Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:23ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:47ضَ

العالمين انك حميد مجيد فساتناول اليوم ان شاء الله تعالى قضية هي من اهم القضايا على الاطلاق وسوف اتناولها من خلال واقعة تافهة وهذه الواقعة مع تفاهتها اوجدت هذا المقتضى للكلام في هذه القضية الكبيرة - 00:01:10ضَ

وهذه القضية تكلمت عنها في مواضع شتى ولكن القضية اية قضية اذا لم يكن لها مقتضى مرت على المرء مرور الكرام والمقتضى هو الداعي ولعل اقرب واقعة تدل على ذلك - 00:01:41ضَ

آآ لما مات النبي صلى الله عليه واله وسلم وآآ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه محذرا من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مات قال والله لاعلونه بسيفي هذا - 00:02:12ضَ

والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبعثنه الله فليقطعن رجال اناس وارجلهم وبينما هو في غمرة انفعاله جاء ابو بكر رضي الله عنه فلما رآه يحلف قال على رسلك ايها الحالف - 00:02:35ضَ

اي تمهل ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فقال عمر والله لكأني ما سمعتها الا الان - 00:03:02ضَ

مع ان عمر رضي الله عنه كان يقرأها وربما ام بها وربما سمعها من امام كان يصلي خلفه لكنه ما يعني آآ وهو يسمعها ما كان يتصور مقتضاها وهو موت رسول الله - 00:03:23ضَ

صلى الله عليه وسلم ولذلك قال لك اني ما سمعتها الا الان وهناك كلام كثير سواء من القرآن او من السنة يفوت على قارئه او سامعه حتى يأتي له مقتضى - 00:03:46ضَ

فكأنه لم يسمع الاية او الحديث الا وقت حدوث الواقعة اه الواقعة التافهة وانا لست يعني في العادة معنيا بمثل هذه المسائل ولا معنيا بالتعليق عليها وليس هذا هو موضوعي بطبيعة الحال - 00:04:08ضَ

انما موضوعي الكبير هو الذي ساتناوله لكن بعد زكر الواقعة التافهة ولعلكم آآ استشعرتم آآ انني ساتكلم عن اه المباراة التي حدثت بين مصر والجزائر وكانت فيها المهازل التي آآ سمعنا عنها - 00:04:32ضَ

اه او قرأناها في الجرائد انا لن اتكلم عن آآ كرة القدم آآ هل هي جائزة ام لا ويعني آآ هذا الموضوع مع اهميته لكن لن اعلق عليه الان انما الذي حدث كما تعلمون ولا زال يحدث حتى الان - 00:04:56ضَ

ان بعض الجرائز بعض الجرائد والصحف آآ تفرغ او تدشن صفحات كاملة للكلام عن هذا الحدث وهناك رمي بالباطل عندنا وعند الجزائريين من اتهامي الشعبين بالكامل بالغوغائية والتفاهة والكلام الذي يعني ربما - 00:05:26ضَ

يعني قرأتموه ليل نهار ولا اريد ان اكرره على مسامعكم لكن المحصلة طلع ان المصريين مجموعة من الاوباش وان الجزائريين مجموعة من الاوباش ايضا اه الذي القضية الكبيرة هذه هي القضية التافهة - 00:05:58ضَ

انما القضية الكبيرة التي اريد ان اطرحها اليوم هي ما الذي يصلح العرب ويجمعهم آآ جربوا القوميات فحصل اتحاد بين مصر وسوريا وحصل انفصال سنة واحد وستين وكان اسمها الجمهورية العربية المتحدة - 00:06:22ضَ

ونفضت القصة بعد عدة سنوات بدأت في اواخر الخمسينيات اظن سنة تمانية وخمسين وانفضت سنة واحد وستين تقريبا يعني وحصل اتحاد الجمهوريات العربية بين مصر وليبيا والعراق واليمن ثم ما هي الا سنوات - 00:06:52ضَ

حتى انفض السامر وانفض هذا الاتحاد وحتى هذه اللحظة عجزت الدول العربية ان تكون شيئا واحدا ويتساءل كثير من الذين تكلموا في قضية المباراة لماذا يكرهوننا ولماذا يتعاملون معنا هكذا - 00:07:19ضَ

اقول لكم ان العرب او ان المتصفح لقضية العرب قديما يجدوا انهم قوم آآ اذا استغرقوا في الشهوات لا يفيقون منها عبيد الشهوات هذا كلام صحيح يصلح ان يكون عنوانا على العرب - 00:07:51ضَ

انهم عبيد الشهوات واعتقد ان حرب البسوس وحرب داحس والغبراء لاكبر عنوان على ذلك استمرت الحرب الاولى اربعون سنة والثانية استمرت اربعين سنة استمرت الحرب الاولى اربعين سنة والثانية اربعين سنة - 00:08:24ضَ

محصلة الحربين ثمانون عاما من حياة العرب ما هو السبب الذي من اجله يتقاتل اقوام اربعين سنة حتى كادوا ان يتفانوا كحل والقضية الاخرى ناقة دارت الحرب الزبون بينهم هذه السنوات الطوال - 00:08:57ضَ

بهذا السبب التافه كما حدث الان التراشق بالكلام والتنابز بالالقاب بين صحف الجزائر وصحف مصر بسبب هذا الشيء التافه الا هو مباراة. تساوي ناقة يعني او تسوي فحلا عند العرب القدامى - 00:09:26ضَ

طبيعة العرب آآ التحدي هذا مركوز في طبعه اذا تحداه احد استيقظ المارد الذي يرقد بداخله ويظل متوقدا في حال التحدي متوفزا مستوفزا آآ حتى يهجم على خصمه ويأخذ بسأره - 00:09:50ضَ

وهذا ورد يعني في اشعار العرب كثيرا ويحضرني الان شيء من هذا واقعة حدثت وعبر عنها شاعر من شعراء الجاهلية واكثر العلماء بالشعر ينسبه الى شاعر اشتهر بلقب آآ وهو تأبط شرا - 00:10:28ضَ

واسمه ثابت ابن جابر وهو احد الشعراء الصعاليك في طبقة من الشعراء كان اسمها الشعراء الصعاليق منهم ثابت ابن جابر اللي هو تأبط شرا واشتهر بلقبه والشنفرة وهذه الطبقة وبعض العلماء ينسبون هذا الشعر الى غير تأبط شرا - 00:11:02ضَ

وهذا يعني نسبة الشعر الى قائله يعني لا تعنيني كثيرا الان هذا الشاعر قتل خاله فاراد ان يأخذ بثأره من هذيل فذكر قصيدة يعني آآ لا تصل الى اربعين بيتا - 00:11:30ضَ

الذي يعنيني منها المقطوعة او الابيات الاولى حتى ابين لك طبيعة العربي يقول ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل قذف العبء علي وولى انا بالعبئ له مستقل - 00:11:58ضَ

ووراء الشعب مني ابن اخت مصع عقدته ما تحل مطرق يرشح موتا كما اطرقت افعى تنفث السم صلوا الكلام قد يبدو يعني قويا ومفرداته غريبة لكنني سابين المعنى العام منها - 00:12:29ضَ

ان بالشعب الذي دون سلع سلع اسمه جبل الشعب الوادي يقول ان بالوادي الذي دون هذا الجبل الذي يسمى سل عن ده لقتيلا دمه ما يطل يقال اطل دمه اي اهدره - 00:12:57ضَ

لقتيلا دمه ما يطل اي ان القتيل الذي قتل بالشعب الذي وراء الجبل الذي يقال له سلع لن يذهب دمه هدرا ادي معنى الايه؟ الكلام ان بالشعب الذي دون سلع - 00:13:22ضَ

