Baheth

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الله تنازعتم في شيء فردوه بالله واليوم اخر ذلك خير واحسن تألينا محمد رسول الله محمد رسول الله. يا امة الاسلام. ان عرض النبي صلى الله عليه وسلم اثمن من الارض. لو اخذت ارض المسلمين جميعا من تحت ارجلهم - 00:00:00ضَ

لكان اخف الف مرة من ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم. وفينا عين تقول ينبغي ان يظهر هذا المعنى عند الناس وان يوالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هؤلاء الذين يكذبون بسنته بلا مستند ولا برهان - 00:01:00ضَ

يطع الرسول فقد اطاع من يطع الرسول فقد اطاعوا حق النبي على امتك ايها الاخوة الكرام فان من المستقر عند المؤمنين جميعا ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فرض وانها احد اركان الايمان والاسلام. حق النبي على امته حق النبي على امته. ان - 00:01:20ضَ

حق النبي صلى الله عليه وسلم على امته كثير. حق النبي على امته. ماذا فعلت يوم مات محمد؟ قال قلت دما بال دما من الحزن بالدما من الحزن. شبهات وافتراءات. امرأة بلغت من العمر سبعين - 00:02:10ضَ

سنة قالت في مقال لها وبعد ان كسبنا الجولة الاولى في استصدار قانون بتحريم ختان النساء. الان اطالب بمنع ختان الرجال. ليس عندها حياء حتى لو كان لها وجه ليس عندها حياء. شبهات وافتراء - 00:02:30ضَ

يخرج رجل من بين اظهره يقول انا رسول الله والرسالة لم تختم ويجد له اتباعه. شبهات. اي رجل يقول رأيه ما له قيمة تأتي الصحافة والجوارب ويشيعوا هذا الرأي وبعدين يقول لك عايزين اهل العلم يردوا عليه. مع انه قول تافه ما له قيمة وما ينبغي ان - 00:02:50ضَ

التفت اليه وافتراءات. لرجل ازهري فاشل فصله علماء الازهر انذاك من الجامعة الازهرية. الف كتاب اضواء على السنة يتهم ابا هريرة بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ويطبع هذا الكتاب في اكبر دار طبع رسمية في البلد. شبهات - 00:03:10ضَ

وافتراءات. ان صدر قرار لكن لم يعمل به بنقل صلاة الجمعة الى يوم الاحد. شبهات وافتراءات وافتراءات. في واحد كتب افتراء ان بدل الزحام اللي بيكونوا حوالين الكعبة ان نعمل سير - 00:03:30ضَ

الكتروني والناس يركبوا عليه. السبع اشواط في خلال دقيقة واحدة يكون الجماعة اللي راكبين السير قاف وطواف الافاضة طواف الوداع اطواف القدوم اطواف العمرة. واخد بالك ويقلبهم ويحمل غيرك. وخلاص امته حق النبي على امه - 00:03:50ضَ

اول حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة الا يوضع في مقابله احد. اذ لا يزنه احد اصلا الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجروا مما قضيت ويسلموا تسليما. حق النبي - 00:04:10ضَ

على امته وذلك للشيخ ابي اسحاق الحويني والان مع الجزء الاول. ان الحمد لله تعالى ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بين لي الله تعالى فلا مضل له - 00:05:02ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:05:27ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 00:05:49ضَ

يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة - 00:06:20ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الاخوة الكرام ان الله تبارك وتعالى ذكر سنة الدفع في ايتين من القرآن العزيز كلاهما في معرض القتال قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض - 00:06:50ضَ

ولكن الله ذو فضل على العالمين وجاءت هذه الاية بعد القتال الذي دار بين جالوت وبين داوود وفي الموضع الثاني في سورة الحج قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها - 00:07:26ضَ

فيها اسم الله كثيرة ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز قبلها اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير سنة الدفع من اهم السنن الكونية التي - 00:08:03ضَ

ترتهن الامم بها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض اي لابد ان يتدافعوا ولابد ان يقتتلوا لكن هناك فارق فان الله عز وجل جعل قوة الحق ذاتية فيه - 00:08:32ضَ

قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق الحق قذيفة يحمل اسباب القوة في ذاته لكنه يحتاج الى مسدد يحتاج الى مسدد وهو يحمل اسباب القوة في ذاته - 00:08:59ضَ

ومن طبيعة الحق انه يتوجه الى كبد الباطل والى دماغه لا يتوجه الى عضلة ولا الى كتف الى الدماغ. ولذلك قال تعالى فيدمغه. يدمغ لها او منها فائدتين. الفائدة الاولى - 00:09:27ضَ

