Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي هذا اليوم المبارك من الايام العشر المباركة التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام ما من ايام - 00:00:08ضَ

العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر بهذا اليوم وغرة هذا الشهر نبتدئ الدورة الخامسة في كتاب الحج من صحيح البخاري نسأل الله جل وعلا الاعانة على التمام والنفع والانتفاع - 00:00:57ضَ

هات الكتاب اللي عندي من الارظ ظمن ما زلنا بنوا بنيه لا اله الا الله سلام ورحمة الله. فيه فيه. فيه اها ايه الرابع مات هو ما هو حتى ولا الرابع بالخامس يمكن - 00:01:23ضَ

هذا الرابع ايه ثالث ثمانية سلام ورحمة الله هلا بالشيخ ايه شوف الثاني صاهر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:04:31ضَ

سم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا - 00:06:23ضَ

ومشايخنا والمسلمين اجمعين ابواب المحصر وجزاء الصيد. وقوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وقال عطاء الاحصار من كل شيء باب اذا احصر المعتمر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك - 00:06:46ضَ

كن عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة قال ان صددت عن بيتي صنعتك ما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله - 00:07:22ضَ

وصلى الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبدالله وسالم بن عبدالله. اخبراه انهما كلما - 00:07:42ضَ

انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقال لا يضرك الا تحج هذا العام. وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت. فقال خرجنا مع رسول الله - 00:08:02ضَ

صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت. فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله. انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت - 00:08:22ضَ

وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه. فاهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال انما شأنهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرة - 00:08:42ضَ

فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر واهدى. وكان يقول لا يحل حتى يطوف طواف واحدة يوم يدخل مكة. قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع بعض بني عبدالله قال له لو اقمت بهذا قال حدثنا محمد قال حدثنا يحيى ابن - 00:09:02ضَ

قال حدثنا معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى - 00:09:32ضَ

اعتمر عاما قابلا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. يقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب المحصر كذا في المطبوع مع الشرح ولم يذكر كتاب في الروايات المعتمدة من صحيح البخاري - 00:09:52ضَ

انما ذكر باب وفي بعض الروايات ابواب والمحصر اسم مفعول من الرباعي من احصر فهو محصار والحصر في الاصل المنع المنع بالعدو وهذا متفق عليه بين العلماء لان الايات نزلت في الحديبية - 00:10:31ضَ

وكان حصره عليه الصلاة والسلام مع اصحابه بالعدو كفار قريش وهذه حجة الشافعي رحمه الله انه لا حصر الا بعدو ومنهم من يقول يلحق بالعدو المرظ اذا مرض فهو محصر يعني ممنوع من دخول البيت - 00:11:14ضَ

وممنوع من اداء النسك الذي اهل به وبعضهم عمم نظرا للعلة وراء ان الحصر يكون بكل شيء يمنع المهم مريم هذا ما يأتي في الاحصار احصار ما يأتي الا مع تحقق المنع - 00:11:48ضَ

اما الاستثناء فان حبسني حابس هذا اللي يكون مع غلبة الظن لكن اذا طيب لو اشترط هذا هل ينفعه او لا ينفعه؟ هذا مع غلبة الظن بلا شك ينفعه ووجدت الموانئ الدلائل والعلامات والقرائن الاستثناء ينفع ومنهم من يقول الاستثناء ينفع مطلقا - 00:12:20ضَ

لو ما في ادنى علامة اذا استثنى هو امير نفسه المقصود ان هذا الاحصار اصله بعدو وما حصل زمن الحديبية وقصره عليه الشافعي و بعضهم يزيد عليه المرض ويقيس عليه وهو نظر صحيح لان المعنى واحد - 00:12:48ضَ

المريظ لا يستطيع ان يحج لا يستطيع ان يكمل المناسك لا سيما اذا زاد به المرض الى حال لا يتمكن معه الركوب ولا ان يحمل ولا المقصود ان مثل هذا - 00:13:20ضَ

له وجه ومنهم من يقول يقاس عليه كل شيء ذهبت نفقته مثلا سرقت نفقته ولا يستطيع يكمل الحج هذا محصر ولا غير محصر عند من عمم هو محصن بلا شك - 00:13:37ضَ

وعند من خص بانه في العدو ومن يلحق به المرض لا لا يدخل في مثل هذا. المقصود ان هذه مسألة خلافية والاصل في الحسرة المنع وكل ما معنى كل ما منع من اتمام الحج او العمرة اتمام النسك - 00:13:55ضَ

فانه احصار لكن فتح الباب بكل ما يمنع يجعل بعظ الناس يتوسع في هذا فلو اصيب بشيء يسير قال انا محصار ويرجع لكن المسألة مفترضة في في شخص مسلم جاء يرجو ثواب الله وما عند الله وانه لا يمتنع من ذلك الا بشيء يمنعه فعلا - 00:14:16ضَ