لقتيلا دمه ما يطل قذف العبء علي وولى انا بالعبئ له مستقل اي جعل طلب الثأر عبئا علي اي جعله في عنقي يقول وانا مستقل له انا جاهز يعني وساخذ بثأره - 00:13:41ضَ

ووراء الشعب مني ابن اخت مصع مصع اي قوي شديد عقدته ما تحل يعني ما لوش حل اذا اراد شيئا لابد ان يصل الى هذا الشيء او ان يتلف دونه - 00:14:05ضَ

ثم وصف هذا الذي سيتولى الاخذ بالثأر فقال مطرق والمطرق من الحيات المطرق عموما هو الذي ينظر الى الارض فشبه نفسه بحية تنظر ببصرها الى الارض مطرق يرشح موتا. العرق بتاعه موت - 00:14:25ضَ

يعني تصور البني ادم صارت كل ذرة في بدنه تحمل هذا الغل للاخذ بالثأر مطرق يرشح موتا كما اطرقت افعى تنفذ السم صلوا الصل هي الافعى القديمة ومن قدمها صغرت لكنها لكن سميتها قوية - 00:14:53ضَ

وحرم على نفسه شرب الخمر حتى يأخذ بثأره وبعد ان اذاق هذيل الويلات وترك لحام آآ وترك لحوم رجالها نهبا للذئاب والاضطباع قال بعد ان ظفر بثأره قال حلت الخمر - 00:15:25ضَ

وكانت حراما فلقيا ما المت تحل فاسقنيها يا سويد ابن عمرو ان جسمي بعد خالي لخلوا يقول حلت الخمر وكانت حراما. مش طبعا حراما بالمعنى الشرعي. احنا نتكلم عن آآ اناس في الجاهلية - 00:15:54ضَ

حلت الخمر وكانت حراما اي حراما علي. اي اني حرمتها على نفسي لكنها صارت حلالا الان بعدما اخذت بثأري فاسقنيها يا سويد بن عمرو ان جسمي بعد خالي لخلوا لخلوا اي صار مهزولا - 00:16:20ضَ

ضعيفا فكأنه يريد ان يشرب الخمر حتى يسترد قوته مرة اخرى هي دي طبيعة العربي انه لا يصبر على الضيم ولا ينام على الذل دي طبيعة العربي الذين يريدون الاصلاح - 00:16:44ضَ

اصلاح بلاد العرب واستوردوا لنا قوانين ومناهج من الشرق ومن الغرب وحاولوا ان يطبقوها في بلادنا. حتى هذه اللحظة التي اتكلم آآ فيها الان. عجز كل فصيل عن ان يجمع العرب - 00:17:07ضَ

اي مناهج غربية تصلح لمن آآ سنت لهم ديمقراطية تصلح للبلاد التي ابتكرت الديموقراطية آآ من الديموقراطية عندهم ان يقول المرء ما يشاء وان يسب رئيس الدولة وان يرميه باي شيء - 00:17:31ضَ

آآ لعلكم تذكرون الرئيس الامريكي الاسبق رونالد ريجن آآ لما ضربه رجل بالرصاص واستأصلوا من امعاءه تمانية سنتي او تسعة سنتي متهتكة بسبب الرصاص من الذي ضربه بالرصاص شاب تقدم لفتاة - 00:17:59ضَ

فقالت له ان انت رجل مغمور انا اريد ان اتزوج رجلا مشهورا فنان لاعب كرة رجل مشهور سياسي بارع مسلا صحفي كبير وانت مغمور قال لها ساصبح اشهر رجل في العالم - 00:18:27ضَ

وعايز يحقق الامنية عايز يتزوج البنت هداه تفكيره انه يروح يجيب مسدس ويمليه بالطلقات وفي اي وفي اقرب اه يعني اجتماع او مؤتمر او لقاء شعبي للرئيس الامريكي ضربوا ايه - 00:18:50ضَ

فرغ فيه الرصاص قبضوا عليه وضعوه تحت المحاكمة طلع في الاخر براءة الله! ازاي يطلع براءة قال لك لان دوافع الجريمة لم يكن متعمدا يعني متعمدا. اخطأ الوسيلة ممكن الرئيس اي رئيس يرموه بالبيض الممشش عادي - 00:19:07ضَ

واحنا شفنا انا شفت المستشار الالماني الاسبق او واحدة بترميه بالبيض وفي بلد غربي اخر واحد بيرميه بالطماطم هم شايفين الديموقراطية كده ان الانسان يتكلم براحته ويقول براحته ويفعل ما يريد - 00:19:32ضَ

لكن هل هذا الكلام يصلح عندنا بكل اسف لا يصلح عندنا مش لان احنا ديكتاتوريين والكلام ده لأ نحن نحن لنا منظومة مختلفة مختلفة غير هؤلاء تماما فلما يأتي قانون - 00:19:56ضَ

يسن لجماعة من الناس يصلح لهم ويصلحون له اتي بهذا اريد ان اطبقه عندي وليس له مقتضى وليس له مناخ هذا هو الخطأ بعيني الاحزاب السياسية الموجودة في مصر مثلا او في البلد العربية اذا كان في احزاب - 00:20:19ضَ

كل حزب له تصور للحياة وله ورقة عمل يريد ان ينفذها اذا وصل الى سدة الحكم الورقة العمل دي اللي انت جبتها دي وتريد ان تحكم المسلمين بها من اين اتيت بها - 00:20:40ضَ

اتى بها من الشرق والغرب اقول لكم هذه الامة الامة العربية على وجه الخصوص لا تصلح الا بدين الدين هو الوحيد الذي يجمعها لن يجمعها شيء اخر ابدا بيني وبين كل مسلم - 00:20:59ضَ

في اي ارض من بلاد الاسلام عاطفة هي التي تجمعني به المسلم ايا كان في اي بلد من بلاد الاسلام سواء كان عربيا او كان اعجميا يربطني به اقوى نسب - 00:21:35ضَ

واقوى رحم الا وهو الدين قال صلى الله عليه واله وسلم انما المؤمنون كجسد واحد كجسد واحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى المؤمنون جاءت محلاة بالالف واللام - 00:21:53ضَ

التي تفيد الاستغراق والعموم المؤمنون يعني في اي مكان يقطنون العرب القدامى كما قلت لكم كانوا عبيد الشهوات واصدق تعبير عن العرب ورد عن صحابيين جليلين رضي الله عنهما آآ - 00:22:19ضَ

الصحابي الاول المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وآآ الامام البخاري روى خبره في اول كتاب الجزية والموادعة من صحيحه روى البخاري عن جبير ابن حية رحمه الله قال ندبنا عمر الى غزو كسرى - 00:22:50ضَ

وامر علينا النعمان بن مقرم فلما اقتربنا من ارض العدو خرج علينا عامل كسرى في اربعين الفا وقال ليكلمني رجل منكم فقام المغيرة بن شعبة وقال له سل عما بدا لك - 00:23:17ضَ

فقال له عامل كسرى ما انتم يقول الحافظ ابن حجر خاطبهم بصيغة من لا يعقل احتقارا لهم لم يكن لهم من انتم؟ انما قال ما انتم وآآ في رواية ابن جرير الطبري - 00:23:45ضَ

بعدما قال له المغيرة نحن قوم من العرب فقال والله انكم لابعد الناس من كل خير وجعل يذمهم فقال له المغيرة ما اخطأت من صفتنا شيئا نحن كما تقول الى ان - 00:24:10ضَ

دي رواية من جرير الطبري الى ان ستأتي في رواية البخاري قال له عامل كسرى ما انتم فقال له المغيرة نحن قوم من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد - 00:24:37ضَ