انها تصيب دماغه. والمرء اذا اصيب دماغه لا يعيش ثانيا فيه معنى الدم الخط اي ان الذي يصيبه الحق يصاب بدمغ وعلامة ظاهرة يظهر منها انه مبطل والباطل زاهق لا روح له ولا نفس - 00:09:49ضَ

فمن الفوائد التي يستفيدها الناس من سنة الدفع ان نرجع فنبين بعض الابجديات التي يظن كثير من الناس انه على علم بها. واذا به بسبب سنة الدفع يعلم انه ما كان عالما بما كان يقدر في نفسه انه يعلمه - 00:10:23ضَ

الشهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما معناها كثير من الناس يظن في نفسه انه يفهم معنى الشهادة وهو لا يفهمها. لانه ورثها ورثها ولا نشترط ولا نقول ان الايمان لا يكون الا على سبيل التفصيل. لأ - 00:10:56ضَ

فليقبل ايمان العامي جملة. والتفصيل بحسب الانفس وحسب الاشخاص لا نشترط ان يقف كل مسلم على حقائق الدين ويعلم الادلة ويعلم النواقض ويعلم الردود انما يكفي الايمان المجمل لكن مما ينبغي ان يعلمه المسلم الذي يقول لا اله الا الله - 00:11:27ضَ

محمد رسول الله ان الشطر الثاني من الشهادة وهو قولنا محمد رسول الله معناه ان لا متبوع بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شريك له في الاتباع - 00:12:01ضَ

واي عالم يأتي بعده انما نطيعه لطاعة لطاعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الاصل وقد اجمع اهل العلم على ان الرد الى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اليه - 00:12:26ضَ

وبعد مماته الى سنته حتى تقوم الحجة على كل الخلائق الذين يأتون بعده عليه الصلاة والسلام وهذا شيء لا نعلم احدا خالف فيه ان الرد الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد مماته يكون الى سنته - 00:12:50ضَ

يا ترى كيف نقلت هذه السنة وهل يمكن لاحد ان يطعن عليها نقول بملئ الفم انه لم يحظى نبي قط من انبياء الله بعشر معشار ما حظي به نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:13:15ضَ

ولا نعلم نبيا رزق باصحاب اوفياء نقلوا كل شيء عنه لتتم الاسوة به. فما من باب من ابواب العلم الا وفيه اثر مهما دق حتى فيما يفعله الناس فطرة. ولا يحتاجون فيه الى تعليم - 00:13:39ضَ

بقضاء الحاجة مثلا قال اليهود لسلمان رضي الله عنه ان نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم علمنا انه اذا دخل احد الخلاء الا يمس ذكره بيمينه والا وان يستطيب بثلاثة احجار - 00:14:08ضَ

حتى في مثل هذا الامر حتى في اتيان الرجل شهوته حتى في الاكل والشرب ما ترك شيئا وكانت اعينهم كالكاميرا المسجلة يقولون كنا نعرف قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر باضطراب لحيته - 00:14:42ضَ

وحتى لما قرأ في سورة المؤمنون فجاء ذكر موسى وهارون سعل سعلة فركع نقلوها انه سعل سعلة فركع ويخرج جابر ابن سبرة خصيصا من بيته في ليلة قمراء ليعقد مقارنة بين القمر وبين وجه - 00:15:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وخرج من بيته لاجل هذا. يقول خرجت في ليلة في ليلة قمراء اضحيان كان القمر تاما فجعلت انظر الى القمر تارة والى رسول الله صلى الله عليه وسلم تارة فلكان في عيني - 00:15:29ضَ

اجمل من القمر ويسجل مثل هذا الحب ولهم في ذلك اعاجيب في مسألة النقل بحيث ان الامر كما قال ابو ذر رضي الله عنه ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وعندنا منه علم. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:56ضَ

ونقلوا السنة على اوثق ما انت رائن وما انت قارئ النصارى لا يصلون الى عيسى عليه السلام باسناد متصل ابدا. ولا يصلون الى صاحب نبي اصلا والانقطاع في الاسانيد عندهم قد يصل الى مائة عام - 00:16:25ضَ

انقطاع بين الرجل وبين شيخه. بين الذي تلقى عنه الكلام. قد يصل الانقطاع الى مائة عام انما نحن معاشر المسلمين نقلنا سنة نبينا عليه الصلاة والسلام على اوثق القواعد العلمية - 00:16:54ضَ

