطبيعة الحال البخاري ولا مسلم - 00:41:43ضَ

وانا اصحاب السنن الاربع روى الامام احمد انما النسائي طبعا من بين اصحاب الكتب الستة لانه اذا اريد الكتب الستة لا يدخل البخاري ومسلم واضح انما يراد مراد ايش يعني يراد السنن الاربع - 00:42:08ضَ

والصحيحان دون مسند الامام احمد هذا اذا اريد الكتب الستة لكن اذا قيل الخمسة نعم يجي الامام احمد يحذف الصحيح ان قصدي بهذا انا يعني ما له داعي نريد الصحيحين هنا الامر اعظم ولا لا - 00:42:34ضَ

انفرد به من بين اصحاب الكتب الخمسة اللي هم السنن والامام احمد كما اورده من اصحاب الكتب الخمسة الا الا المساعي المقصود بهذا انه تفرد به ولم يذكره حتى في الصغرى - 00:42:55ضَ

لما اجتباها واختارها من الكبرى هذا الحديث جاء من طريق محمد ابن حمير حدثني محمد ابن زياد الالهاني قال سمعت ابا امامة يقول وذكر الحديث محمد ابن حمير هذا وتكلم فيه - 00:43:16ضَ

منهم من وثق ابن معين قال النسائي والدار قطني لا بأس به اما ابو حاتم فقال يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه للاعتبار لكن لا يحتج به اذا - 00:43:46ضَ

وقال يعقوب ابن سفيان نعم ليس بالقوي المقصود متكلم فيه لكن الحديث له شواهد له شواهد فمن قال بشواهده رأى انه صالح للاستدلال والمنذر عبد الهادي كثير واخرين هؤلاء صححوا الحديث - 00:44:10ضَ

واخذوا ما له من الشواهد اما شيخ الاسلام ابن تيمية قد ضعف هذا الحديث هذا الحديث كما في مجموع الفتاوى وممن ضعف الحديث الشيخ عبد الرحمن المعلمي لما علق على كتاب الشوكاني - 00:44:53ضَ

الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة المعلم على هذا الحديث ضعف الحديث فمن ضعفه نظر اليه الى ايش نظر الى امرين تفرد محمد ابن حمير ومثل ما يقبل تفرده واما شواهده فقال شواهده هذه عندي كلها معلولة - 00:45:18ضَ

كلها معلولة لكن من صححه هناك ما سمعتم وقد ذكر ابن الجوزي هذا الحديث في كتابه الموضوعات لكن العلماء انتقدوه وقالوا ان ابن جوزي اخطأ عندما ادخل الحديث هذا الموضوعات - 00:45:48ضَ

وممن انتقده ابن عبد الهادي الحافظ بن حجر فالحاصل من هذا انه لا بأس به ان شاء الله في قراءة هذه السورة بعد الصلاة اما زيادة قل هو الله احد - 00:46:13ضَ

فهذه زيادة من كرة زيادة من كرة تفرد بها محمد ابن ابراهيم الحمصي محمد ابن إبراهيم الحمصي هذا لا يقبل تفرده لانه كما ذكر العلماء متهم وما دام انه متهم - 00:46:33ضَ

وتفرد بهذه اللفظة فهذه محكوم عليها محكوم على هذه الزيادة بانها زيادة من كرة اما قراءة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فهذه وردت باحاديث لا بأس بها كما في حديث عقبة ابن عامر وغيره لا بأس بها - 00:47:04ضَ

لكن زيادة قل هو الله احد هذه زيادة هذا الحديث كما دليل على فضل قراءة اية الكرسي دبر الصلاة وهي الله لا اله الا هو الحي القيوم الى قوله تعالى وهو العلي العظيم - 00:47:27ضَ

هذه اية الكرسي وقراءتها فيها فضل عظيم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان قراءتها سبب لدخول الجنة لانه ما بين الانسان بين ان يدخل الجنة الا ان الا ان يموت - 00:47:50ضَ

عن ما لك بن الحويلتي لحظة ومع ما تقدم الدبر ان محتمل ما قبل السلام وما بعد السلام لكن هنا الدبر ما بعد السلام لان ما قبل السلام ليس محل لتلاوة القرآن - 00:48:10ضَ

ان ما قبل السلام ليس محلا لتلاوة القرآن وانما محل القراءة هو القيام محل القراءة هو القيام لكن هذا مستثنى من العموم او قراءة السورة والانسان جالس هذا مستثنى من العموم - 00:48:31ضَ