نمص الجلد نمص الجلد والنوى من الجوع ونعبد الشجر والحجر ونلبس الشعر والوبر حتى بعث الله الينا رسولا من انفسنا نعرف اباه وامه فاخبرنا رسول ربنا خلي بالك من الكلام اللي جاي ده - 00:24:58ضَ

فاخبرنا رسول ربنا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده او تؤدوا الجزية واعلمنا نبينا عن رسالة ربنا تبارك وتعالى انه من عاش منا ملك رقابكم وان من مات منا دخل جنة لم يرى مثلها قط - 00:25:33ضَ

هو ده وصف العرب لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه في مسند الامام احمد بسند حسن في قصة هجرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى - 00:26:10ضَ

آآ الحبشة وارسلت قريش رجلين جلدين اه خلف الصحابة الذين فروا الى الحبشة حتى يسلمهما النجاشي الى عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة آآ حتى يرجعهما او يرجعهم الى قريش - 00:26:30ضَ

المهم ان عمرو بن العاص كان صديقا للنجاشي قبل ذلك فاتى واخبره ان في جماعة فروا من عندنا وارسلني اعمامهم وآآ اباؤهم بعدما اخترعوا دينا جديدا وسبوا الهتنا وجعل يخذل عنهم - 00:26:59ضَ

فالنجاشي ارسل الى هذه العصبة المؤمنة يريد ان يستعلب منهم عن الخبر فارسلوا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ليكون لسانا لهم فسأله النجاشي من انتم فاخبره جعفر ابن ابي طالب قال - 00:27:23ضَ

ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاوثان ونأتي الفواحش ونسفك الدماء ونقذف المحصنة ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى ارسل الله عز وجل الينا نبيا نعرف نسبه وامانته وعفافه - 00:27:51ضَ

فدعانا الى عبادة الله وحده وان نترك ما كنا نعبد نحن واباؤنا من الحجارة والاوثان فداك الحال العرب ولم يكن لهم انذاك ذكر ولا نباهة لم يكن لهم اية قيمة انذاك - 00:28:21ضَ

الحظوة في الدنيا في ذلك الوقت كانت لفارسة والروم اما العرب فلم يكونوا شيئا مذكورا بدأ يكون هناك ذكر للعرب بعدما بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم واستطاع عليه الصلاة والسلام ان يجمع اشتات العرب - 00:28:45ضَ

وان يجمع المتناوئين كالاوس والخزرج مثلا وظلت الحروب بين الاوس والخزرج ردحا طويلا من الزمن سيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفضل هذا الدين سيرهم اخوة متحابين فالانسان العربي اذا - 00:29:11ضَ

يعني آآ لم يتدين بدين كان اشد ضراوة من الوحش اه جرى بيني في اه بعد المهزلة التي حدثت في هذه المباراة مباراة الكرة جرى بيني وبين بعض الناس حوارات في هذه القضية - 00:29:36ضَ

لم اكن انا بطبيعة الحال الذي افتتح هذه الحوارات انما كان اي رجل يلقاني يسألني عن رأيي في ما حدث في المسألة دي وقال لي بعضهم ان الجزائريين مجموعة شعب آآ همجي - 00:30:04ضَ

مجموعة من الاوباش حتى ليس فيهم عالم فهذا كلامه يقول ليس فيهم عالم وبعدين قال لي طب استحلفك بالله اتعرف عالما فيهم طب انا انا رجل عامة ما اعرفش لكن انت - 00:30:24ضَ

هل تعرف عالما فيهم فقلت له اتهامك هذا اتهام جائر وظالم الاوباش موجودين في كل شعب كما ان الفضلاء في كل شعب ونعرف شباب الجزائر الذين اعرفهم ويتصلون بي ولقيتهم قديما عندما كنت اذهب الى الحج - 00:30:48ضَ

شباب فاضل محب لدينه يتوقد محبة لدينه وهذا شيء انا اعرفه انا بنفسي اعرفه وان كنت لم اذهب الى الجزائر الى هناك واحيل بيني وبين الذهاب بسبب اسباب صحية حتى ارى - 00:31:21ضَ

واساط تصافح عيني هذا الشباب الغض المحب لدينه اذا كان عندهم اوباش فعندنا اوباش ايضا والذين اثاروا اللغط هنا وهناك هم مجموعة من هؤلاء وليسوا الفضلاء فمن الخطأ الجسيم ان يعمم هذا الذنب على الناس جميعا - 00:31:43ضَ

على الشعب كله. لأ في مصر فضلاء وفي الجزائر فضلاء وفي كل بلاد المسلمين فضلاء وفيهم اوباش وفيهم زنادقة وفيهم منحلون كل هذا موجود اما عدم معرفة باعيان علماء الجزائر مثلا - 00:32:08ضَ

فليس عيبا ليس عيبا فيهم انما العيب عندنا وهذه قضية قديمة ان علماء المغرب لا يعرفون عند علماء او عند شعوب المشرق هذه قضية قديمة. ليست قضية حديثة آآ وكأن المغرب مأخوذ من الغروب - 00:32:30ضَ

والمشرق مأخوذ من الشروق لذلك العالم في المغرب الفاضل الذي قد يزن بعلمه عشرات من مشاهير علماء المشرق يظل مدفونا في بلده ولا يعرف الا اذا جاء المشرق وكما قلت هذا ليس عيبا - 00:32:54ضَ

لكن بكل اسف ليس هناك تواصل ما بين علماء المشرق وعلماء المغرب وكما قلت هذه قضية قديمة اشتكى منها ابن حزم مثلا وآآ ابن حزم سطر هذه المحنة في ابيات آآ قوية جليلة - 00:33:21ضَ

وابن حزم كان من الشعراء الفحول بجانب انه كان من الفقهاء الفحول ايضا يقول في هذه الابيات وهو يصور هذه القضية يقول انا الشمس في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب - 00:33:41ضَ

ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصبو فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكرب - 00:34:05ضَ

هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب فهو يتوجع ابن حزم يقول انا كل العيب الذي عندي انني اعيش في المغرب لكن لو اشرقت شمسي من جهة العراق - 00:34:31ضَ

لعيف قيمتي اهل المغرب هو ده معنى كلام ابن حزم فحينئذ يعني آآ يبدو التأسف والكرب هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب هي القصة مش قصة اه نحن كم نعرف من علماء - 00:34:53ضَ

المغاربة لا المغرب فيه علماء وفضلاء واجلاء ولكن كثير منهم لم يعرف يعني ابن عبدالبر اتى المشرق فعرف ابو الوليد الباجي اتى المشرق فعرف ابو اسحاق الشاطبي ما عرفت كتبه الا لما جاءت الى مصر وطبعت. زي كتاب الموافقات وزي كتاب الاعتصام - 00:35:19ضَ

مسلا وهي من الكتب التي توزن بماء الذهب كما يقال وام الصخر مقلاة نزور يعني الشاطبي ليس له كبير. كتب ليس لم يكن من المصنفين المكثرين له كتاب الموافقات له كتاب - 00:35:44ضَ

اعتصام وله يعني اه بعض اه كده جزء خرج فتاوى وجزء بالانشادات والاشعار والكلام ده يعني ايه ليس لم يكن مكثرا. الشاطبي رحمه الله ولكنه كان من امتن العلماء ومن افضلهم في هذا في العلم الجليل وهو علم الايه؟ علم المقاصد الشريعة - 00:36:03ضَ

انا يعني هكذا قلت لصاحبي يعني لا ينبغي ان تقول ان تدلل على ان الشعب فاضل او غير فاضل بان اكل تعرف منه العلماء او لا تعرف اسماء العلماء هذا ليس بمقياس. واتمنى - 00:36:27ضَ