وتعب العلماء في تقعيد هذه القواعد. كعادة الاصول الاصول مثلها كمثل هذا الجدار كل عالم يضع لبنة ويمضي فهذا الجدار ليس نتاج فكر عالم واحد. انما هو نتاج فكر مئات بل الوف العلماء - 00:17:14ضَ

اذكياء النابهين فنقلوا السنة ووضعوا لها الشروط والضوابط لقبول الاخبار لكن من سوء الحظ ان يأتي الخلائف بعد ذلك لا يكلفون انفسهم النظر فيما حققه الاسلام. يا ليتهم نظروا لكنهم طوحوا بهذه الجهود وراء ظهورهم. وتركوا يعترضون على السنة - 00:17:39ضَ

كلما نقل اليهم كلام لا يستسيغونه جعلوا عقولهم حاكمة على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وابتكروا اشياء هم لا ينفذونها في واقع حياتهم مثلا يقول مثلا اخبار الاحاد لا تقبل - 00:18:11ضَ

في العقيدة مع انهم يقبلون اخبار الاحد من الكافرين هذا الذي ينكر الشفاعة الان. وهذا ليس مذهب اهل السنة والجماعة. انما هو مذهب المعتزلة الذين يقلدون المذنبين في العذاب ويحتجون بحجج رد عليها اهل السنة وشبعوا ردا عليها. ما تركوا قولا لقائل. واتوا على بنيانهم من - 00:18:36ضَ

القواعد فيأتي هذا في عرض ادلة المعتزلة كأن احدا من اهل السنة ما رد على هذا الكلام لو ان هذا الانسان او غيره مرض واخذ علته وسافر الى بلاد الغرب - 00:19:08ضَ

فقال له الطبيب انت مريض بالمرض الفلاني وانت ستخضع لعلاج مكثف وتأخذ الادوية الفلانية ترى هل يقول له انت طبيب؟ يعني انت فرد ومن الممكن ان تخطئ في التشخيص. فلو - 00:19:29ضَ

ائتيني بسلة من العلماء الاطباء عشرين طبيب تلاتين طبيب ممن يقع بهم التواكل ويقول نفس الكلام ان انا مريض بالعلة الفلانية حتى اسلم لك هل سمعتم بهذا في العالمين؟ ان رجلا ذهب الى طبيب فقال له انا لا اقبل كلامك حتى - 00:19:52ضَ

باطباء يبلغ عددهم التواتر. ولا يجوز عليهم الخطأ. حتى اقتنع بكلامك. واخذ العلاج ما علمنا ان هذا ان احدا قال هذا الكلام. فلماذا يقولونه في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:19ضَ

وهذا الذي قال له انت مريض بالمرض الفلاني رجل كافر يعني لا ينعقد به الخبر فضلا عن ان ينعقد به يقين ومع ذلك يسلمون له فاذا اعترضنا عليهم اتهمونا بالجهل. وانه لم يقل احد بقولنا - 00:20:38ضَ

ثم يجوزون الاشياء العقلية التي لم يجري عمل الناس عليها يجوزونها في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ويأبونها في كلام الناس. وفي اخبار الناس فمثلا هل هناك امرأة معصومة بالنص من الزنا - 00:21:00ضَ

اي امرأة نحن نقول ان العفيفات كثيرات لكن قد تكون عفيفة وتزل مرة وهي عفيفة. وهذا الخطأ قد يرتكب في ضعف الايمان ومع ذلك لا يزيل الخطأ اسم الايمان عنها - 00:21:28ضَ

فاي امرأة في الدنيا ممكن عقلا التزم وليس هناك دليل عصمة ان هذه المرأة يستحيل عليها الزنا السؤال اليس من الجائز ان يكون الولد الذي تعتقد في نفسك انه ولدك. يكون ولد رجل اخر اتت به المرأة - 00:21:54ضَ

عقلا احنا الان لنتكلم عقلا مثلما يتكلمون في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اليس من الجائز؟ يعني هذا الذي يتكلم في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بهذا العقل المجرد. لو اني قلت له ان هذا الولد الذي ينسب اليك - 00:22:20ضَ

في الهوية في البطاقة. وفي الاوراق الرسمية ليس ولدك عقلا لاحتمال ان تكون امرأتك زنت وهي ليست معصومة من الزنا. لانكر ذلك اشد الانكار ولجزم ان امرأته عفيفة ونحن ما نقول ما ننكر ذلك. لكن نقول عقلا يجوز للمرأة ان تزني - 00:22:43ضَ

