Baheth

يقول نرجو ان تشرح لنا صفة العمرة بالتفصيل صفة العمرة يذكر العلماء ان العمرة لها عدة اركان لا تصف العمرة الا بها لها اربع اركان الاحرام والطواف والسعي الحلق او التقصير - 00:00:01ضَ

هذي اركان العمرة اربعة الاحرام والطواف بالبيت سبعة اشواط والسعي بالصفا والمروة سبع اشواط وكذلك الحلقة والتقصير يبدأ الذي يريد العمرة بالاحرام اذا وصل الميقات سواء المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل البلدان - 00:00:30ضَ

او اذا جاء من ميقات اخر. فمثلا ميقات اهل اليمن هواية لملم الان لا يستطيع الحجاج والمعتمرون بسبب الحرب ان يأتوا من جهة يلملم يأتون من ميقات اهل نجد الذي يسمى اليوم بالسير الكبير في الطائف - 00:01:04ضَ

وصل الذي يريد العمرة الى الميقات يشرع له ان يغتسل وان يتطيب في جسده ولا يطيب ثيابه فلا يجوز تطييب الاحرام فاذا اغتسل وتطيب في جسده يلبس الاحرام وهو عبارة عن ازار ورداء - 00:01:29ضَ

ولا يلبس غير ذلك فان وافق وقت صلاة صلى سواء صلى فريضة وصل مثلا في وقت فريضة من الفرائض يصلي وان لم يصل في وقت فريضة صلى مثلا الوتر او صلى الضحى - 00:02:00ضَ

لو صلى ركعتين بعد الوضوء لان من العلماء من استحب الاحرام بعد صلاة مطلقا. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد الصلاة ومن اهل العلم من رأى ان تلك الصلاة لم يتحرها النبي صلى الله عليه وسلم انما وافقت وقت صلاة فصلى ثم احرم. فاذا وافق الانسان وقت صلاة - 00:02:27ضَ

صلى ثم احرم وان احرم بدون صلاة فليس عليه شيء فاذا اغتسل ولبس احرامه وصلى فانه يشرع الا يهل بالتلبية الا اذا ركب راحلته وبدأت تتحرك صلى وصعد على سيارته او الباص الذي يركبه - 00:02:57ضَ

فاذا بدأ تحرك يستقبل القبلة ويسبح ويحمد سبحان الله والحمد لله ويهل بالعمرة يقول لبيك اللهم عمرة ان كان عن نفسه يكفيها لبيك اللهم عمرة وان كان يعتمر عن غيره يقول لبيك اللهم عمرة عن فلان - 00:03:23ضَ

ثم يستمر في التلبية حتى يصل الى البيت الحرام حتى يصل مكة والسنة انه اذا قدم مكة قبل ان يطوف يغتسل ان كان قد اغتسل بالاحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري عن ابن عمر كان اذا وصل الى مكة اغتسل - 00:03:55ضَ

والافضل له انه يبادر في العمرة اول ما يصل الا اذا كان متعبا مرهقا ونام مثلا وصل مرهقا حنام وحين يستيقظ يذهب يعتمر هذا جائز والافضل انه يصل مباشرة يعتمر - 00:04:24ضَ

وهو سيصل الى السكن الذي سيسكن فيه. هكذا نظام الناس الان يضع ثيابه وما معه من اشياء يشرع له ان يغتسل ثم ينطلق الى الحرام. وهو في كل ذلك لا يقطع التلبية - 00:04:40ضَ

والتلبية فضلها عظيم ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه وشماله من حجر وشجر ومدر ولا يسمعه احد من حجر وشجر مدر يلبي الا شهد له يوم القيامة - 00:04:57ضَ

فيستمر في التلبية حتى يدخل المسجد الحرام وحتى يبدأ بالطواف فاذا بدأ بالطواف قطع التلبية ويبدأ بالطواف من عند الحجر معلوم مكان الحجر يرى وايضا هناك اشارات خضراء تدل على مكانه - 00:05:16ضَ

يجعل الحجر يجعل الكعبة عن يساره ويبدأ من الحجر اذا استطاع ان يبدأ يقبل الحجر هذا سنة واذا لم يستطع ان يقبل مباشرة واستطاع ان يمسه بيده ويقبل يده. هذا سنة ايضا - 00:05:39ضَ

فاذا لم يستطع وهذا هو الغالب في هذه الازمنة انه لا يستطيع في شدة الزحام والافضل ان الانسان لا يزاحم ان تيسر له وقت فراغ يستلم الحجر والا فلا يزاحم - 00:06:00ضَ