وبعدين قراءة القرآن الانسان جالس هذا ما ورد فيه نهي انما ورد النهي حال الركوع وحال السجود عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:53ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري هذا الحديث موضوعه وجوب الاقتداء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وجوب الاقتداء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته قد احسن الحافظ - 00:49:11ضَ

عندما ختم صفة الصلاة في هذا الحديث هذا الحديث حديث مالك ابن الحويرث اخرجه اصحاب الكتب الستة مع الامام احمد لكن هذه الجملة انفرد بها البخاري انفرد بها البخاري فلا توجد - 00:49:33ضَ

عند غيره الا عند الامام احمد ولفظ الامام احمد وصلوا كما ترون كما تروني اصلي. وصلوا كما تروني اصلي فهذا الحديث دليل على وجوب الاقتداء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته - 00:50:04ضَ

واننا نصلي مثل ما كان يصلي الافعال والاقوال لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي اتم هيئات الصلاة واكمل هيئات الصلاة والاصل في الاوامر الوجوب ولا يخرج عن هذا الامر - 00:50:30ضَ

الا ما دلت عليه القرينة هذا الاصل الاصل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان جميع الافعال محمولة على الوجوب الا اذا وجد قرائن تدل على الوجوب ايش مثل القراين - 00:51:00ضَ

مثل ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء في بعض الاحيان فاذا تركه في بعض الاحيان دل على انه ليس في واجب ومن القرائن الصارفة عن الوجوب ان ينقل - 00:51:21ضَ

ان النبي ان ينقل او ان يعدم نقل ما يفيد المداومة يعني ان يسكت الراوي عن نقل ما يفيد مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل اذا عندنا قرينتان - 00:51:43ضَ

القرينة الاولى عدم نقل ما يفيد المداومة يعني عندك نقل ما يفيد المداومة نقل ما يفيد المداومة عدم نقل ما يفيد المداومة عدم نقل ما يفيد المداومة يعني ان الذي - 00:52:04ضَ

يفيد المداومة عدم نقله يعني ما نقل او ينقل الترك او ينقل الترك كأن ينقل الصحابي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى جزئية من الجزئيات ما يذكره الراوي يصير المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:29ضَ

ترك هذه الهيئة وهذه الصفة ما اتى بها لكن الحديث الذي معنا يعني اصل اصيل على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني محمولة على الوجوب لكن قال العلماء - 00:52:51ضَ

اننا نصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الواجب واجب والمستحب مستحب الواجب واجب والمستحب مستحب ومثل هذا تماما قول صلى الله عليه وسلم في الحج خذوا عني مناسككم - 00:53:09ضَ

مثل ما يقال في الصلاة الواجب نأخذه على الوجوب والمستحب نأخذ على الاستحباب ومما يؤكد وجوب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ان نحرص على تطبيق صلى الله عليه وسلم - 00:53:30ضَ

كاملا الافعال التي تنوعت مثل ما مر علينا ننوعها ايضا مما يدل على هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بيانا للنص القرآني المجمل وهو قول الله تعالى واقيموا الصلاة - 00:55:56ضَ

فان القرآن كما تعلمون ليس فيه بيان لصفة الصلاة ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين صفة الصلاة لبقيت الصلاة مجملة ما يدرى ما المراد بها ومن اهمية الصلاة - 00:56:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاة بالقول والفعل ففي حديث سهل ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر ارتفع على المنبر وبدا يصلي قدام الصحابة - 00:56:35ضَ

قال في النهاية لما خشي ان يشكل عليهم هذا قال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي هذا بيان بالقول ان حصل من اصول بيان بالقول مثل الحديث اللي قرأناه - 00:56:50ضَ

حصل بيان بايه بالفعل عن عمران ابن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري - 00:57:07ضَ

هذا الحديث موضوع صفة صلاة المريض الغريب ان الحافظ كرر هذا الحديث والحديث الذي بعده الذي بعده على الارض ان استطعت ذكر الحديثين هنا ذكرهما هل عندكم النساء نسختكم موجودة معكم؟ ايه - 00:57:36ضَ

وذكرهما مرة اخرى هناك في باب صلاة المسافر والمريظ ولهذا بعض النسخ في البلوغ اختلفت بعض النسخ ما يوجد فيها هذان الحديث ان دفاعا بوجودهما هناك لكن بعض النسخ يعني وجدت فيها وجد فيها ذان الحديث ان - 00:58:05ضَ

ولو ذكر هناك مع صلاة المسافر كان احسن لان الفقهاء جرت عادتهم انهم يجمعون في صلاة المسافر اهل الاعذار يعني في باب او في بابين متجاورين هذا الحديث فيه دليل - 00:58:28ضَ