لذا ذكروا عن ابن سيرين في المرض المبيح للفطر انه افطر شعندك؟ قال هذا اصبعي ما ادري وش فيه الناس يتفاوتون في تقدير هذه الامور مجرد المسمى يكفي بعض الناس ان ان يمتنع - 00:14:52ضَ

وفي حقيقته مرظ لكن مرظ عائق من الصيام او عائق من الحج او العمرة له اه ذكر عن ابن عباس رضي الله عنه انه لا احصار اليوم خلاص الاحصار يوم الحديبة وانتهى - 00:15:16ضَ

طيب اذا منع الانسان وش ماذا يصنع كما حصل قبل اربعين سنة يغلق الحرم بضعة عشر يوما لا يدخله احد. وجاء واحد معتمر يبي يعتمر وش يسوي ابن عباس يقول لا لكن السند موب قوي - 00:15:42ضَ

الى ابن عباس لا احصار اليوم الحق ان الحكم ثابت الى قيام الساعة وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام انه تحلل من عمرته الحديبية واعتمر من قابل يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:16:08ضَ

كتاب محصر في الشرح و في رواية ابي ذر او الجميع باب المحصر وجزاء الصيد وذكر ابو ذر ابواب بلفظ الجمع بسم الله الرحمن الرحيم كتاب او باب او ابواب - 00:16:37ضَ

الامر سهل يعني ما لكن العبرة بما ثبت في الروايات الصحيحة وما ذكر الشرح لم يذكر في رواية معتمدة وباب قول الله تعالى المحصر مجرور بالاضافة معطوف عليه قول الله تعالى - 00:17:00ضَ

فان احصرتم فما استيسر من الهدي يعني ما تيسر من الهاتف المجزئ ولا تشقوا على انفسكم والدين يسر ولله الحمد من الهدي يعني فاذبحوا ما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:17:36ضَ

حتى يبلغ الهدي محله النبي عليه الصلاة والسلام نحر هديه بالحديبية فهل هذا محله مكان حلوله او وقت حلوله المحل يطلق على المكان ويطلق على الوقت ففي الحديب ينحر هل هي محل نحر الهدي - 00:18:02ضَ

او محله مكان الحصر وحينئذ دلالت الاية تكون آآ لا تعين مكانا لذبح الهدي والا فالاصل ان الهدايا تذبح في الحرم حتى ولا تحلقوا رؤوسكم. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنع لما حبس - 00:18:36ضَ

حلق رأسه حلق رأسه ونحر هديه تردد الصحابة في قبول الاحلال قد جاءوا بنية العمرة فرحوا بها فرحا عظيما فهذا لما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ترددوا لعل يكون في الامر - 00:19:10ضَ

خيار او رأي ثاني لا عصيان لا ترددوا عصيان فدخل على ام سلمة وقال لها الخبر وقال تحلق رأسك حلق رأسه ما عاد فيه خيار الحين تتابعوا في حلق رؤوسهم - 00:19:47ضَ

من اجل الحل وقال عطاء الاحصار من كل شيء يحبسه من كل شيء يحبسه وعرفنا ان بعضهم خصه بالعدو كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يقاس عليه غيره - 00:20:11ضَ

و بعضهم الحق به المرض والقول جماعة من الائمة فبعضهم يفرق بين الحصر والاحصار الاحصار بالعدو والحصر بالمرض وبعضهم قال المسألة اهم من ذلك وكل ما يمنع فالمعنى موجود كما ذكر المؤلف عن عطاء رحمه الله - 00:20:36ضَ

ثم قال رحمه الله باب اذا احصر المعتمر باب اذا احصر المعتمر حدثنا عبد قال حدثنا عبد الله بن يوسف والتنيسي قال اخبرنا مالك ابن انس النافع ان عبد الله ابن عمر - 00:21:03ضَ

النافع مولى ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة معتمرا في الفتنة يعني عام نزل الحجاج بابن الزبير مرسل من عبد الملك - 00:21:39ضَ

حجاج اه بابن الزبير استقل الولاية بمكة وما حوله الحكم العام للامويين فارسل له الحجاج لقتاله واخضاعه وانتهت بمقتل ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه وحصل ما حصل من الفتنة فهذه الفتنة التي اشار اليها - 00:22:02ضَ

تلك السنة شم من اه من حرص ابن عمر على اتمام النسك واداء النسك وافعال الخير في زمن فتنة يحصل فيه قتال قال نعتمر ونصنع كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:37ضَ

لكن الفتنة في السابق تختلف عنها في الحاضر يعني الحروب في السابق باقوى شي بالسيوف ولا يقتل الا المواجه وقد يعرفه عدوه فيتركه. هناك فرص للنجاة لكن الان بالقنابل والصواريخ وما ادري ايش - 00:23:19ضَ