ويشير اليه اشارة من بعيد قائلا الله اكبر يكبر الله تعالى ثم يطوف وفي اثناء الطواف يشرع له ان يذكر الله من يقرأ القرآن ان يدعو وقت عظيم في ذلك الوقت وقت الطواف وقت خشوع فيه - 00:06:15ضَ

في راحة في سكينة فيذكر الله ويقرأ القرآن او يرفع يديه يدعو وهو يمشي حتى يصل الى الركن اليماني الركن اليماني هو والكعبة في جهة واحدة. هو والحجر الاسود. ويبدأ بالحجر الاسود - 00:06:40ضَ

ثم يمشي ركنان يسمان بالركنين الشاميين حتى يصل الى الركن الرابع. الركن الرابع هو الركن اليماني بعدين الركن الاول الذي فيه الحجر ثم الذي بعده الثاني والثالث هما الركنان الشاميان. وهذان لا يستلمان - 00:07:02ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستلمهما حتى يصل الى الركن الرابع وهو الذي يسمى الركن اليماني يستحب ان يستلمه بيده اذا استطاع ان يستلم يمسح بيده فعل - 00:07:23ضَ

فان لم يستطع ان يمسحه بيده فلا يشير اليه اشارة صحيح انه لا يشير اليه. انما الركن اليماني يمسحه والاشارة خاصة بالحجر الاسود اذا لم يستطع استلامه فاذا وصل الى الركن اليماني استطاع ان يستلمه فاذا لم يستطع ان يستلمه مضى - 00:07:39ضَ

ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا الحديث كنا ذكرنا مرة انه ضعيف في درس الدراري ثم ذكرنا بعد انه حصل له طرق - 00:08:01ضَ

انه يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا وصل الى الحجر الاسود كالمرة الاولى استطاع ان يستلمه يقبله مباشرة او بيده او بعصا حتى كما استلم النبي صلى الله عليه وسلم بمحجن ويقبل العصا ويده - 00:08:20ضَ

فاذا لم يستطع اشار اليه ومشى وهكذا حتى يصل الى الركن اليماني اذا استطاع ان يستلمه والا لا يشير اليه. ويقرأ هذه الاية ربنا اتنا في الدنيا حسنة حتى يتم سبع اشواط على ذلك - 00:08:53ضَ

اذا انتهى في الشوط السابع الى الحجر هل يستلم او يشير خلاص انتهى لان الاستلام يكون قبل قبل كل شوط اذا انتهى من الشوط السابع لا يستلم الحجر لان الاستلام للشوط قبل - 00:09:10ضَ

ان يطوف فاذا انتهى من الشوط السابع الى مقام ابراهيم غالبا لا يستطيع يصلي بجانب المقام مباشرة يمر الناس يطوفون لكن هناك حواجز في ساحة صحن المطار حواجز تقابل المقام يصلي فيها. فاذا لم يستطع يصلي فيها صلى ولو في مكان بعيد - 00:09:27ضَ

من المسجد مقابل للمقام اهم شيء يجعل المقام في تواجه بينه وبين الكعبة يجعل المقام بينه وبين الكعبة مقام ابراهيم يصلي ركعتين يقرأ في الركعة الاولى الفاتحة وقل يا ايها الكافرون - 00:10:00ضَ

وفي الركعة الثانية الفاتحة وسورة الاخلاص بعد ان يصلي ركعتين عند المقام فاذا لم يستطع يصلي عند المقام ولا يستطع ولم يستطع ان يصلي خلف المقام ولا في اي جهة من الحرم - 00:10:20ضَ

في اي موضع من الحرم ولو في الجهة الاخرى من المقام جائز بل من العلماء من رأى انها تصلى في كل الحرم ولو خارج المسجد ما دام في حدود الحرم وهذا يدل عليه حديث ام سلمة في الصحيح - 00:10:36ضَ

فاذا صلى الركعتين جاء في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم انه ذهب شرب من زمزم وصب على رأسه هذا سنة بعد ان يصلي ركعتي الطواف عند المقام يذهب الى زمزم برادات كثير في الحرم - 00:10:58ضَ

يشرب ويصب على رأسه وهذا سنة وايضا يريح الطائف بعد ما ينتهي من الطائف غالبا ينتهي وقد تصبب عرقا مع الزحام اذا شرب من زمزم صب على رأسه برد جسده - 00:11:16ضَ

واذا استطاع بعد الشرب من زمزم ان يرجع الى الحجر ويستلم الحجر فهذا سنة ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان شرب من زمزم رجع الى الحجر واستلمه واذا لم يستطع - 00:11:35ضَ