الوقت الذي يجيء فيلتحم فيه علماء المشرق وعلماء المغرب لانني اعتقد ان علماء المغرب مظلومين في المشرق بانهم لا يعرفون في المشهد. وادعو ايضا علماء المغرب ان يأتوا الى المشرق. ويتصلوا ايضا بعلماء - 00:36:41ضَ

المشرق آآ كما قلت لكم وكما تسمعون هذه كانت طبيعة العرب لكن العرب مع هذا الذي ذكرته فيهم الا انه كان فيهم من خصال الخير والشجاعة والنجدة والمروءة ما لا يعرف في اي امة من الامم - 00:36:58ضَ

لذلك فهم مادة قابلة للخير والنبي عليه الصلاة والسلام يقول خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وقال قبلها الناس معادن والعرب افضل جنس على وجه الارض اتكلم عن جنس العرب ولا اتكلم عن افراد العرب - 00:37:22ضَ

لا عن عن الجنس جنس العرب في مقابل العجم ودي مش عصبية انما هذا هو المتقرر حتى جاءته النصوص بذلك. افضل جنس ولذلك كل الانبياء الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى - 00:37:49ضَ

لم يخرجوا عن بلاد العرب بل لم يخرجوا عن الشرق الاوسط. اللي هو المسمى الان بلاد التي تسمى الان بالشرق الاوسط والمتنازع عليها وهي البقعة الملتهبة هبة في العالم كله - 00:38:06ضَ

كل الانبياء ما ارسلوا الا في هذه البقعة ارسلوا في الشام وفي الجزيرة وفي مصر بس دول المواقع التلاتة اللي الانبياء نزلوا فيها فهي بقعة كريمة شريفة وحتى القيامة عيسى عليه السلام - 00:38:24ضَ

في اخر الزمان ينزل عند المنارة في شرقي دمشق والاحاديث التي وردت في فضل الشام كثيرة. وهناك كتاب للربعي فيه احاديث كثيرة في فضل الشام مع ما كان العرب فيه كما قلت الا انهم كانوا قابلين لهذا الخير - 00:38:46ضَ

ولذلك اول ما بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم اليهم كيف تحولوا في سنوات قليلة الى افضل امة على وجه الارض يعني تعرفون مثل حاتم الطائي اهو ده مسلا رجل مشهور بالكرم - 00:39:08ضَ

آآ عبدالله بن جذعان يجري في مضمار حاتم الطائي في مسألة الكرم. وان كان حاتم الطائي كان اشهر منه وعبدالله بن جدعان هذا والذي سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنه كما في الحديث الذي - 00:39:27ضَ

وهو مسلم قالت عائشة يا رسول الله ان عبد الله بن جدعان كان يقري الضيف ويفعل ويفعل يعني اله من اجل هذا شيء عند الله سبحانه وتعالى فقال لها انه لم يقل يوما - 00:39:46ضَ

رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اشار الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان كل هذا الذي فعله ذهب هدرا لانه لم يؤمن انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:40:10ضَ

عبدالله بن جزعان ده هو الذي قال فيه امية ابن ابي الصلت قصيدته العصماء التي فيها الابيات المشهورة ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك؟ ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما - 00:40:30ضَ

كفاه من تعرضه الثناء ابيات في في تذوب رقة وعذوبة الغريب فيها آآ الاتي لما يكون في انسان يعطي انسانا مالا من الاولى بالحياء من الاولى بالاستحياء المعطي ام الاخذ - 00:40:52ضَ

طبعا الاولى بالاستحياء الاخذ لأ هو عكس المسألة هنا قال ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء حياؤه من ايه بقى حياؤه وهو يعطيه فاصبح المستحي هو عبدالله بن جدعان - 00:41:21ضَ

المعطي وليس الاخذ كانه بيعتذر ان المبلغ صغير مسلا مش قد المقام يعني المفترض الاخر هو الذي يستحي لا صار المعطي هو المستحي المستحي لذلك يقول اذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك - 00:41:47ضَ

ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرض ثناؤه فهذه امة مع هذا الذي يجري الذي فيها امة قابلة للخير مستقبلة له اذا تدينت ارتقت بدينها الى الاوج - 00:42:11ضَ

ولذلك انا اقول لكل الحكام العرب اذا اردتم ان تكونوا يدا واحدة على من سواكم فعليكم بدين الله سبحانه وتعالى هو الشيء الوحيد مش هحط جنبه حاجة تانية لان لا يصلح ان يوضع بجانبه شيء اخر - 00:42:32ضَ

الدين هو العاصم الوحيد الذي يجمع المسلمين جميعا تحت راية واحدة ويجعلهم بنيانا واحدا لان الدين له قداسة كلام الله عز وجل كلام النبي صلى الله عليه وسلم له في النفوس قداسة - 00:42:56ضَ

يعني لما انا باذكر هذا اقول مثلا النهاردة الدول آآ تعارفت على ما يسمى بالضرائب وفرضت الضرائب على الناس وكل يوم بتفرض ضرائب جديدة والناس تتذمر والناس بتغلي خلاص بقي ضريبة على التنفس - 00:43:23ضَ

ضرائب متعددة حتى بقيت الضريبة على الشهيق والزفير اسأل اي انسان عن مسألة الضرايب تلاقيه بيغلي والناس كلها متزمرة لماذا تركتم الزكاة جباية الزكاة وهي فرض لازم على الحاكم فرض لازم - 00:43:54ضَ

على الحاكم ان يجبي الزكاة من الناس حتى اذا امتنع واحد قاتله ولو قتله يصل الامر ان يقتل الذي يرفض اداء الزكاة يقاتله حتى وان قتله وطبعا قصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:44:27ضَ

مع الذين منعوا الزكاة مشهورة معروفة وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا او عقالا روايتان كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:53ضَ

لقاتلتهم على منعه لو اننا جبينا الزكاة من الناس واخذناها لسدت حاجة المجتمع كله ولن نحتاج الى فرض ضرائب الا في حدود ضيقة كان تكون الدولة في حالة حرب آآ الخزانة - 00:45:12ضَ

الاموال اللي فيها لا تكفي فبنفرض مبلغا معينا على كل بيت عشان نوفي حاجة الدولة لشراء السلاح مسلا او ما يشابه ذلك وبعدين تتلغي هذه هذا او يلغى هذا القانون - 00:45:38ضَ

ونرجع لاموال الزكاة مرة اخرى لان الله عز وجل هو الذي فرضها انه يبارك فيها ولن تجد احدا ابدا يتهرب من الزكاة كثير من الناس بتهرب من الضرائب وباساليب شتى - 00:45:59ضَ

حتى بالرشوة بدل مسلا ما يدفع تلتميت ربعميت الف جنيه ضرايب لأ يدفع خمسين الف ويحرق الملف او الموظف يلعب له في في الملف او ان هو يقدر عليه اقل قدر يمكن من الضرائب - 00:46:20ضَ

مسلا او يعينه على ان يتهرب. الزكاة لأ الزكاة ما فيش حد ممكن يهرب منها ليه في في بداخل الانسان قابل الشيء القابل اللي هو فيه تقديس كلام الله ورسوله - 00:46:42ضَ

يخاف على نفسه من الفقر يخشى على نفسه من المصائب اذا تهرب من اموال الزكاة وهذا انا رأيته بعيني مرارا وتكرارا عشرات بل مئات المرات على مدار حياتي الدعوية يأتي الرجل - 00:47:03ضَ

لم يكن ملتزما ثم التزم ولم يؤد الزكاة قط يجي يقول لي والله انا من اول ما بقى معي فلوس من خمستاشر عشرين سنة مسلا وانا ما اديت الزكاة ابدا - 00:47:23ضَ