ما تعرف مثل هذه الامور ليس هذا من باب التخذيل في مواجهة العدو ايا كان لكن الواقع كذا لو ابن عمر بيواجهوا صواريخ وقنابل وكذا يقول ان حصل لنا ما حصل النبي عليه - 00:23:50ضَ

الأمر يختلف الوضع يختلف اختلافا جذريا. المواجهة مواجهة افراد بافراد اسهل من مواجهة جماعات بفرد او افراد يطلق عليهم قنابل صواريخ امور من مما يحصل الان من المبيدات للبشر لذلك ابن عمر قال - 00:24:12ضَ

اشاروا عليه قالوا لا تعتمر هالسنة ترى مهو بحاصلن لك قال لنا ان صددت عن البيت صنعتك ما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة ابن عمر - 00:24:41ضَ

فاهل بعمرة يعني احرم عمرة لان الاصل اصل الدليل اهلا بعمرة وهي عمرة الحديبية فصنع كما اهل النبي عليه الصلاة والسلام بعمرة ثم بدا له فيما بعد ان يقرن بها الحاج - 00:25:07ضَ

وقال ما شأنهما الا واحد ان صنعت في هذا انصنعت في هذا كل واحد ان تيسر اعتمرت وحججت وان ما تيسر صنعت كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام وليس بحج فريضة على ابن عمر او عمرة فرض لا - 00:25:28ضَ

الحج مرارا مع النبي عليه الصلاة والسلام وبعده والناس يختلفون في الحرص وعدمه في باب من ابواب الدين وهو ناس في ابواب اخرى غير هذا الباب والى الان حرص بعض الناس على الحج قريب - 00:25:56ضَ

اليوم جاءني واحد الفجر يسأل يقول انا ابى احج طيب وش تبي توصل انه ما عندك تصريح ولا عندك شيء؟ قال عندي شقة في مكة ابجلس فيها الى ليلة العيد - 00:26:27ضَ

ثم اذا غابت الشمس وانصرف الناس من عرفة ذهبت الى عرفة قلت فرظ ولا نفل قال لا حاج مرات كثيرة قلنا تبي تخالف فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول الحج عرفة وتبي تصنع رخصة رخصت لرجل - 00:26:43ضَ

عاقته العوائق على الوصول بعرفة الا بالليل اذا ما حصل خذوا عني مناسككم مخالفات ظاهرة مخالفة انظمة ومع انظمة هذا موجود لكن مع ذلك مخالفة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:04ضَ

ففي نظري ان مثل هذا الحرص ليس بمحله ليس في محله وعلى الانسان ان يتقي الله ابواب العبادات مفتوحة ومن نعم الله جل وعلا على هذه الامة تنوع العبادات وبعض الناس تمر عليه السنين ما حج - 00:27:30ضَ

وعلى خير حاج مرة او مرتين او اكثر في ايام هذه العشر المباركة يفعل من انواع العبادات ما يتقرب به الى الله جل وعلا وبعض الشيوخ الكبار العباد الزهاد ما حدش الا الفريضة - 00:27:55ضَ

حج الفريضة وبقيت وبعضهم يحج كل سنة ويحرص على ذلك ويتحمل المشاق لكن الناس يتفاوتون في تحمل المشاق في باب دون باب بعض الناس يتحمل دفع الاموال ولا يتكلف خطوة - 00:28:15ضَ

او ركعة وبعضهم يصلي الليل كله ولو قيل له تصدق بدرهم كان اثقل عليه من جبل وهكذا ولذا جاء تنوع العبادات في هذه الشريعة لنفع العباد والحمد لله هذا ابن عمر يسمع - 00:28:50ضَ

بانه سوف يقوم حرب في مكة ويعتمر بعض الناس لو يقال له ان درجة الحرارة تبي تزيد درجتين او ثلاث قربت لها السنة الجاية او ما هو اخف من ذلك - 00:29:20ضَ

لكن الله حكيم بن علي كل ميسر لما خلق له بعض الناس يسهل عليه بذل الاموال وبعضهم يتصل عليه بعض بذل نفسه وبعضهم وكل على خير ان شاء الله تعالى - 00:29:45ضَ

والموفق من اقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام وفعل كما فعل الان العمرة في رمضان قد تكون مشقتها اشد من الحج ويصر كثير من الناس وهم على خير لان عمرة في رمضان تعدل حجة - 00:30:02ضَ

في رواية الحج ثم معي وعلى خير ويحرص ويبذل ويستأجر في الفنادق الباهظة الاجرة ويدفن ما عنده اشكال ويعتمر في رمظان كل سنة بعضهم مثلا سمعنا من يستأجر مئة الف العشر - 00:30:27ضَ

في بعض الفنادق وما عندي مشكلة الاموال موجودة الهمة موجودة والحمد لله وبعضهم يقول ان صحيح النبي عليه الصلاة والسلام حث على العمرة في رمضان لكن ما اعتمر ولا مرة. في رمضان - 00:30:50ضَ