وعقلا يجوز لاي رجل ان يشك في نسب ولده لكن هل جرى هذا الكلام بين الناس ما جرى المرأة بتلد الولد ابن سبع شهور ابن تمان شهور يقول ان الاطباء ان يلزمه انه يدخل الحضان لمدة شهر - 00:23:05ضَ

فيه عشرات الاطفال اول ما الولد ولد قبل ان تتحقق من شكله وقبل ان تعرف ان هذا ولدك بتوديه الحضانة خلاص بياخد رقم اليس من الجائز ان تخطئ الممرضة فتأتيك بولد ليس هو ولدك - 00:23:25ضَ

ولا ده مستحيل؟ جائز عقلا ولا لأ ؟ جائز عقلا فكيف ساغ لك ان تسلم لهذه الممرضة مثل هذا الامر الخطير؟ وتأخذ الولد مسلما ومطمئنا مائة بالمائة انه ولدك مع اني جائز عقلك ان تخطئ الممرضة فتأتيك بغير ولدك. لماذا لا يعمل بهذا - 00:23:48ضَ

الفساد العريض المترتب عليه فلماذا يأخذون هذا الجواز العقلي ويجعلونه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ويا ليتهم سبقوا يا ليتهم بكلام اهل العلم لكن يأتون على الادلة كأن اهل السنة والجماعة ما ردوا على المعتزل. كانهم ما قالوا حرف في الرد على المعتزلة. حتى يعيدها جذعة مرة اخرى - 00:24:16ضَ

في زمان الجهر الذي لا يعرف الناس فيه قليلا ولا كثيرا. فيأتي بالايات المطلقة الذي خصصت بسنة النبي عليه الصلاة والسلام ويقول ان الشفاعة لا شفاعة لاحد. انما هي لله - 00:24:42ضَ

هو الذي يقول هذا يدخل الجنة وهذا يدخل النار واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة. فهذا نص في عدم قبول الشفاعة على الاطلاق ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع - 00:25:03ضَ

فما تنفعهم شفاعة الشافعين الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع - 00:25:25ضَ

ويأتي بهذه الايات ويقول فهذا دليل على ان الشفاعة لا تكون لاحد فنقول من القرآن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اين ذهبت هذه الاية؟ وهذا دليل واضح على ان الله يأذن لبعض الناس ان يشفعوا - 00:25:55ضَ

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى اذا سيأذن لبعض عباده ويرضى عن شفاعتهم وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:26:20ضَ

اذا هناك استثناء. لماذا طويت هذه الايات ولماذا لم تبين وتوضع بجانب الايات الاخرى هذا هو المكر ينقلون شيئا ويتركون اشياء وقد اجمع اهل العلم من اهل السنة والجماعة على - 00:26:43ضَ

اول الاحاديث المتكاثرة التي بلغت درجة التواتر العملي التوتر العلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع وان المؤمنين يشفعون وان الشهداء يشفعون ووردت في ذلك احاديث صحيحة فما هي المصلحة ان يأتي رجل على طائفة من الاخبار ويأخذها ويترك ما عداها - 00:27:06ضَ

هذه فتنة قديمة. اطلت برأسها ودحرها اهل العلم. وانتهت. ثم بدأت تعود جزعة مرة اخرى والسبب في ذلك غياب حرس الحدود العلماء العلماء الرسميون ليس لهم رد فعل حتى الان - 00:27:35ضَ

العلماء الرسميون ليس لهم رد فعل حتى الان مع ان هذا العفن يطفح يوميا على صفحات الجرائد والمجلات ولا رد فعل وينبغي ان تصانع قائد الناس ولا يسمح لهؤلاء ان يتكلموا الا بشهادة تخصص - 00:27:59ضَ

لماذا يتكلم الكل في دين الله عز وجل ولا يحترمون اهل التخصص. الختان اللي هو شغل الفقهاء. شغل العلماء. هم الذين يقولون هذا مستحب. هذا واجب مباحة ده مكروهة ده حرام هذا حقهم وملكهم - 00:28:25ضَ

ينتزع هذا الحق منهم ويقال الحق لا يذهب للاطباء الطبيب لا يجوز له ان يقول هذا حرام شرعا ولا هذا حلال شرع. لا يجوز له ذلك كتاب فيه احاديث ويدرسون في الازهر من يوم ما اتبنى لكتاب الطهارة اذا التقى الختانات - 00:28:46ضَ