انطلق الى الصفا والمروة يشرع ان يدخل من باب الصفا هو الصفا والمروة بن مر فيه عدة ابواب ثلاثة او اربعة ابواب باب جهة الصفا وباب جهة المروة وبابان في الوسط - 00:11:53ضَ

من اي هذا خلق زوال والافضل انه يدخل من باب الصفا فاذا دنا منه يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم يقول ابدأ بما بدأ الله به ثم يصعد على الصفا - 00:12:08ضَ

ويستقبل الكعبة ويرفع يديه يدعو ثم ينزل يديه ويهلل. لذلك التهليل المعروف لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ثم يرفع يديه ويدعو ثم يهلل - 00:12:28ضَ

ثم يرفع يديه ويدعو ولا يهلل فيدعو ثلاث مرات ويهلل مرتين التهليل المعروف اذا عمل ذلك وهو مستقبل القبلة نزل متوجه جهة المروة اذا وصل بطن الوادي يشرع ان يسرع - 00:12:48ضَ

واليوم ليس هناك وادي اليوم كله بلاط وابنية لكن هناك اضاءة خضراء في هذا الجو في هذا الجهة ما بين الاظاءة الخضراء هذه هو بطن الوادي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:13ضَ

وفي ذلك الموضع الذي هو بين العلمين الاخضرين وانت ترى الناس ايضا يفهمون ذلك يشرع ان تسرع ان تسرق في حريث ام اسماعيل قال سعت سعي الانسان المجهود ثم اذا جاوز هذا العلم الاخضر يمشي مشيا عاديا. حتى يصل الى المروة - 00:13:31ضَ

فاذا وصل المروة يفعل على المروة مثل ما فعل على الصفا نستقبل الكعبة يرفع يديه يدعو ثم ينزل يديه ويهلل ثم يرفع يديه مرة ثانية ويدعو. ثم ينزل يده ويهلل بالتهليل المعروف - 00:13:55ضَ

ثم يرفع يديه ويدعو مرة ثالثة ثم يهرول نازلا جهة الصفا اذا وصل الى المروءة هذا يعتبر شوك واذا رجع من المروة الى الصفا يعتبر شوط ثاني لان بعض العلماء قال الذهاب والرجوع شوط - 00:14:11ضَ

والصحيح ان الذهاب شوط والرجوع شوط. فيبدأ بالصفا وينتهي بالمروة وفي كل سعي من السعي يشرع ان يسعى بين العلمين الاخضرين الذي هو بطن الوادي يسرع فيه فاذا انتهى من الشوط السابع وفي كل مرة يصعد على الصفا والمروة يدعو يهلل كما سبق سبع مرات - 00:14:27ضَ

فاذا انتهى حلقة او قصر. والحلق افضل الحلق اي بالموس. اما بهذه الماكينة الكهربائية فكل تقصير حتى لو حلق برقم الذي يسمى صفر وهو لا يزال تقصيرا لانه يبقى شعر صغير - 00:15:01ضَ

الحلق معناه ان يحلق بالموس هذا هو الافظل النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله - 00:15:17ضَ

قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قالوا والمقصرين بعد ان دعا للمحلقين ثلاثا فاذا حلق او قصرت ثمت العمرة يذهب يغتسل ويتحلل ويلبس ثيابه العادية وانتهى من عمرته - 00:15:34ضَ

ايضا ينبه على امر وهو في طواف القدوم اول طواف يقدم فيه المعتمر يشرع له امران الاضطباع والرمل هذا في طواف القدوم كل معتمر يفعله ان المعتمر طوافه الاول هو طواف قدوم - 00:15:58ضَ

بخلاف الحاج لا يفعل هذا في طواف الافاضة. انما هذا المعتمر يا خاله الاضطباع معناه هذا الرداء الابيض يجعل وسطه وسط هذا الرداء تحت ابطه الايمن ويجمع طرفيه على كتفه الايسر - 00:16:23ضَ

هذا الاطباع سنة ويشرع الرمل في ثلاثة اشواط ثلاث الاشواط الاولى اي في حق الرجل اما المرأة فلا ترمل يشرع الرجل انه يرمل ثلاث اشواط الرمل هو الاسراع قريب الجري - 00:16:45ضَ

ليس جريا ولا مشيا عاديا. وسط بين الجري والمشي العادي هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لحكمة هذا الاضطباع والرمل وهو ان قريشا حين قدم في عمرة القضاء في حديب العام الثاني من الحديبية - 00:17:07ضَ