وعايز ادفع اللي علي طيب تعالى نحسب اه السنة الاولى كان رأس مالك كام؟ السنة التانية كثير مني يقول لا اذكر اقول له طب نحاول ان نقدر اصل دي عبارة عن اموال - 00:47:39ضَ

فنحاول ان نقدر اجد كل انا ما وجدت واحدا فقط شذ عن هذا الذي ساقوله كل انسان يتكلم بعد ما يحاول يجيب ان السنة الاولى كان رأس ماله وكذا. السنة الثانية رأس ماله كذا السنة التالتة رأس ماله كذا - 00:47:56ضَ

يوم مسلا ازا قال السنة الاولى كان رأس مالي عشر تلاف او التانية كزا والتالتة كزا طلعنا في الاخر ان رأس مال الرجل ده مسلا نص مليون فيقوم يقول لي - 00:48:12ضَ

يقول لي بقول لك ايه؟ طب ما تحط عليهم كمان نص مليون احتياطي ده ازا كان ما له كتير يعني او واحد يقول لي طب ما نحط ميت الف احتياطي - 00:48:28ضَ

جايز الواحد يكون غلط ما عرفش يحسب صح ولا بتاع والكلام دوت عايزين نخلص رقبتنا فبنفترض اي رقم هو يقوله حتى لو قال لي مسلا ايه طب قدر كده اي زيادة تزودها على رأس الماء - 00:48:40ضَ

من باب الاحتياط اقول له مسلا نحط المبلغ الفلاني يقول لي ماشي ويدفع مال الزكاة وهو مغتبط مسرور مقبل وبعدين يسألني يقول لي طيب هو ربنا سبحانه وتعالى آآ ممكن يغفر لي السنوات اللي فاتت - 00:48:56ضَ

ان انا اتأخرت ان انا ما كنتش واخد بالي ان انا كنت مهمل مسلا ما كنتش متدين الله ما يسأل هذا السؤال واللي ممكن ربنا يغفر لي والكلام ده اذا متأثم حتى وهو بيدفع بزيادة - 00:49:16ضَ

متأثم كمان بسبب انه تأخر عن اداء حق الله سبحانه وتعالى في المال ما فيش حد ممكن يتهرب اطلاقا من اموال الزكاة لكن ممكن يتهرب من الضرائب الخسائر التي خسرناها بالملايين بل بالمليارات. مليارات اللي هي الخسائر الكثيرة جدا جدا بسبب اننا - 00:49:30ضَ

قزنا الضرائب وفرضناها على الناس عنوة وتركنا اموال الزكاة التي امر الله عز وجل ولاة الامور امرا بجمعها وقتال من يمتنع من ادائها كل ده ليه لما في في في النفس - 00:49:52ضَ

من آآ تقديس كلام الله سبحانه وتعالى حتى وان لم يكن يعمل به حتى وان لم يعمل به لكنه اذا علم ان هذا من عند الله سبحانه وتعالى يصير عنده نوع من التقديس الكبير لهذا الكلام الذي يسمعه - 00:50:12ضَ

فاحنا عايزين نقول ارجع واقول ان لما الامة كلها تجتمع على كتاب الله عز وجل وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون بينها من الخلاف مثل ما هو حادث الان - 00:50:32ضَ

ليه؟ لان اي مشكلة سترد علينا سنردها الى الله ورسوله مع هذه النفس القابلة لكلام الله عز وجل ينصلح الحال بلاد العرب متخلفة من جهة التكنولوجيا من جهة التقدم العلمي متخلفة - 00:50:52ضَ

ليس لان ابنائها ليسوا من الاذكياء ولا الموهوبين بالعكس خرج كثير من ابنائها فارين بجلدهم من الارض التي احرقت مواهبهم خرجوا الى الغرب وصاروا نجوما لامعة هناك وبعد ما اشتهروا وصارت لهم اسماء - 00:51:14ضَ

بنفتخر ونقول هذا الرجل من مصر هذا الرجل من اه دمشق. هذا الرجل من الجزائر. هذا الرجل من ليبيا. هذا الرجل من السعودية هذا الرجل من الاردن اي مكان في بلاد المسلمين. بس بعد ما يشتهر طب ما هذا الرجل الذي تفتخر انت الان به فر بجلده من بين ظهرانيكم - 00:51:36ضَ

لما ارادوا انه يخترع شيء وبعض الناس كان يأتيني يسألني يعني انه عمل اختراع حاجة معينة لما راح يسجل اختراع الموظف اللي هناك او المدير اللي هناك عايز يشاركه في براءة الاختراع - 00:51:57ضَ

فيقوم ياخد بعضه وياخد حاله ويطلع لبرة علشان خاطر يصب هذه الموهبة هناك ويعطونه الفرصة كاملة حتى تظهر هذه الموهبة هناك. بلاد المسلمين ملآنة بحمد الله بالمواهب في كل مجالات الحياة - 00:52:11ضَ

لكن لماذا تقدم هؤلاء وبلغوا الاوج وتأخرنا نحن حتى الان ما فيش صناعات مستقلة لها قيمة في بلاد العرب اما واخد توكيل او آآ جايب ناس من برة علشان يشتغلوا - 00:52:27ضَ

او واخد اسم يشتغل مظلة يعمل تحتها حتى الان في كل بلاد العرب ليست هناك سيارة خالصة باسمهم يصنعوها من الالف للياء سيارة ممكن الشباب الاطفال في اليابان مسلا يمسك شوية حديد يعملهم سيارة - 00:52:45ضَ

هم دول ازكى مننا في ايه يعني؟ لماذا تقدموا حتى صار كل شيء في بلادنا تقريبا من صنع ايديهم وصار الملء المرء لا يملك الا جلده فقط كل شيء من لباسه من عنده - 00:53:07ضَ

نعله جوربه ملابسه ساعة يده فضلا عن المصانع وفضلا عن المستشفيات وفضلا عن كل هذا من عند هؤلاء. لماذا تقدم هؤلاء وتأخرنا هل لان عندهم دين؟ لا ده اغلبهم منحل - 00:53:28ضَ

فيهم القتل فيهم الزنا وفيهم شرب الخمر فيهم كل العبر لكن جنسهم يسمح بذلك جنسهم يسمح بان يزني الرجل ثم ينتج يشرب الخمر ثم ينتج يبقوا داخلين في عصابات ثم ينتجون - 00:53:50ضَ

الشغل عندهم شغل والاجازة اجازة الاجازة يستمتع بها تماما والعمل يعطيه حقه تماما نحن معاشر العرب نختلف عن هذا الجنس الشهوات كما قلت في المقدمة العرب عبيد الشهوات الا بدين - 00:54:18ضَ

عبيد الشهوات اذا رجع الى طبيعة العرب لكن اذا اتخذ الدين شعارا لا يباريه احد في اي مجالات الحياة عربي كما قلت اذا عاقر الفواحش لا يفيق ليظل في هذه الشهوات - 00:54:41ضَ

اذا زنا يزني ثم يزني ثم يزني. شرب الخمر يشرب الخمر ثم يشرب الخمر ثم يشرب الخمر. لا يفيق فلن يكون انسانا يحوز الدنيا فضلا عن الاخرة الا اذا كان دينا خيرا - 00:55:10ضَ

دي طبيعة العرب لن تجمعهم المباريات ولا القوميات ولا الايديولوجيات التي يأتون بها من الغرب ان العرب جنس فريد مهما حاولتم ان تجربوا فيه بعيدا عن الدين النتيجة صفر النهاردة اشتات العرب اشتات كل دولة لوحدها - 00:55:27ضَ

لو اعتدي على دولة لن تستطيع دولة اخرى ان تمد لها يد العون واقول هذا جازما مش آآ مش مش احتمالات ولا اضغاث احلام ولا الكلام ده. اقول هذا جازما - 00:55:58ضَ