على صفة صلاة المريض وان صلاة المريض لها ثلاث مراتب صلي قائما فيصلي المريض قائما ولو كان قيامه على هيئة الراكع ولو كان قيامه اعتمادا على عصا او على جدار - 00:58:50ضَ

اذا حصل شيء من هذه الاوصاف تعين فرضنا ان المريض اجري له مثلا عملية خياطة في بطنه قلة زائدة معروف انه يبقى مدة ما يستطيع ان يقف فهذا اذا كان يمكن ان يقوم على هيئة الراكع او قريبا منه - 00:59:16ضَ

فانه يقوم لانه يصدق عليه انه قيام بالنسبة له انه قيام ان الذي الذي تفارق مقعدته الارض وقال الان انه شرع في القيام شرع قال فان لم تستطع فقاعدا يعني ان يعجز الانسان عن القيام - 00:59:38ضَ

او يلحقه مشقة شديدة مو بلازم انه يعقد يصير ما يقدر يقوم اصلا يستطيع القيام ولكن يلحقه بالقيام مشقة كأن يتألم اذا قام تعلم الما يفوت الطمأنينة او يفوت الخشوع في الصلاة - 01:00:01ضَ

هذا ايش نقول له اصلي قاعدة اذا متى يصلي قاعدا اذا لم يستطع القيام اصلا لو استطاع القيام ولكن مع المشقة الشديدة التي تفوت الطمأنينة او تذهب الخشوع فيصلي يومئ بالركوع والسجود - 01:00:30ضَ

ويجعل السجود اخفض من الركوع طيب كيف يجلس تقدم انه يجلس على الحال التي يرتاح طيب الصفة المرتبة الثالثة قال فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فعلى جنب - 01:01:01ضَ

والله الحديث مطلق سواء صلى على جنبه الايمن الى جنبه الايمن او على جنبه الايسر استقبل القبلة تكون القبلة قدامه يصلي على فان تساويا الجنب الايمن افضل يكون وجهه الى القبلة - 01:01:28ضَ

كيف اصلي يومئذ بالركوع والسجود هو الان على جنبه يومي للركوع ويومي اكثر للسجود يعني يميل راسه للركوع ويميلوا اكثر مثل اللي يبي ينكب على وجهه يميلوا للسجود واضح او لا - 01:01:52ضَ

هذه ثلاث صفات دل عليها الحديث المرتبة الرابعة ما يستطيع ان يصلي ولا على جنبه على ظهره ما يستطيع انه يحرك لا يقلب لا يمينا ولا شمالا واحمدوا الله تعالى يا اخوان على الصحة والعافية - 01:02:13ضَ

الانسان لا منه نام بغى ينام على جنبه الايمن ان بغى ينام على جنبه الايسر ان بغى ينام على ظهره على كيفه ها تذكر ان بعض المرضى على ظهره ما يقلب ما يقلب لا يمينا ولا شمالا - 01:02:38ضَ

اللهم اشف مرضانا الصفة الرابعة الا يستطيع ان يصلي على الجنب كونه موضوعا على السرير على ظهره على ظهره فهذا يصلي مستلقيا على ظهره وتكون رجلاه الى القبلة احسن ليش تكون رجلاه الى القبلة؟ - 01:02:55ضَ

لاننا لو فرظ قومناه يصير وجهه يصير وجهه الى القبلة افضل هذا واحسن لكن اذا تعذر قضية القبلة الكون السرير مثلا الى غير جهة القبلة ولا يمكن تحويله الى جهة القبلة - 01:03:19ضَ

على ما هو عليه اذا امكن ان تكون الغرفة واسعة تكون رجليه الى جهة القبلة يكون هذا احسن لانه يصير متجه للقبلة لانه مستقبل للقبلة الان المستقبل القبلة فهذا يصلي - 01:03:38ضَ

مثل الذي قبله يومي ايش؟ برأسه الركوع والسجود طيب المرتبة الخامسة المرتبة الرابعة اخر مرتبة الايمان براسه المرتبة الان الخامسة ما يستطيع الايمان ها ما يستطيع الايمان هو الان على ظهره - 01:04:01ضَ

ولا يستطيع ان يحرك من رأسه شيئا المذهب عند الحنابلة انه يصلي بعينه يغمض قليلا الركوع ويغمض اكثر في السجود غمض قليلا للركوع فاذا قال سمع الله لمن حمده فتح طرفه - 01:04:29ضَ