فقد وجب الغسل. ختان الرجل وختان المرأة وفي صحيح البخاري اختتن ابراهيم بالقادوم لما بلغ ثمانين عاما ونحن مطالبون بملة ابراهيم واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:29:15ضَ

فملة ابراهيم تلزم المؤمنين جميعا رجالا ونساء فاذا كان ابراهيم عليه السلام اختتل بالقدوم يبقى هذا فيه مشروعية الختان للرجال والنساء معا اذ الادلة تعم الرجال والنساء ولا يقال هذا للرجال دون النساء الا بدليل - 00:29:36ضَ

ان يقال ثبت الدليل ان النساء مستثنون من الختان فلما نقلوا هذا الى غير اهل التخصص اغرى ذلك الجهلة بخطوة اخرى امرأة بلغت من العمر سبعين سنة قالت في مقال لها - 00:29:57ضَ

وبعد ان كسبنا الجولة الاولى في استصدار قانون بتحريم ختان النساء الان اطالب بمنع ختان الرجال ليس عندها حياء حتى لو كان لها وجه ليس عندها حياء. انها تقول اطالب بمنع ختان الرجال وبعدين تتكلم - 00:30:27ضَ

ان ده اصلا بيؤثر على المسألة الجنسية امرأة بلغت من العمر سبعين سنة. ما هذا الهوان؟ الذي بلغناه. ده معناه دي صفعة على وجه كل رجل يحمل العلم الشرعي في هذا البلد. ان يتكلم بمثل هذا الكلام ولا تعاقب المرأة. ولا يقال لماذا تعديت - 00:30:51ضَ

الحدود اطالب بمنع ختان الرجال والذي رد عليها اول ما رد عليها الاطباء. يعني ما رد عليها مهتمون بالشريعة فهذا كل يوم يغري الجهلة. ان هم يصوبوا ضربة الى معقل حصين كان قبل ذلك لا يستطيع واحد ان - 00:31:15ضَ

انظر اليه اغرى هذا كثيرا من الجهلة بالطعن على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبدأوا يأتون بالاحاديث. التي لا يفهمونها ولا يعرفون وجهها ويعترضون عليه واسهل شيء يقول لك هذا مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:38ضَ

ولو اتيتهم بكل اية ليس هناك منهج علمي يتحاكمون اليه منهج قبول للاخبار يقوم على الصدق والكذب الصدق والكذب. الصادق يقبل خبره الكاذب يرد خبره المتوهم يتوقف في خبره حتى نتأكد ان هو محق - 00:31:58ضَ

هو ده الضابط العام لقبول الاخبار ويأتي على حديث بسند واحد هذا الحديث مثلا نفترض ان سنده مالك عن نافع عن ابن عمر ده اسناد كالشمس ما لك ابن انس الامام العرب - 00:32:22ضَ

ونافع مولى ابن عمر وابن عمر صاحب النبي عليه الصلاة والسلام ينقلون خبرا ما وليكن مثلا اي خبر نفترضه صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم يقوم يقول ان احنا نقبل هذا الخبر. طيب ما لك عن نافع عن ابن عمر ويسوق قصة - 00:32:40ضَ

القصة التي رواها الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد في الصحيحين من اصح الاساميد قال صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام فقال اجب ربك - 00:33:02ضَ

ففقأ موسى عينيه فصعد ملك الموت الى الله وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه بصره وقال اذهب لعبدي فكن له ضع يدك على متن ثور - 00:33:26ضَ

فلك بكل شعرة مستها يداك سنة فلما نزل ملك الموت الى موسى عليه السلام واخبره بذلك قال اي ربي ثم ماذا؟ بعد هذا العمر الطويل قال الموت قال فالان فيقولون هذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:48ضَ

والدليل على كذبه امور. اسمع لتعلم حجم الهجمة الشرسة. وكيف يلعبون بكلام النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اولا يستبعد هذا من نبي من اولي العزم ان يفقأ عيني ملك الموت - 00:34:15ضَ

ثانيا كيف يتمكن موسى عليه السلام من فق عين ملك الموت ومعروف خلق الملائكة وعظم خلق الملائكة ثالثا هل موسى عليه السلام يكره الموت ومعلوم ان الصالحين لا يكرهون الموت - 00:34:37ضَ

رابعا انه صعد الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فكأن الله لا يعلم ذلك طريقة الاعتراض بهذه الطريقة يعترض على كلام الله في الوحي المنزه - 00:35:03ضَ