اعتدي على لو اعتدي على اي دولة عربية لن تستطيع دولة اخرى ان تمد لها يد العون. كل اللي هتعمله ده اذا فعلت كمان انها تستنكر وتشجب ما الذي فرقنا حتى صرنا هكذا - 00:56:17ضَ

عشان كده انا اقول اذا اردتم ان تجعلوا العرب شيئا واحدا فلن يكون ذلك الا بالدين بدين الله عز وجل. اذا اطلقوا يد العلماء واحموا ظهورهم فان العلماء هم الجهاز المناعي - 00:56:39ضَ

للامة المسلمة الجهاز المناعي للامم المسلمة الجهاز المناعي في جسم الانسان اذا اصيب يمكن ان يقتل المرء وان يصرع باقل مرض فالعلماء هم الجهاز المناعي ينبغي ان يصان العلماء وان تصان سمعتهم - 00:57:01ضَ

من هذا الذي يجري على صفحات الجرائد لم يعد لاحد حرمة باسم حرية الرأي كله بيتشتم بدءا من اعلى رأس الى ادنى رأس كله بيتشتم ويقال هذه حرية ده الغرب بيحصل فيه كذا وكذا وكذا - 00:57:25ضَ

هو احنا اقل من الغرب في ايه هكذا يقولون لا نحن لنا منظومة مختلفة عن الغرب لما لما يشتم اهل العلم وتهلهل سيرتهم بالكذب والبهتان ولا اخص قبيلا ولا من اهل العلم دون قبيل. اتكلم عن اهل العلم جميعا الذين يحملون العلم الشرعي - 00:57:48ضَ

لما يترك هؤلاء مضغطا في افواه بعض الصحفيين الذين يكذبون عليهم ويخترعون من ادمغتهم اشياء يعتبرونها حقائق هو انت متصور هذا في صالح الدولة لأ الحفاظ على سير العلماء وعلى حشمة العلماء دي مسألة امن قومي - 00:58:16ضَ

لان في الاخر لن يحرك الناس الا الدين متمثلا في اهل العلم عشان كده انا بقول يعني ان قضية الانتماء للدين هي الوحيدة التي تصلح جنس العرب لا يصلحهم شيء اخر الا الدين - 00:58:42ضَ

فهذه يعني آآ هذا شيء انا كثيرا ما اكرره لكن جاء له مقتضى فقلت ربما اجد اذانا صاغية هنا او هناك ترجع بعض هؤلاء الى رشدهم ويعيد النظر مرة اخرى في هذه القضية - 00:59:04ضَ

آآ في بعض الاوراق التي تسلمتها وانا داخل للحلقة لان هو لم يبقى من وقت الحلقة الا قليل فانا ساختار بعض الايه الاسئلة آآ للاجابة عنها ان شاء الله. آآ في سؤال آآ عن آآ واحد بيقول ان ان في بعض الصحفيين - 00:59:25ضَ

في جريدة من او صحيفة من الصحف آآ نسب الى صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقدم على الانتحار بعدما فتر عنه الوحي هل هذا الحديث فعلا موجود في صحيح البخاري - 00:59:50ضَ

وكيف يقدم النبي صلى الله عليه وسلم على الانتحار اقول نعم هذا الحديث موجود في صحيح البخاري لكن كيف رواه البخاري المشكلة ان الانسان يفتح كتابا لا يدري منهج صاحبه - 01:00:17ضَ

ولا كيف صنفه صاحبه فيحدث من الفساد بسبب جهل اه القارئ منهج المصنف اه احيانا بعض المصنفين قد يكون لهم اصطلاحات خاصة هذه الاصطلاحات عند غيره يكون لها معنى اخر - 01:00:40ضَ

لكن عنده هو لها معنى محدد فاذا لم تكن تعرف هذا المعنى المحدد عند هذا عند صاحب الكتاب ظننت ان منهجه كمنهج بقية الناس فيقع لك الخلط والغلط من هنا - 01:01:05ضَ

الامام البخاري مثلا كامام من ائمة الجرح والتعديل له مصطلح خاص في من يقول فيه من الرواة منكر الحديث منكر الحديث عند كثير من العلماء يعني ضعيف عند البخاري له معنى خاص - 01:01:26ضَ

قال البخاري رحمه الله من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه يبقى ده ليس ضعيفا فقط عند البخاري بل هو في النهاية من الضعف قل عنه واهي متروك - 01:01:53ضَ

ساقط مش ضعيف بس يعني انت ابو منكر الحديس مسلا عند ابي حاتم او غيره ادنى وان كانت شديدة برضو عند ابي حاتم لكن ادنى من آآ كونيها عند البخاري - 01:02:16ضَ

فده مصطلح خاص ابو بكر البرديجي مسلا احد العلماء له مصطلح اذا قال في الراوي غيره اقوى منه يبقى ده ضعيف لا تؤخذ روايته طيب انا لو تأملت لو قال هذه العبارة واحد تاني غير البرديجي مثلا - 01:02:35ضَ

هذه لا تدخل في باب الجرح اصلا ليه لان غيره اقوى منه ممكن يبقى الغير ده قوته مية في المية واللي البرديدي واللي الراوي الناقد يقصد الكلام عنه يكون تمانية وتسعين في المية - 01:03:01ضَ

او تسعين في المية فلو واحد تسعين في المية في الحفز وواحد مية في المية في الحفز فانا سئلت عن ابو تسعين في المية في الحفظ فقلت غيره اقوى منه - 01:03:21ضَ

يبقى ده تضعيف ده تسعين في المية العبارة دي اقرب الى التعديل منها الى الجرح ومع ذلك هي في اصطلاح ابي بكر البرديجي لها معنى خاص كذلك الذين يصنفون الكتب - 01:03:37ضَ

بيبقى لهم ايه بيبقى لهم مناهج في تصنيف الكتب آآ الحديث الذي هو على شرط كتاب البخاري فهو الحديث المسند اللي البخاري ابتدأه بقوله حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان - 01:03:54ضَ

يبقى موضوع كتاب البخاري الحديث الايه؟ المسند لذلك معلقات البخاري كلها ليست على شرط البخاري وطبعا انا باتكلم الان وانا معتمد على آآ شرحي قديما للحديث المعلق ايام ما كنت بتكلم في المصطلح في بداية الحلقات - 01:04:25ضَ

حديث المعلق الذي سقط من اوله راو او اثنان او ثلاثة او كل السند بشرط ان يكون على التوالي ها يكون السقط على التوالي ده الحديث المعلق آآ كذلك الحديث المرسل او المثل بلاغات والكلام ده ليست على شرط البخاري لانها - 01:04:47ضَ

فيها سقط لما التابعي يقول بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغني دي تساوي مرسل يعني وقد تساوي معضل على حسب القائل بلغني هل هو من كبار التابعين ولا من اواصي التابعين ولا من صغار التابعين - 01:05:16ضَ

على حسب ازا كان من صغار التابعين بلغني هي مرسل وقد تكون وقد يكون معضلا على اساس ان اغلب شيوخي من التابعين انما اذا كان من كبار من كبار التابعين فاغلب شيوخه عادة يكون من الصحابة زي سعيد المسيب مثلا - 01:05:35ضَ

الحديس بقى اللي ورد فيه القصة دي البخاري رواه في سبعة مواضع من صحيحه اللي هو اوله ايه اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة او الصالحة - 01:05:57ضَ

كان اذا رأى الرؤيا اتت كفلق الصبح ثم انه ذهب الى غار حراء فكان يتحنث فيه الليالي ذوات العدد حتى فجأه الوحي وجاء جبريل عليه السلام وغطاه وقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ قال ما قال - 01:06:18ضَ