فتح عيونه فاذا سجد اغمض اكثر وهؤلاء يستدلون بعبارة وردت في حديث علي رضي الله عنه فان لم يستطع بطرفه ولكن هذه عبارة لا تثبت ولا تصح بحال من الاحوال - 01:04:59ضَ

القول الثاني انه اذا عجز عن الايمان سقطت عنه الصلاة وهؤلاء في قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهذا لا يستطيع شيئا هذا لا يستطيع القول الثالث تسقط عنه الافعال - 01:05:26ضَ

وتبقى عليه الاقوال لان لسانه شغال وما به خلاف لسانه لكن ما يقدر يحرك راسه وعلى هذا ينوي القيام بقلبه يكبر بلسانه قل الله اكبر يقرأ يقدر يقرا هو ثم ينوي الركوع - 01:05:59ضَ

ما يقدر يقوم الى الركوع لكن ينوي بقلبه الركوع يقول الله اكبر يعني كأنه ركعة ثم ينوي الرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ما تحرك منه شيء ابد دبد - 01:06:23ضَ

المسألة مسألة ايش مسألة صوت يجي بواسطة النية يجي بواسطة هذا القول ذكره صاحب الانصاف وهو وجيه فيه وجاهة اما قول العامة العامة عندهم علم العامة انه يومي بصبعه باصبعه - 01:06:38ضَ

هذا لا اصل له السنة ولم يقل به احد من اهل العلم فيما اعلم هذا كلام عوام طيب الاخير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة - 01:07:11ضَ

رمى بها وقال على الارض ان استطعت والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفة هذا الحديث موضوعه حكم المريض العاجز عن السجود - 01:07:34ضَ

حكم المريض العاجز عن السجود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريظ صلى على وسادة هذا مريظ يصلي وكانه يرى انه لابد يسجد ما يقدر يصل الارض وظع عنده وسادة ولا مثل ما تكون مركات - 01:07:53ضَ

نعم فاذا اراد يسجد سجد عليها النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذه الوسادة ورمى بها وقال صلي على الارظ ان استطعت والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك - 01:08:14ضَ

رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفة هذا الحديث معلول هذا الحديث معلول وقد اعله ابو حاتم واعتبر رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ صحيح ان اللي عمل العمل هذا وهو رمى الوسادة من - 01:08:35ضَ

هو جابر رضي الله عنه يكون الحديث موقوفا هنا الحديث موقوفا سئل ابو حاتم عن رفع عن رفع هذا الحديث فقال هذا خطأ انما هو عن جابر رضي الله عنه - 01:09:03ضَ

يعني انه من قوله على مريض الى فهذا الحديث بهذا لكن له شواهد فيها مقال اعتمد على تضعيف الحديث نعم يعتمد على تضعيف الحديث يعني قال انه ما في دليل على ان الوسادة انها ترمى - 01:09:25ضَ

الوسادة الذي رمى الوسادة من هو جابر رضي الله عنه وليس النبي صلى الله عليه وسلم لكن من اخذ به؟ يعني ما صححه اخذ به وقال انه اذا روي المريض - 01:10:00ضَ

يصلي على وسادة فانها ايش فانها ترمى وعلى هذا نلخص الحديث لان الحديث دليل على ان المريض العاجزة عن السجود على الارض انه يسجد في الهواء يسجدوا الهواء ويكون سجوده اخفض - 01:10:19ضَ

من ركوعه ولا حاجة الى ان يضع شيئا يسجد عليه من وسادة او غيرها وهذا هو الراجح من قول اهل العلم اخذا بهذا ما الدليل؟ اخذا بهذا ما الدليل كما انه - 01:10:41ضَ

اذا لم يستطع السجود على الارض فلا يضع يديه على الارض وانما يضعهما على ركبتيه هيئة جلوس الصلاة وبهذا نكون قد انهينا شرح الصلاة من بلوغ المرام قبله باب المساجد - 01:11:05ضَ

وهذا ما يسر الله تعالى على جهة الايجاز والاختصار والا فالمقام يقتضي البسط والاطالة ولكن تمشيا مع الوقت المحدد ونسأل الله تعالى ان ينفعنا جميعا ما قلنا وما سمعنا جزى الله الشيخ عبد الله الفوزان على ما قدم - 01:11:27ضَ

والله اسأل ان يجعل ذلك في ميزان حسناته طيب طيب هل يجوز للمصلي يدعو في صلاته بلغة غير العربية في سجودها وقبل حيث انه اعجمي لا يعرف العربية لا اعلم في هذا دليلا - 01:11:51ضَ