يعترض على كلام الله في اليحي المنزل. قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وقال تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. طب ما هو يعترض بنفس الطريق! طب كيف يحملون اثقال - 00:35:24ضَ

مع اطفالهم والله يقول لا تزر وازرة نزر اخرى كلام الله المنزل يعترض على هذه الطريقة ايضا هلا قرأوا كلام اهل العلم في توجيه هذه الاحاديث وانه لا ليس فيها اي معنى منكر - 00:35:42ضَ

موسى عليه السلام كان جالسا في بيته فاذا به يرى رجلا داخل البيت من اين دخل من اين دخل؟ لا طرق بابا والنوافذ مغلقة ودخل موسى ودخل هذا الرجل يقول لاجل ربك. اجب ربك يعني سلم روحك. ادي معنى الكلام. يعني يقتله يريد ان يقتله. يريد ان ينتزع - 00:36:03ضَ

روحك فدفع الصائل مشروع اي رجل يدخل عليك ليقتلك فقاومه حتى لو ادى ذلك الى قتله عندما يقول له اجب ربك ففعل موسى عليه السلام ما ذكره نبينا عليه الصلاة والسلام من فقع عين الناظر في بيت الغير بغير اذن. فقأ عينيه - 00:36:28ضَ

ولا حد شرعي له صعد الى الله عز وجل قال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. رد عينيه ونزل فقال له اجب ربك. لماذا لم يقطع عينيه في هذه المرة - 00:36:55ضَ

متفقعينه في المرة الاولى. طب المرة الثانية لم يفقأ عينه لماذا؟ لان ملك الموت عليه السلام كان يأتي الانبياء عيانا كما رواه الامام احمد في مسنده بسند صحيح في هذه القصة ايضا - 00:37:07ضَ

فلما اراد الله ان يبتلي موسى عليه السلام نزل ملك الموت هذه المرة بغير صورته التي يعرفها موسى فلذلك فقع عينه. فلما رد الله عز وجل عليه عينه ونزل في صورته التي يعرفها موسى لم يفقأ عينه وعلم ان الاولى كانت اختبارا. وامتحان - 00:37:22ضَ

لذلك لم يفقأ عينه هذا الجواب. الجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقبض نبي حتى يخير يخيره الله عز وجل بين الدنيا وبين الاخرة كما رواه ابو سعيد الخضري في الصحيحين ان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر صعد المنبر يوما فقال ان عبدي - 00:37:45ضَ

من خيره الله بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى ابو بكر وقال نفديك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله. قال فتعجبنا من هذا الشيخ لم يبكي - 00:38:13ضَ

وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير خيره الله بين ما عنده وبين زهرة الحاسدون فاختار ما عنده - 00:38:30ضَ

فكل نبي يخير ما بين ان يلقى الله وما بين ان نعيش يختار ان يلقى الله. ولذلك في اخر الحديث لما قال اي ربي ثم ماذا قال الملك؟ قال فالان - 00:38:46ضَ

حينئذ خير انه يعيش بعدد سنوات شعر العجل او انه يلقى الله. فلم ما خير وعلم ان ذلك من عند الله اختار ما عند الله فلما نزل عليه ملك الموت بغير صورته المعهودة وقال اجب ربك يعني سلم روحك ولم يسبق علامة - 00:38:59ضَ

ان نزلت علامة او علم موسى ان فيه علامة فعلم ان هذا مفتري فعاقبه بفقه عينه ولذلك لم يبقى عيناه في المرة الثانية ثم يقول ان الصالحين لا يكرهون الموت - 00:39:25ضَ

وهذا خطأ بل الصالحون يكرهون الموت وفي هذا يروي الشيخان حديثا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه - 00:39:44ضَ

ومن ترك لقاء الله ترك الله لقاء كره الله لقاءه فقالت يا رسول الله كلنا يكره الموت ومعروف ان لفظة كل من الفاظ العموم بل من اقوى الفاظ العموم فها هي عائشة رضي الله عنها تتحدث عن الكل. كلنا - 00:40:09ضَ

يكره الموت ولم يقل لها لا يا عائشة ليس كل الناس يكره الموت الصالحون يحبون الموت فلما ترك النبي صلى الله عليه وسلم التعقيب عليها في هذا وترك البيان دل على انه يقر - 00:40:35ضَ

وان كل الناس يكرهون الموت ولكن ليس الامر كما تذهبين اليه اي من الفهم ان العبد الصالح اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة رأى ما اعد الله له من - 00:40:53ضَ