كما انا بالطارق. الحديس اللي انتم عارفينه كلكم رواه البخاري كما قلت في سبعة مواضع من صحيحه. روى في اربعة مواضع من التفسير ورواه في بدء الوحي ورواه في كتاب الانبياء - 01:06:33ضَ

واخر موضع رواه في صحيحه في كتاب التعبير التعبير ده في اواخر آآ الكتاب صحيح البخاري. التعبير اللي هو ايه؟ الرؤى البخاري رحمه الله روى هذا الحديث عن الزهر خلي بالك لان القصة في ده قصة اسانيد عشان افند لك الموضوع بس - 01:06:50ضَ

رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ثم ساقت الخبر روى هذا الحديث في صحيح البخاري عن الزهري ثلاثة من اصحابه عقيل بن خالد وتقريبا آآ اغلب المواضع - 01:07:17ضَ

عن عقيل ابن خالد اغلب المواضع السبعة دول عن عقيل بن خالد الراوي التاني يونس ابن يزيد الايلي الراوي التالت معمر ابن راشد ابو عروة البصري التلاتة دول من السقات الكبار دول هم اللي رووا الحديث عن الزهري عن عروة - 01:07:45ضَ

عن عائشة اما يونس وعقيل فرووا الحديث ليس فيه هذه الزيادة اللي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي كان يأتي شواهق رؤوس الجبال ويريد ان يتردى من على الجبل يقذف بنفسه من على الجبل - 01:08:08ضَ

فيتبدى له جبريل ويقول له انك لرسول الله حقا فيسكن جأشه ثم يعود مرة اخرى يريد ان يلقي نفسه من على آآ شواهق رؤوس الجبال فيتبدى له جبريل عليه السلام - 01:08:36ضَ

الزيادة دي وردت في رواية معمر ابن راشد وحده ووردت في كتاب التعبير وحده لا موجودة في كتاب بدء الوحي. ولا في كتاب الانبياء ولا في كتاب التفسير لكن كيف رواها البخاري - 01:08:52ضَ

بعدما روى الحديث قل له بعد آآ وفاة ورقة ابن نوفل ثم لم ينشب ورقته ان توفي وفتر الوحي. انتهى الحديث لحد هنا انتهى حديث عقيل الى هذا وانتهى حديث آآ يونس الى هذا - 01:09:11ضَ

اما معمر فلما زاد هذه الزيادة زادها باللفظ الاتي قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتر الوحي كان يأتي رؤوس شواق الجبال الى اخره من الذي قال بلغنا - 01:09:32ضَ

الزهري طب الزهري عندما يقول بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم والزهري ده من صغار التابعين وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اما واسطة واما واسطتان وربما يكون تلاتة كمان - 01:09:59ضَ

بس الغالب يكون بينهم النبي صلى الله عليه وسلم واسطتان. الغالب لان الزهري ادرك اه يا جماعة قليلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حدود سبعة تمانية كده - 01:10:26ضَ

والزهري مشيخته كثيرة جدا. شيوخه كثر فازا افترضنا ان الزهري مسلا له مسلا متين شيخ او تلتميت شيخ مسلا شيخا يبقى آآ شيوخه سبعة او عشرة من الصحابة ومتين وتسعين من التابعين - 01:10:38ضَ

يبقى الغالب على رواية الزهري اذا قال بلغنا الغالب عنها الاعضال. الاعضال ان يسقط راويان متتابعان من اي موضع في السند فده ممكن يكون مرسل وممكن يكون معضل يبقى هذا القدر - 01:10:58ضَ

القدر اللي هو فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يتردى من على قمة الجبل ليس على شرط البخاري لانه ليس له سند متصل عند البخاري. ما احنا قلنا الزهري قال وبلغنا - 01:11:19ضَ

في حين ان الزهري روى كل الحديث السابق متصلا عن عروة عن عائشة. فلما جاء هذا القدر ما قالش عن عروة عن عائشة عشان يبقى سند متصل انما قال وبلغنا - 01:11:33ضَ

فيبقى ده حكمه انه ضعيف والعلماء كانوا يقولون ان مرسلات الزهري شبه الريح يعني ضعيفة جدا مرسلة الزهري الحاجة التانية ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا قبل ان يصله امر انه رسول الله - 01:11:47ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يكن نبئ انذاك. ده كان لسه في بدء الوحي لما رجع من الغار غار حراء الى خديجة رضي الله عنها وقال قد خفت على نفسي - 01:12:14ضَ

العلماء فسروا الخوف بعشر اشياء منها الجنون ومنها المرض ومنها الموت واشياء اخرى. كزكرها الحافز كاملة في الفتح حتى فاجأه الوحي ما يعرفش النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا - 01:12:28ضَ

لا يدري ما هذا وحدث له هذا كله قبل ان يقال له انت رسول الله من مصدر هو يعرفه. لانه حتى لم يكن يعرف ان الذي جاءه بالوحي هو جبريل عليه السلام - 01:12:43ضَ

ولم يكن يعلم ان هذا هو الواحد والاسماعيلي رحمه الله له تأويل في غاية الروعة. ارجو يعني اللي عنده كتاب فتح الباري ان يراجع كلام الاسماعيلي في كتاب التعبير اللي حافظ ابن حجر ذكر آآ هذا الموضع للاسماعيلي في كتاب التعبير ولم يظهره في اي كتاب من الكتب السابقة التي ذكرتها. يبقى هذا حديث ليس على شرط البخاري - 01:12:57ضَ

وله تأويل كما ذكر الاسماعيلي رحمة الله عليه فلما يجي واحد يقول لك ان البخاري روى لأ هو ما يعرفش البخاري كيف روى يعني في صلح الحديبية لما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:23ضَ

وقال له الست رسول الله حقا قال الم تخبرنا انا نأتي البيت اليسوا على باطل ونحن على حق البحار؟ لان انتم عارفينها دي لما عمر بن الخطاب اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:38ضَ

قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا يعني عمر بن الخطاب يعني بسبب هذا الاعتراض آآ يعني تصدق وصام مثلا وآآ يعني عمل اعمالا صالحات حتى يكفر عنه ذلك الذي فعله مع النبي عليه الصلاة والسلام - 01:13:57ضَ

طيب البخاري وهو بيروي الحديث عن الزهري عن عروة عن المصري والمخرمة ومروان ابن الحكم ها جافل لما جاي يروي الحتة دي بس في آآ صلح قال قال الزهري وقال عمر - 01:14:18ضَ

طب هل الزهري ادرك عمر بن الخطاب طبعا لأ لم يدرك عمر بن الخطاب انما ادرك مثل انس ابن مالك وهؤلاء الصحابة المتأخرين الذين تأخرت وفاتهم ولم يدرك عمر بن الخطاب. يبقى لما ييجي واحد يقول لي روى البخاري في صحيحه - 01:14:37ضَ

ان عمر بن الخطاب قال فعملت لذلك اعمالا اقول له انت غلطان وان كانت هذه الفقرة موجودة في صحيح البخاري لكن البخاري فصلها عن الحديث المسند وبين انها منقطعة لما قال قال الزهري وقال عمر - 01:14:54ضَ

يبقى ينبغي اذا اردت ان تعزو هذه الفقرة الى صحيح البخاري تقول روى البخاري بسند منقطع ليس على شرطه ان عن الزهري عن عمر انه قال فعملت لذلك اعمالا لكن انت لما تيجي تنسب الكلام الى البخاري هكذا باطلاق فهذا عند جماعة العلماء - 01:15:17ضَ