على كل حال ما ثبت فيه النص من قوله عليه الصلاة والسلام او من فعله فمن فعله فله اجره على خير ولا يقال ولا يلام وجاء النص في تفضيل هذه العشر - 00:31:10ضَ

وان العمل الصالح فيها افضل من غيرها ولا الجهاد في سبيل الله قالوا ولا الجهاد في سبيل؟ قال يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله ومن افظل الاعمال في هذه - 00:31:33ضَ

الاكثار من النوافل من صلاة وصدقة وصيام وعمره ان تيسرت غير ذلك من الاعمال الصالحة بر الوالدين وصلة الارحام كل هذا مطلوب في هذه الايام والاذكار كثرة الذكر على كل حال الامر معروف - 00:31:54ضَ

ثم يأتي من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ما صام العشر ويتجاوز في ذلك ويقول بدعة ومن حديث هنيدة ان النبي عليه الصلاة والسلام صام العشر وان كان اقل درجة من من حديث عائشة لكن حديث عائشة نفي - 00:32:20ضَ

وهذا اثبات ولو فرضنا ان انه ما صام العشر عليه الصلاة والسلام فوضعه يختلف يقال لك ان قراءة القرآن من افضل الاعمال وبكل حرف عشر حسنات. فاحرص على ان تختم كل سبع - 00:32:44ضَ

قال له والله الشيخ الفلاني الامام القدوة ما يختم بالشهر الا مرتين انت عندك مثل اعماله ابن مسعود ذكر عنه رضي الله عنه وارضاه انه ترك الصيام هو الفرض او الايام المخصوصة - 00:33:10ضَ

القدر الزائد على ذلك. انا اعرف واحد من ائمتنا ما يصوم الا رمضان والست هذا يوم عرفة بمكة يحج وعاشوراء بسوي مثله وبادي الاعمال اللي هو يسويها خمس تالاف مسجد تعمر بسببه. وش عندك انت يا المسكين - 00:33:34ضَ

هم اللي تقدر عليه سوه ابن مسعود رضي الله عنه روي عنه انه ترك الصيام قال يعوقني عن قراءة القرآن صيام النافلة يعني يعني بدل ما يصوم يوم ويفطر يوم - 00:34:00ضَ

ترك بعض هذا الصيام وهكذا فكل انسان اذا فتح له باب خير يحرص عليه ويستغله ولا يضيع الفرصة لانه قد يفوت عليه هذا الباب كما فات على غيره قال ان صددت عن البيت صنعت - 00:34:25ضَ

كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوة الايمان وثبات القلب حرب ومنجنيق ومشاكل صنعت شو اللي بيصير الامر يعني اختلاف الثبات وقوة القلوب كالازمان المتأخرة عن عن الازمان المتقدمة شيء - 00:34:56ضَ

لا يخطر على البال عندنا شيء قال لك الشرع الفلاني فيه تفتيش ولا فيه كاميرا ولا فيه شي رحت تدور غيره لقسم الفتنة حرب وعلى اثرها قتل ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه - 00:35:41ضَ

لكن مثل ما قلت الحرب الابادة الجماعية تختلف عن الابادة الفردية. لانه قد ينجو وقد يقتل والامر في ذلك سهل عندهم يعني قلوبهم تحتمل ذلك والله المستعان ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة - 00:36:08ضَ

ابن عمر من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية وقد عرف ابن عمر شدة احتذائه وتطبيقه لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. واقتداء به - 00:36:35ضَ

ما حل بعمرة مهل بعمرة مع انه هو الزمن حج ثم بعد ذلك تغير رأيه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا الجويرية يعني عمه عم عبد الله - 00:36:54ضَ

جويرية ابن اسماء واسمه واسم ابيه من الاسماء المشتركة بين الرجال والنساء عن نافع مولى ابن عمر ان عبيد الله ابن عبد الله وسالم ابن عبد الله ابن عمر اخبراه - 00:37:15ضَ

انهما كلما عبد الله ابن عمر كلم اباهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقال لا يضرك الا تحج العام لا تحجوا الصيام من باب شفقة الابناء على ابيهم لا يضرك الا تحج العام - 00:37:36ضَ

وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه - 00:38:00ضَ

واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله اني قد اوجبت يعني احرم بعمرة لبيك عمرة دخل في النسك الذي يلزمه اتمامه ولو كان نفلا ما دام احرم اوجب اشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله - 00:38:22ضَ

ان شاء الله تعليق ولا تحقيق ها؟ هو الاصل تحقيق انه ما عنده تردد او جاب منتهى ويكون حينئذ ذكرها للتبرك ومنهم من يقول انها تعليق فهي بمثابة استثناء انطلق ان شاء الله وانطلق - 00:39:00ضَ

فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة كان ثم قال - 00:39:32ضَ

انما شأنهما واحد يعني انا اهللت بعمرة اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. والزمن من زمان حج والوظع واحد يعني اذا احصر المعتمر او احصر الحاج يصنع فعلا واحدا ما في فرق ولا اختلاف - 00:39:51ضَ

ثم سار ساعة ثم قال انما شأنهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي يعني دخل في النسك في الحج ويكون حينئذ قارنا فلم يحل منهما حتى دخل يوم النحر واهدى وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا - 00:40:15ضَ

يوم يدخل مكة يعني من بعد الوقوف يعني في يوم النحر يطوف للحج ويسعى معه ان لم يكن سعى مع طواف القدوم لان القارن لا لا يلزمه الا سعي واحد - 00:40:51ضَ

قال حدثني موسى ابن اسماعيل وتبوذك قال حدثنا جويرية وهو ابن اسماء عن نافع ان بعض بني عبد الله قال له لو اقمت بهذا فوقبت بهذا الحديث يعني لا عقل - 00:41:11ضَ

العمرة ملحوق عليها السنة الجاية واللي بعدها الان زمن حرب وفتنة ولا تعرض نفسك لو اقمت بهذا فرد عليهم بالرد السابق قال حدثنا محمد قال حدثنا يحيى ابن ابن صالح - 00:41:32ضَ

محمد ابن ذكروا اي نعم غساني وغيره التمسوا وكل من ذكروه ثقات. فالحديث اينما دار دار على ثقة ولو لم نقف على تعيينه قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة مولى ابن عباس - 00:42:03ضَ

قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه لما حصل له احصار بالحديبية وامرهم بالتحلل فترددوا عله ان يحصل لهم رجوع عن هذا القرار وعن هذا الرأي - 00:42:37ضَ

فتحصر لهم العمرة التي جاءوا من اجلها ترددوا فحلق رأسه واحد بيتردد احد خلاص فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا التي تسمى عمرة القضاء وهل يجب القضاء - 00:43:07ضَ

لهذه العمرة التي صد عنها هذا اتفاق مع المشركين على ان يحج ان يعتمر مقابل وحصل ومكنوه من العمرة فسميت عمرة القضاء لكن من احصر عن العمرة ونحر هديه وحلق رأسه ورجع الى اهله - 00:43:38ضَ

هل يلزمه ان يعتمر بدل هذه العمرة من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر قال يلزمه قضاؤه كما حصل النبي عليه الصلاة والسلام ومع اصحابه رضوان الله عليهم ومن قال انه فعل ما يجد يستطيعه - 00:44:03ضَ

وتحلل من عمرته بالهدي قال لا يلزمه القضاء سم باب الاحصار في الحج. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول - 00:44:27ضَ

اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان حبس احدكم عن الحج طاف بيتي وبالصفا والمروة. ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا. فيهدي او يصوم - 00:46:01ضَ

ان لم يجد هديا. وعن عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه قال رحمه الله تعالى باب الاحصار في الحج يكفي الاحصار عموما - 00:46:21ضَ

وهذا خاص بالحج يقول الشارح قال ابن المنير ناصر الدين ابن المنير يقول اشار البخاري الا ان الاحصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما وقع في العمرة وقاس العلماء الحج على ذلك. وهو من الالحاق بنفي الفارق - 00:46:48ضَ

ما في فرق بين ان الحج والعمرة حصل له حصار بالعمرة في زمنه عليه الصلاة والسلام صنعوا ما صنع فالحج مثله كما تقدم في كلام ابن عمر انما شأنهما واحد - 00:47:24ضَ

اشار البخاري الى ان الاحصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني في زمن الحديبية انما وقع في العمرة فقاس العلماء الحج على ذلك وهو من الالحاق بنفي الفارق - 00:47:45ضَ

وهو من اقوى الاقيسة قلت وهذا ينبني على ان مراد ابن عمر بقوله سنة نبيكم قياس من يحصل له الاحصار وهو حاج على من يحصل اه على من يحصل له في الاعتمار - 00:47:59ضَ

لان الذي وقع على النبي صلى الله عليه وسلم من هو الاحصار في العمرة ويحتمل ان يكون ابن ان يكون ابن عمر اراد بقوله سنة نبيكم بما بينه بعد ذلك - 00:48:23ضَ

وبما بينه بعد ذلك شيئا سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام في حق من لم يحصل له ذلك وهو حاج والله اعلم اه قول الصحابي سنة نبيكم او من السنة - 00:48:41ضَ

هذا له حكم الرفع هذا له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام قول الصحابي من السنة او نحن امرنا حكمه الرافع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وقول الاكثرين - 00:48:59ضَ

قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قالوا البخاري روى عن الامام احمد في موضعين والامام احمد احمد ابن محمد لكنه في الموضعين قال حدثنا احمد وهنا قال حدثنا احمد بن محمد - 00:49:20ضَ

فمن هو ها ما قالوا انه الامام احمد في هذا الموظع انا قصدي ان البخاري روى عن احمد في موضعين فقط ما روى عن الشافعي ولا في موضعه واكثر جدا عن ما لك - 00:49:52ضَ

قالوا السبب في ذلك ان هؤلاء الائمة لهم تبع كثير وتلاميذ جم غفير يحفظون علومهم ويرونها للناس وليسوا بحاجة الى ان يحفظ علمهم لكن اذا قيل بهذا بالنسبة لاحمد والشافعي - 00:50:34ضَ

ما روى عن الشافعي ابدا فماذا عن مالك اكثر عنه كثرة آآ تليق بمقامه رحمه الله وما له طلاب جموع من من من الطلاب الى يومنا هذا. من الرواة عبد الله بن مبارك - 00:51:02ضَ

ويونس وابن يزيد الايلي عن الزهري الامام محمد ابن مسلم من شهاب الزهري قال اخبرني سالم وابن عبد الله ابن عمر قال كان ابن عمر يعني اباه رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم - 00:51:29ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الا يكفيكم السنة الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام ان حبس احدكم عن الحج عن الحج يعني حيل بينه وبين الوصول الى عرفة - 00:51:50ضَ

يعني وهذا الحبس بالنسبة للحج عدم الوصول الى عرفة. لان الحج عرفة واذا فاتت عرفة الحج انحبس عن عربة عن عرفة ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة - 00:52:15ضَ

طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء مما يبقى على شيء كانهما احرم حتى يحج عاما قابلا يقضي هذه الحجة التي صد عنها فيهدي او يصوم ان لم يجد هاديا - 00:52:36ضَ

فان حصرتم مما استيسر من الهدم فمن لم يجد فصيام ان لم يجد هاديا هل فيه اطعام ها فيه اطعام فيه اطعام ان لم يجد هديا وعن عبد الله اخبرني قال اخبرنا مع عمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عن ابن عمر نحوه - 00:53:05ضَ

من خشي ان لا يستطيع الحج لمرظ مثلا فليشترط اذا غلب على ظنه انه لن يكمل حجه حديث المرأة اني اريد الحج وانا شاكية قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت - 00:53:43ضَ

حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت نعم باب النحر قبل الحلق في الحصر. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان - 00:54:33ضَ

يحلق وامر اصحابه بذلك. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا ابو بدر شجاع ابن الوليد عن عمر ابن محمد العمري قال وحدث نافع ان عبد الله وسالما كلم عبد الله ابن - 00:55:05ضَ

عمر رضي الله عنهما فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش هنا البيت فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه وحلق رأسه قال رحمه الله باب النحر قبل الحلق - 00:55:25ضَ

او بالنحر قبل الحلق في الحصر الله جل وعلا يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وهنا باب النحر قبل الحق هذا الترجمة هذه الترجمة دليلها فعل النبي عليه الصلاة والسلام يوم الحديبية - 00:55:50ضَ

وانه حلق رأسه قبل ان ينحر هديه واما الاية فبلوغ الهدي محله هل هو محل ذبحه وقت ذبحه على كل حال سنة النبي عليه الصلاة والسلام مفسرة لما جاء في كتاب الله - 00:56:16ضَ

قال حدثنا محمود الغيلان نعم قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال اخبرنا معمر بن راشد عن الزهري الامام عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق - 00:56:42ضَ

نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك لكنه في الحديبية حلق رأسه ونحر هديه قد يقول قائل ان الواو لا تقتضي ترتيب ولا يمنع ان يكون سياق الادلة واحد وانه ينحر - 00:57:13ضَ

قبل ان يحلق ظاهر حديث عمر الحديبية انه حلق ثم نحر هاتها والادلة هنا وعليها ظاهر الاية ان الحلق النحر قبل وهنا في حديث المسور ان الرسول صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق - 00:57:37ضَ

وهذا في الحج في يوم النحر نحر ثم حلق رأسه نحرق دنه مئة بدنة نحر منها ثلاثا وستين ووكى الامر في الباقي الى علي رضي الله عنه ثم حلق رأسه - 00:58:55ضَ

ومع ذلك قال في من سأله عن تقديم النحر على الحلق او الحلق على النحر او الرمي وفي تأخير ذلك قال افعل ولا حرج فدل على ان الامر فيه على السعة - 00:59:26ضَ

وكل يذكر ما رأى او ما بلغه فيذكر الحلق قبل ويذكر النحر حل قبل كل على ما وصله والامر في ذلك فيه سعة ثم قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم - 00:59:46ضَ