على جواز الدعاء في غير اللغة العربية لا اعلم في هذا دليلا والدعاء يعني لا يلزم ان الانسان يتلفظ به اذا لم يستطع التلفظ وانا اقل الاحوال في بعض الكلمات يستطيع قد يستطيع ان يتلفظ بها ويكررها - 01:12:26ضَ

يعني لو يحفظ عبارة واحدة فقط ويكررها والا هذا الشخص السائل يجي موظوع ايظا القراءة في الصلاة ويجي موظوع التسبيح التكبير والتحميد ايضا في الصلاة هل هذه يعرفها بالعربية او لا - 01:12:49ضَ

اذا لم يعرفها لا بد ان يتعلمها هكذا موضوع الدعاء يقول السائل حفظكم الله نرجو قاعدة حديث دبر كل صلاة القاعدة هذي ذكرها فيما اذكر شيخ الاسلام ابن تيمية والظاهر ان ابن القيم ايضا - 01:13:08ضَ

انه يأتي الدبر في الاحاديث مثل ما مر علينا عدد من الاحاديث يأتي الدبر ما يبين قبل السلام ولا بعد السلام هناك قاعدة انه اذا جاء الدبر في موضوع الدعا يفسر بما قبل السلام - 01:13:32ضَ

لان الدعاء قبل السلام مناسب ما دام ان ان المصلي ما انصرف اما اذا جاء الدبر في موضوع الاذكار فهذا يفسر بما بعد الله اليك الذين يرون ثبوت وبركاته في السلام. لماذا قالوا لا ينبغي المداومة عليها؟ ما دامت ما دام ثبتت - 01:13:49ضَ

كأنهم نظروا لان هذه الزيادة ليست موجودة في الاحاديث الاخرى ولا ولا رواها كبار الائمة لو كان يداوم عليها اين البخاري ومسلم عن روايتها وعلى اقل الاحوال؟ اين اصحاب السنن قاطبة عن روايتها - 01:14:13ضَ

لان هي زيادة فيها غرابة فيها غرابة فيه جديرة بان تنقل نقلا نعم يطمئن الانسان ما وردت الا عند ابي داود مباردة ايضا في بعض النسخ دون بعض هذا مما يشكك في ثبوتها - 01:14:31ضَ

مما يشكك في ثبوتها هذا السؤال من الشبكة يقول التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلاة هل يكون التكبير اولا؟ ثلاثا وثلاثين مرة والا بالجمع يعني يقصد انه يفرد التكبير الامر في هذا واسع - 01:14:49ضَ

يقول الامر في هذا واسع اما بالنسبة العشرة اللي قلت لكم عشر عشر هذه ظاهر الحديث انه تفرج الرسول قال عشرا عشرا عشرا وايضا الاولى مثل ما قال تسبحون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين - 01:15:13ضَ

الحديث الافراد لكن لو جمعت فلا بأس عيون سابقة سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. لا بأس الامر ان شاء الله في ساعة في سعة - 01:15:33ضَ

كذلك من الشبكة ما حكم السجود على الجبهة مع وجود حائل كلبس النقاب ويصعب نزعه حيث تكون الجبهة مغطاة وباقي الوجه ظاهر في تفصيل عند العلماء يقولون اذا كان الحائل متصلا بالمصلي فهذا يكره - 01:15:48ضَ

هذا يكره ان يسجد الانسان على شيء متصل مثل بعض الناس اذا اراد يسجد حط مثلا لو طرف غترته نعم او المرأة مثلا تسجد على الخمار هذا نص العلماء على كراهته - 01:16:07ضَ

لانه يخل بمباشرة الجبهة للمكان الذي يسجد عليه الانسان الا اذا كان لعذر وشدة حر الارظ حارة الى سجد يتأثر لا بأس انه يبسط طرف ثوبه طرف غترته مثلا نعم - 01:16:25ضَ

او انسان مثلا صلى بمسجد وبغبار وهو عنده ربو عنده مثلا اثر او عنده حساسية فلا بأس انه يظع لان هذا له حاجة اما اذا كانت المساجد نظيفة يعني تنظف مثل المساجد الان - 01:16:45ضَ

فلا ينبغي للانسان اذا اراد يضع طرف غترته او ثوبه هذا ما ينبغي اما اذا كان الحائل منفصلا فهذا لا بأس به ومن الحائل المنفصل الفرش الان الموجودة المساجد الله الشيخ عبد الله على - 01:17:02ضَ

والله اسأل ان يجعل ذلك الله خيرا - 01:17:22ضَ