مما يكون على شرط البخاري وهذه خطيئة في التخريج العلماء علماء الحديث يعتبرونها خطيئة في التخريب فيا ليت هؤلاء يعني الذين يتسكعون على موائد المعرفة وتقممونها والكلام ده. ليتهم تعلموا عند اهل العلم واعرفوا شرط الكتاب الذي ينقلون منه بدلا من هذا الجهل الطافح الذي يعني نقرأه ليل نهار وصباح مساء على - 01:15:41ضَ

آآ صفحات الجرائد طيب آآ في يعني واحد آآ سائل بيسأل عن حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها لما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض فلا يصح ان يظهر منها الا هذا وهذا - 01:16:09ضَ

هل هذا حديث صحيح؟ الجواب انه حديث ضعيف ولا يصح الا مرسلا لا يصح الا مرسلا من مرسل قتادة يعني. صح الى قتادة رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء كزا كزا كزا - 01:16:35ضَ

وطبعا يعني تقوية آآ الحديث الموصول الضعيف الذي ورد في هذا الحديث عند ابي داوود وغيره بالمرسل سعيد ابن بشير عن قتادة طبعا فيه نظر ليه؟ لان سعيد بن بشير ابتداء عن قتادة ضعيف - 01:16:54ضَ

سعيد بن بشير بالذات في قتادة ضعيفة بالاضافة لان الحديث المسند والحديث المرسل مداره على قتادة. فيعتبر ده نوع من الاضطراب ولا يقوي بعضه بعضا انما الذي يصح من هذا يعني - 01:17:11ضَ

اه كما قلت مرسى القتادة اللي هو في موجود في مراسيل ابي داود فلا يصح الا مرسلا اه وبرضو سائل بيسأل عن حديث من صلى الفجر آآ في جماعة ثم جلس يذكر الله - 01:17:26ضَ

حتى تشرق الشمس كان له اجر حجة او او عمرة تامتين تامتين خامتين هذا حديث حسن اخرجه الترمذي وحسنه آآ ويسأل سائل برضو اه يقول هل في نص للحديث الثيب - 01:17:42ضَ

تزوج نفسها ما صحته واسناده. لأ الحديس مش كده الحديث الثيب اولى بنفسها من وليها اي في اختيار من تتزوجه مش انها يجوز لها ان تتزوج بغير اذن الولي. الكلام ده غلط - 01:18:00ضَ

لا يحل لامرأة ان تتزوج الا باذن الولي. سواء كانت بكرا او كانت ثيبة. لكن الفرق ما بين البكر والثيب في المسألة دي ان البكر يجوز ان يزوجها ابوها بغير رضاها كما ذهب اليه كثير من اهل العلم - 01:18:18ضَ

والثيب لا يجوز لوليها ان يجبرها على ان تتزوج رجلا لا تريده. ليه؟ لانها تزوجت وعرفت الرجال جربتهم وعرفت اخلاقهم والكلام ده فصارت انضج في مسألة الاختيار. فهي اولى ان تختار لنفسها من وليها - 01:18:38ضَ

ادي معنى الكلام مش معناها اسقاط الولي. لأ الولي اه لابد منه على كل حال. اي ولي طبعا الاولياء هم اولوا العصر اصحاب الميراث الا ان يثبت ان الولي فاسق - 01:18:58ضَ

او ليس بعدل والكلام دهوت حينئذ تنتقل الولاية منه الى الولي الذي تحته الذي تحته الى اخره لحد ما نصل الى اخر من يصلح ان يكون وليا اه يسأل سائل يقول اذا كان الخمار ملاصقا لوجه المرأة المحرمة - 01:19:14ضَ

هل يمكن ان تصلي به؟ لا هو احرام المرأة في وجهها. ولا يجوز للمرأة ان تضع لاصقا على وجهها. النقاب ممنوع للمرأة انما الاسدال اه الماسك اللي بعد النساء لبسوه في الحج هذا خطأ جسيم. وقعت المرأة فيه لان آآ الشيء الملاصق للوجه لأ. لكن - 01:19:36ضَ

اه اه هل يمكن ان تصلي به ام لا؟ قلنا انه لا يجوز للمرأة ان آآ تلبس شيئا ملاصقا لوجهها انما لو كانت آآ لابسة الاسدال الذي يسدل من آآ من فوق ولا يكون ملاصقا للوجه - 01:19:59ضَ

فلا بأس ان تصلي المرأة به اذا كانت بحضرة رجال والا فعموما يعني المرأة لا تصلي منتقبة لا تصلي المرأة منتقبة الا كما قلت اذا كان بحضرة رجال وآآ كما قال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى - 01:20:20ضَ

الاسئلة الحقيقة كثيرة اخونا عبد الحميد المخرج عمال عمال يفكرني كل شوية يقول لي الحلقة خلصت طيب انا بس عندي سؤال واحد بس هجاوب عليه والباقي ان شاء الله ارجو ان انا اوفق ان يعني جمعنا الله بكم آآ مرة اخرى - 01:20:42ضَ

آآ ولم يكن هناك ثمة موانع ان اجيب عن بعضها ان شاء الله تعالى آآ يقول السائل ما حكم تخفيف اللحية آآ الاصل في اللحية ان تكون اه موفورة اه تامة - 01:21:00ضَ

لا يأخز الرجل منها شيئا والالفاظ التي وردت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ذلك قال صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وفروا اللحى ارخوا اللحى ارخوا يمكن اللفظ ارخوا فيه يعني بعض المقال - 01:21:17ضَ

لكن اعفو هو المشهور وكذلك وفروا صحيح ايضا فالتوفير والاعفاء الاعفاء معناه الترك كما قال تعالى ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا اي كثروا العفو هو الترك والتوفير معروف انه ضد الاخذ - 01:21:38ضَ

فالاصل لمن اراد ان يتسنن الا يأخذ من لحيته شيئا طب واحد يقول لي طيب طب ما هو آآ آآ في صحيح البخاري كان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبض - 01:22:02ضَ

اخذه فده يدل على جواز الايه؟ على جواز الاخذ. نقول اه في اه كلام ابن عمر رضي الله عنه قيدان قيد زماني وقيد موضعي قيد الزمان كان اذا حج او اعتمر - 01:22:18ضَ

القيد الموضعي يقبض على لحيته وما زاد عن القبضة كان كان يأخذه يبقى انت حتى لو حبيت تنفذ كلام ابن عمر وتقتدي بابن عمر رضي الله آآ عنهما. يبقى ما تعملش القصة دي الا وانت في حج او عمرة - 01:22:39ضَ

وكان الدافع لابن عمر رضي الله عنه ان يفعل ذلك انه رأى ان الشعر لان هو بيحلق. فاخذ الشعر من جملة النسك عشان كده ايه؟ كان يأخذ من لحيته ها يحلق راسه لكن ما يحلقش ريحته - 01:22:57ضَ

بان اه حلق اللحية حرام انما كان يأخذ منها لانها من جملة النسك عنده فاذا انت هتتأسى يبقى عليك ان تلتزم بالقيدين. قيد الزمان لما تكون هتحج او تعتمر القيد الموضعي ان تأخذ ما زاد عن القبضة. احيانا الواحد ممكن يعني يترك حياته بالتلاتين سنة والاربعين سنة ولا تصل اصلا الى قبضة - 01:23:13ضَ

لكن الاصل والصحيح هو الترك المطلق كما ثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه باسانيد صحيحة كما قال ابن عبدالبر. كان علي ابن ابي طالب له لحية تبلغ الى سرته وفي بعض الالفاظ كانت ترى من الخلف اي ليه؟ اي لعظمها - 01:23:35ضَ

آآ وبهذا اكون قد يعني آآ وفيت آآ لاخواننا السائلين بعض ما وصلني من اسئلة. اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:23:59ضَ

والحمد لله رب العالمين - 01:24:14ضَ