كرامة فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه. وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة ورأى ما اعد الله له كره لقاء الله فكره الله لقاءه - 00:41:10ضَ

فاي معنى منكر يا عباد الله في هذا الحديث؟ حتى يقال هذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام ويتجرأ على الدعوة ان البخاري فيه ربعميت حديث مكذوب. على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:28ضَ

ويصنف رجل كتابا يسميه الاضواء القرآنية لافتتاح ما في البخاري من الاسرائيليات. ويطبع في المطابع ويباع على الارصفة. كأن هذه البلد ليست ليس فيها عادة ويطبع الكباب اكتر من طبع. بل ان الكتاب اضواء على السنة المحمدية. لرجل ازهري فاشل فصله - 00:41:44ضَ

علماء الازهر انذاك من الجامعة الازهرية الف كتاب اضواء على السنة المحمدية يتهم ابا هريرة بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. ويطبع هذا الكتاب في اكبر دار طبع في البلد وهي دار المعاش - 00:42:07ضَ

ويمر هذا ويباع ويطبع حتى الان ولما يكذب ابو هريرة حافظ الصحابة الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب ابا هريرة وامه الى عبادك قال ابو هريرة فلا يسمع بي يهودي ولا نصراني الا احبني - 00:42:25ضَ

عملا بهذه البشارة ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو هريرة حافظ الصحابة ما طعن واحد قط في صدقه يوما ما فلما يتكلم عن الصحابة بهذا وتطبع الكتب ويترك العلماء الرسميون الرد تكون جناية كبيرة. من الذي يحفظ على الناس عقائدهم - 00:42:52ضَ

بدأ شك كثير يتسلل الى الذين لا يعلمون شيئا بعض الناس وانا تكلم عن هذه المسألة معه قال يا اخي لا يضر السحاب مدح الكلاب بمثل هذا الظن تفسخ كثيرون - 00:43:17ضَ

كنت اتخيل كل شيء الا شيئا واحدا ما تخيلته قط ان يخرج من بين اظهرنا رجل يدعي النبوة فيجد له اتباعه كان ممكن نصدق اي حاجة الا هذه. يخرج رجل من بين اظهرها يقول انا رسول الله. والرسالة لن تختم - 00:43:35ضَ

ويجد له اتباعه اذا فكثير من الناس مستعد لقبول الباطل الظاهر وحماية عقائد الناس امر واجب ولابد ان يقف العلماء للذود عن دينهم لا يضر صاحب نجح تاني يقول لك يا اخي البخاري في السما - 00:44:07ضَ

ايه ولد آآ لا يفقه شيئا يتكلم عن البخاري سيبه يهبها. هو ده تعبيره. قال سيبه يهبها ولما تكلم هو عن البخاري ويورد مثل هذه المعاني التي اريدها. وكثير من الناس لا يستطيع ان يرد عليها وقع في - 00:44:28ضَ

ان البخاري بيوم مكذوبات فكلما نقل اليه كلام قال وما يدريني لعله مكذوب حتى يأتي ذلك على كل الوحي وحي السنة ولا يكون بين ايدي الناس شيء من البيان الذي امتن الله عز وجل على المسلمين بوجوده. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:44:46ضَ

فاذا جاز ان يلعب بهذا البيان فان الاجمال لا يشفي احدا انكار السنة من حيث التقسيم واثباتها من حيث الجملة بدعة قديمة بدأت تطل برأسها اكرر ولا ازال اكرر ينبغي على الجماهير ان تفرغ طلاب العلم. فلا ينفقون اوقاتهم في طلب المعاش - 00:45:16ضَ

يتفرغون لاتقان العلم واصوله للزوج عن هذا الدين. هذا واجب على العوام. انت ايها التاجر الغني لا تعرف عن الاصول ولا تستطيع ان ترد عن دينك. اكفل طالب علم كان طلاب العلم قديما تكفلهم الدولة. ولهم معطيات. لذلك كان بدل الواحد الف واحد في ديار المسلمين - 00:45:49ضَ

ومع كثرة العلماء لا يستطيع المبتدعة ان يطلوا برؤوسهم على السنة ويتكلموا الان كثير ممن يشار اليهم بالبنات يصعدون المنابر فيكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعرون - 00:46:16ضَ

نصف الاحاديث التي يحفظونها لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا رجل محب لله ورسوله ان شاء الله. ونحسبه محبا لله ورسوله. ومع ذلك يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:36ضَ

