Baheth

عمر رضي الله عنه في بعض المسائل آآ مثل الطلاق آآ يكون فيه يعني مثلا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رأى عمر انه مثلا او في الخمر فهذا يا شيخ يعني بعض العلماء يأخذ منه - 00:00:00ضَ

يكون فيه هذه سياسة في وش المحظور الان وش الاشكال؟ يعني ما يدخل مثلا هذي مخالفة مثلا النصر اي اي نصه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني حينما يعني آآ انظمت او عدم الطلاق آآ مثل قصف عمر - 00:00:20ضَ

نمضوا عليهم. اي نعم. نعم. فما يا شيخ الضابط في في السياسة؟ وهل لكل احد مثلا يستدل بهذا هو الاصل في الاحكام الشرعية والحدود ان تبقى باقية ما بقي الليل - 00:00:40ضَ

ان فلا تتغير بتغير الازمان. ولا تتغير بتغير الاحوال. وهذا في كل قطعيات الشريعة اما ما ورد في الاثار ان بعض الصحابة مثلا في عام الرمادة وفي بعض الغزو لم يقطعوا اليد فليس المقصود انهم اسقطوا قطع اليد. وانما هذا من باب التأخير - 00:01:00ضَ

لان المسلم اذا اقيم عليه الحد في ارض الحرب قد يلحق بالعدو كما وقد بين هذه المسألة الامام الترمذي رحمه الله في جامع في كتاب الحدود. والذي يظنون ان الحد يسقط هذا غلط ولا اصل له - 00:01:32ضَ

في الطائف من العلماء يقولون يقام عليه الحد حتى في ارض الحرب. وحتى لو لحق بارض العدو. هو تسبب على نفسه لا علان منه. وقل الحق من ربكم. فمن شاء - 00:01:48ضَ

ومن شاء فليكفر. لكن الطائف يرون ان هذا يتسبب بذا وتأخير الحد ما في مانع. وهذا من باب تأخير الحد لا من باب الى الحد كذلك مسألة حديث آآ في مسلم حديث آآ عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله ابن طاووس - 00:01:58ضَ

عنابيل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فلما كان في زمان عمر قال ان الناس قد استعجلوا - 00:02:18ضَ

في امر كان لهم في انا. فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. هذا نعم قد يحتج به من يقول بجواز الاجتهاد في مثل هذه المسائل. وهذا ايضا فيه نظر. لان مسألة الطلاق الثالث مسألة مختلف فيها. ليست - 00:02:38ضَ

متفق عليها ليس من المسائل متفق عليها. وفيها ثلاثة اقوال منهم من قال ان الثلاث واحدة ومنهم من قال ان الثلاث ثلاث منهم من قال ان الحاكم مخير في هذا. وهذه المسائل التخيير على حسب ما يرون من - 00:02:58ضَ

ونحو ذلك. وان كان قول الذي يقول بان واحد ارجح الاقوال لكن يبقى ان هذا قول الذين انطلقوا من المنطلق هذا بناء على هذا القول. لان الاحكام تتغير بتغير الزمن. او ان يأتي كل مهب ودب. يقول تغير - 00:03:18ضَ

عصر نغير كما غير عمر. عمر رضي الله عنه ما غير حكمه مقطوعا به. وما عدا الله لو قدر وجد هذا ان الصحابة يقرون هذا فعلم ان مستقر في اذهانهم وفي عرفهم - 00:03:38ضَ

وفي علومهم ان هذا مما يسوغ في مثل هذا الامر. ولذلك ذهب بعض العلماء الى انه قد يكون في محفظات الصحابة ان في المسألة قولين عندهم قول بالامضاء وقول بجعل الثلاث واحدة فرأى عمر انه يستعمل الحديث الاخر في هذا الوقت لانه انفع للناس. وهذا غير بعيد - 00:03:53ضَ

بمعنى اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان حديث في تيسير وحديث فيه فيأخذ العالم الفتوى في وقت وفي وقت اخر يأخذ بالقول الثاني للمصلحة آآ والسياسة الشرعية. والسياسة الشرعية كما تقول في السؤال يعني اكو شخص يبي يبني عليها لا ليس كل شخص. هذا يكون لاهل العلم - 00:04:20ضَ

واهل الدين والورع ولا يقرر ذلك كما يصيح الان العلمانيون وامثالهم. هم يتحدثون عن هذه المسائل. وهم لا يهم مفصل مدى الطلاق ولم يهم الطلاق. انما يريد الوصول بهذا الحديث الى تعطيل شرع الله جل وعلا. ورطب اراء الخلق - 00:04:50ضَ

بحيث لا يكون اه الاسلام ولا للشريعة الالهية حكم على ارائهم ولا على تصرفاتهم ولا على افعالهم يريد يفعل ما شاءوا تحت هذا المسمى وهذا لا اصل له. الله جل وعلا يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم - 00:05:10ضَ

ولا تتبعوا من دونه اولياء. والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه بطاعته والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقدمون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا - 00:05:30ضَ

وكانوا يقيمون الحدود على الصغير والكبير. بناء على قوله صلى الله عليه وسلم وايموا الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وهذا متفق فكن على صحته. الاحكام الشرعية ما تربط باراء الناس. ولا اجتهاداتهم. اما المسائل الاجتهادية فنعم - 00:05:50ضَ

هذا ينبني على سياسة شرعية وايضا ليس كل احد. والدليل على هذا ان الحجاج حين سأل انس بن مالك ما هي اشد عقوبة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم انس رضي الله عنه من طيب نفسه - 00:06:09ضَ

ولم يدري عن مقصد الحجاج اخبره بحديث قصة العرونيين. فقام الحجاج على المنبر خطيبا فحدث بهذا الحديث وقال انتم تلومونني على جلد فلان وقتل فلان وهذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل اكثر مما فعلت. ثم ساق هذا القبر - 00:06:27ضَ

هذاك عاتب جماعة من الائمة كالحسن البصري على انس حدث هذا الظالم بمثل هذا الحديث لكن يرى بعض الفقهاء التحفظ آآ من سياق عند بعض الناس لانه قد يضعها في غير موضعها. ويفهمها على غير وجهها - 00:06:47ضَ

فانت لا تحدث مثل هؤلاء بمثل هذه الاحاديث. فهذا اشترى مثل هذا الحديث وضع في غير موضعه. حنا مع المرتدين ما فعلوا مع اصحاب مع اصحابه ولا فعلهم مع الاخيار والصالحين كما فعل الحجاج. يجلد الصالحين ويدع الطالحين. يجلد ويزدج بالسجون بالمتقين - 00:07:04ضَ

ويكرم الضالة والقواة الضالين. فبالتالي السياسة الشرعية تكون مربوطة بالعلم وبالتقوى والمعرفة المسلمين. وهذا معنى قول علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون. هذا من السياسة الشرعية اتريد ان يكذب الله ورسوله - 00:07:24ضَ

عمر رضي الله عنه حين حرق بيت رويشد لما كان يبيع الخمر هذي من السياسة الشرعية حين يرى توسع الناس شرب الخمر ولا ينفع في ممكن يعاقبون بعقوبة اخرى تكون من السياسة الشرعية وليست من التشريع. اللهم من باب الردع كما فعل عمر رضي الله عنهم - 00:07:44ضَ