قالوا يقدم عليكم محمد واصحابه قد وهنتهم اي اضعفتهم الحمى اضعاف فامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يكشفوا الكتف الايمن. يتبعون يجعل احرام تحت وسط تحت ابط الايمان. ليظهر - 00:17:29ضَ

الكتف الايمن وما فيه من قوة وامرهم ان يرملوا ثلاث اشواط اي يسرعوا فيها فلما فعلوا ذلك هابهم المشركون قالوا تقولون انهم قد اوهنتهم الحمى انهم لينقزون نقز الضباع يسرعون وكشفوا عن قوتهم واجسادهم - 00:17:49ضَ

وكان هذا فيه حكمة ثم لا يزال هذا الامر مستحبا الى اليوم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولامره به وقد اراد ان يأمرهم ان يرموا السبع الاشواط لكن خفف عليهم ما منعه ان يأمرهم ان يرموا السبع على شوط الا الابقاء عليهم اي الرحمة بهم لانه - 00:18:12ضَ

ربما يشق الرمل سبع اشواط فهذه العمرة باختصار فاذا فعل ذلك تمت الاركان احرام طواف السعي حلق او تقصير. وبهذا يكون تمت عمرته كما سبق نبهنا قبل ايام اذا اراد ان يأتي بعمرة - 00:18:32ضَ

اخرى اذا خرج الى منطقة خلف ميقات فيشرع ان يأتي. اما داخل للمواقيت لم يجاوز اي ميقات وهذا لا يعلم عن السلف انهم كانوا يفعلونه فاذا خرج الى المدينة ورجع من المدينة يأتي بعمرة ثانية. يحرم من ميقات ذي الحليفة ويأتي بعمرة - 00:18:59ضَ

اذا خرج الى الطائف يأتي بعمرة من ميقات اهل نجد من الطائف وهكذا اذا مشى الى مكان جاوز فيه الميقات واراد ان يأتي بعمرة يأتي. اما لو خرج الى مكان دون الميقات اقرب من الميقات - 00:19:22ضَ

الافضل انه لا يأتي بعمرة. وهكذا قول بعض الناس انه يخرج الى اقرب الحل كما ترى كثير من الجهلة يخرج الى التنعيم لماذا؟ قال اتي بعمرة التنعيم هو اقرب موضع الى الحل - 00:19:39ضَ

لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعائشة ان تأتي بعمرة عائشة لها سبب خرجات حاجة وكلهم حجوا واعتمروا الا هي. كانت حائضا لم تستطع ان تعتمر فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع بكى قالت يا رسول الله يرجع الناس بحق وعمرة وارجع انا بحجة - 00:19:55ضَ

يا عبد الرحمن لاخيه عبد الرحمن بها الى التنعيم فخرج بالتنعيم واعتمرت من هنا. عبدالرحمن بن ابي بكر الذي خرج معها لم ينقل عنها انه اعتمر فلو كان للسنة الاعتمارا من التعمير لاعتمر عبدالرحمن - 00:20:19ضَ

هكذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك او امر احدا به ولا يعلم عن السلف انهم فعلوه فالعمرة تكرارها لمن خرج الى ما وراء المواقيت هذا جاء عن السلف جاء عن عائشة وعن ابن عمر وعن غيرهما - 00:20:39ضَ

انهم كانوا اذا ارادوا عمرة اخرى خرجوا الى ما وراء الميقات هذا الافضل له فاذا فعل ذلك كمن سبق يكون ادى عمرته ويسأل الله تعالى القبول لذلك ايضا مما نوصي باخواننا الذين يذهبون من الطواف - 00:20:57ضَ

لا سيما في الليل ربما في النهار الصائم يتعب لكن في الليل يكثر من الطواف. العمرة هي عبارة عن طواف وسعي الطواف اجر عظيم يطوف بالبيت واذا استطاع يستلم الحجر يكثر من الطواف - 00:21:22ضَ

يكثر من الصلاة فرصة الصلاة بمئة الف صلاة يكثر من الصلاة يحرص على صلاة الفريضة في الحرم صلاة النوافل يعني صلاة القيام النوافل اذا كان عنده سكن صلى في بيته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يصلي في بيته - 00:21:40ضَ

ولا يجعل الانسان ذهاب هذا يقول نتعرف. لا يذهب يتعبد لا يتعرف وهو تعبد لا تعرف هو عبادة عظيمة وفرصة ان يصل الانسان الى تلك الاماكن يذهب يتعبد لله تعالى ويحرص على اوقاته - 00:22:12ضَ

نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:22:38ضَ