الملقب صاعقة حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا ابو بدر شجاع ابن الوليد عن عمر ابن محمد العمري قال وحدث نافع وحدث نافع ان عبد الله وسالما ابني وعبدالله ابن عمر - 01:00:11ضَ

رضي الله عنهما قال فقال ان عبد الله وسالما كلما عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن ايش ان لا يحج في هذا العام لانه سمى الفتنة فقال ردا عليهما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين - 01:00:46ضَ

فقال فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنه وحلق رأسه فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنه وحلق رأسه وهناك في الحديث السابق انه حلق رأسه - 01:01:14ضَ

وانا حارب ودنه وسواء قدم هذا او ذاك والعطف بالواو لا يقتظي الترتيب قال التيمي هو من شراح البخاري ذهب مالك الى انه لا هدي على المحصار والحجة عليه هذا الحديث - 01:01:38ضَ

لانه نقل فيه حكم وسبب السبب الحاصر والحكم النحر واقتضوا الظاهر تعلق الحكم بذلك السبب والله اعلم باب باب من قال ليس على المحصر بدل. وقال روح عن العمرة ليس عليه بدل عمرة والمحصر عن الحج - 01:02:38ضَ

ليس عليه ان يحج من قابل ليس عليه بدن نعم وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انما البدل على من - 01:03:11ضَ

نقض حجه بالتلذذ. فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع. وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث وان استطاع ان يبعث به لم - 01:03:27ضَ

احل حتى يبلغ الهدي محله وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء. قبل الطواف - 01:03:47ضَ

قبل ان يصل الهدي الى البيت ثم لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيئا ولا يعودوا له. والحديبية خارج من الحرم. قال حدثنا اسماعيل - 01:04:11ضَ

قال حدثني ما لك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهل بعمرة من - 01:04:30ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان احل بعمرة عام الحديبية. ثمان عبد الله بن عمر ثمان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد؟ فالتفت الى اصحابه فقال ما امرهما - 01:04:50ضَ

واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة. ثم طاف لهما طوافا واحدا. ورأى ان ذلك مجزيا عنه واهدى يقول رحمه الله تعالى باب من قال ليس على المحصر بدل - 01:05:10ضَ

طيب عمرة القضاء اليست بدل من العمرة التي صد عنها يقول لك لا ما هي بدل هذه المقاضاة بالاتفاق اتفقوا معه على ان يرجع هذا العام ويحج من قابل وليست بدلا من العمرة التي صد عنها - 01:05:35ضَ

من قال ليس على المحصر بدل قال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ - 01:06:02ضَ

يعني بالجماع جامع قبل ان يتحلل قبل ان يتحل التحلل الاول فحجه باطل. نقض حجه وعليه قد قضى بذلك الصحابة ان يحج من قابل ان ينحر بدنه ويحج من قابل - 01:06:19ضَ

انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ هذا الذي صد عن البيت هل تلذذ بنقض حجه؟ او عمرته لا وانما يريد بذلك التلذذ بالجماع فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع - 01:06:52ضَ

وهذا بناء على فهم عمرة القضاء القضاء المراد به قضاء العمرة السابقة التي صد عنها او مقاضاة المشركين في عقدهم وعهدهم له وان يرجع من قابل فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع - 01:07:17ضَ

وان كان معه هدي ومحصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به لا يستطيع ان يبلغه محله لا يستطيع ان يوصله الى الحرم الذي هو محل نهر الهدي فانه ينحره في مكانه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام يوم الحديبية - 01:07:40ضَ

وان كان معه هدي ومحصر نحره وان كان لا يستطيع ان يبعث به وان استطاع او ان كان لا يستطيع ان يبعث به يعني نحره في مكانه وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي - 01:08:05ضَ

محلة قال لنا الهدي وصل محله وهو الحرم محل ذبحه او وقت ذبحه ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان. اذا كان لا يستطيع ولا قضاء عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:24ضَ

واصحابه الحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الى البيت ثم لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيئا - 01:08:44ضَ

ولا يعودوا له والحديبية خارج من الحرم. يعني هل جميع من حج مع من جاء مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم الحديبية وهم الف واربعمئة هل كلهم قضوا ويستدل بهذا من لا يرى الهدي - 01:09:02ضَ

لانهم كل ما ذكر عنهم انهم ذبحوا الف واربع مئة وانما اهدى عنهم النبي عليه الصلاة والسلام عدد لا يكاد يغطي عددهم ثم لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيئا ولا يعودوا له والحديبية خارج من الحرم - 01:09:26ضَ

يعني الدليل محتمل النبي عليه الصلاة والسلام قضى النبي عليه الصلاة والسلام قضى من قابل من السنة القادمة فهل هو قضاء لهذه العمرة التي صد عنها او قضاء بمعنى المقاضاة والمعاهدة التي اتفقوا عليها ان ان يأتي البيت من قبل - 01:10:07ضَ

يقول الشارع قوله باب من قال ليس على المحصر بدل بفتح الموحدة والمهملة اي قضاء لما احصر فيه من حج او عمرة وهذا قول الجمهور كما تقدم قريبا قال لو حدثنا روحه ابن عبادة وهذا التعليق وصله اسحاق ابن هاويه في تفسيره عن روح بهذا الاسناد وهو موقوف على ابن عباس - 01:10:37ضَ

ومراده بالتلذذ وهو بمعجمتين الجماع قوله حبسه عذر كذا للاكثر بظم المهملة وسكون المعجمة بعدها راء ولابي ذر حبسه عدو فتح اوله وفي اخره هواه قوله او غير ذلك اي من مرض او نفاذ نفقة - 01:11:21ضَ

قد ورد عن ابن عباس نحو ذلك باسناد اخر اخرجه ابن جرير من طريق علي ابن ابي طلحة عنه وفيه فان كانت حجة الاسلام فعليه قضاؤها كانت حجة الاسلام هي ما زالت في ذمته - 01:11:48ضَ

هذا زعلت الذمة مشغولة لانه صد عنها فتبقى حجة الاسلام في ذمتي فلابد ان يأتي بها ان كانت حجة حجة الاسلام فعليه قضاؤها وان كانت غير فريضة فلا قضاء عليه - 01:12:07ضَ

لانه يبقى انه متطوع والمتطوع امير نفسه قوله ان استطاع ان يبعث به لم يحل حتى بالقلاد محله. هذه مسألة اختلف اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم فقال الجمهور يذبح محصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم - 01:12:24ضَ

كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حيث نحر بالحديبية وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم طيب فعل النبي عليه الصلاة والسلام بالحديبة ويخالف الحرم فصل اخرون كما قال ابن عباس هنا وهو المعتمد - 01:12:48ضَ

يعني ان كان يستطيع ان يبعثه بعثه وان كان لا يستطيع ينحره في محله وفصل اخرون كما قال ابن عباس هنا وهو المعتمد وسبب اختلافهم في ذلك ان نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في الحل او في الحرم - 01:13:13ضَ

لان الحديبية قارب ملاصقة للحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه ووافقه ابن اسحاق وقائره من اهل المقازي انما نحر في الحل طيب وروى يعقوب بن شيبة او روى يعقوب بن سفيان - 01:13:42ضَ

من طريق مجمع ابن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل على انهم حلقوا في الحل - 01:14:20ضَ

قلت هو لا يخفى ما فيه النسك فعل الحلق لا الشعر وفعل الحلق حصل في الحل. عما تأتي ريح وتنقل شعورهم الى الحرم هذا كما قال ابن عبد البر فيه ما فيه - 01:14:49ضَ

قلت ابن حجر ولا يخفى ما فيه فانه لا يلزم من كونهم ما حلقوا في الحرم لمنع من دخوله الا يكونوا ارسلوا الهدي مع من نحره في الحرم قد ورد في ذلك حديث حديث - 01:15:13ضَ

من حديث ناجية بن جندب الاسلمي قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي حتى انحره في الحرم ففعل اخرجه النسائي من طريق اسرائيل ام مجزأة ابن زاهر الناجية وسئل ما لك - 01:15:31ضَ

عمن احصر بعدو سئل ما لك عن من احصر بعدو فقال يحل من كل شيء وينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء واما قول البخاري وغيره فالذي يظهر لي انه انا به الشافعي - 01:16:17ضَ

لان قوله في اخره والحديبية خارج الحرم هو من كلام الشافعي الام وعنه ان بعضها في الحل وبعضها في الحرم لكن انما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحل - 01:16:42ضَ

استدلالا بقوله تعالى وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله يعني لو كان في القسم الداخل في الحرم ما ما صار الهدي معكوفا وانما وصل محله قال انما سميت عمرة القضاء والقضية - 01:17:00ضَ

للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش لا انهم وجب عليهم القضاء انت قدره الواقدي في المغازي من طريق الزهري من طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل - 01:18:10ضَ

بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين مما لم يشهدوا الحديبية وكانت عدتهم الفين والذين شهدوا الحديبية الف واربع مئة ويمكن الجمع بين هذا انصح وبين الذي قبله بان الامر كان على طريق الاستحباب - 01:18:34ضَ

لان الشافعية جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقد رووا الواقدي ايضا من حديث ابن عمر وقد روى الواقدي ايضا من حديث ابن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولا ان كان شرطا على قريش يعتمر المسلمون من قبل - 01:18:59ضَ

في الشهر الذي صده المشركون فيه اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اه في ايهم لانه حادث ابن عمر اللي معه السابق تقدم مرارا اهاه من مضاعف هذا عند اهل العلم ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى - 01:19:29ضَ

- 01:20:53ضَ