فيرحم الله زمانا سمع فيه شعبة ابن الحجاج رجلا يروي حديثا منكرا فقال له لتنتهين عنه او لاستعدين عليك السلطان يذهب لامير المؤمنين ويقول ان رجلا يروي حديثا منكرا فيعاقب بالحبس او يعاقب بالمنع من التحديث - 00:46:52ضَ

فيرحم الله ذلك الزمان ايجاد العلماء مهمة الامة جمعاء ان لم تستطع انت فمع اخر اربعة يكفلون طالب علم ويقولون له فرغ نفسك يا جماعة نحن مقبلون على خطب عظيم. كل يوم يطل برأسه. الجرائد والمجلات - 00:47:16ضَ

نحن نخاف على العوام. لان هذا دين. اذا كان هم عاملين حرس حدود ومشددين على دخول الهيروين والكوكايين. فان الاعتداء على البخاري اعظم من اخذ الارض لما رسم النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الخنزير. ولم يتحرك الناس - 00:47:46ضَ

وكان اياميها في مفاوضات على الارض يا جماعة ان عرض النبي صلى الله عليه وسلم اثمن من الارض لو اخذت ارض المسلمين جميعا من تحت ارجلهم لكان اخف الف مرة من ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي - 00:48:12ضَ

ينبغي ان يظهر هذا المعنى عند الناس وان يوالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هؤلاء الذين يكذبون بسنته بلا مستند ولا برهان لايجاد هؤلاء خط الدفاع الاول خط الدفاع الاول اللي هي طبقة الفرسان. ونحن نعلم ان الضحايا سيكثرون في هذه الطبقة - 00:48:33ضَ

الضحايا والقتلى يكثرون في الصف الاول لكن نمهد للذين يأتون بعد ذلك. وقد هددنا الله تبارك وتعالى. فقال وان تتولوا يستبدل غيركم ثم لا يكونوا امثالكم في مثل هذا الجحود والنكران وتضييع الامان. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم - 00:49:05ضَ

ثم لا يكونوا امثالكم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:49:30ضَ

يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاخوة الكرام الاصول التي ما اختلف عليها احد قط من اهل العلم ولا من العوام بدأ بعض الناس ينظر فيها - 00:49:47ضَ

مجرد نظره جريمة مجرد طرح جريمة اوكلما قال رجل رعيا فطيرا قمنا له كان ينبغي الا يرد عليه حتى يموت قوله لكن اي رجل يقول رأي تافه ما له قيمة - 00:50:16ضَ

الصحافة والجوارب ويشيعوا هذا الرأي وبعدين يقول لك عايزين اهل العلم يردوا عليه نريد ان من اهل العلم ان يقولوا قولهم في الموضوع مع انه قول تافه ما له قيمة وما ينبغي ان يلتفت اليه. مثل هذا الرجل اللي بيقول ان القرآن لم يحدد يوم عرفة ان يوم تسعة ذو الحجة - 00:50:46ضَ

وان الله عز وجل قال الحج مشهور معلومات. اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذو الحجة يعني سبعين يوم او اقل يومين مثلا على حسب الرؤية طيب بدل الزحام خمسة مليون اربعة مليون يقتلوا بعض عند الجمرات وفي طواف الافاضة وطواف الوداع والكلام ده - 00:51:08ضَ

وفي النفرة من عرفات والناس كده بتقتل بعضها يبقى ان احنا نفرق بقى. نقول بقى ان في شهر شوال يحج البلاد الفلانية وشهر ذو القعدة حج البلاد الفلانية وشهر ذو الحجة يحد - 00:51:26ضَ

الفلانية وبهذا اذا تغلب نتغلب على مشكلة الزحام يبقى اللي هيحجوا من ومن واحد شوال لعشرة شوال يبقى يوم عرفة بالنسبة لهم تسعة شوال ويوم العيد عشرة شوال ويبقى كده في اكثر من يوم عرفة وفي اكثر من يوم نحر - 00:51:40ضَ

كل هذا لنتغلب على مشكلة الحالة. زي ما حصل في تونس سنة اربعة وستين اني صدر قرار لكن لم يعمل به بنقل صلاة الجمعة الى يوم الاحد ده اسمها الجمعة - 00:52:01ضَ

اسمها صلاة الجمعة علشان يوم الجمعة لأ قال لك لان يوم الحد هو العطلة الرسمية احنا بدل ما ان يبقى صلاة الجمعة الناس يروحوا يصلوا الجمعة ويعطلوا الانتاج ساعة يبقى نعمل نقل لصلاة الجمعة نخليه يوم الحد - 00:52:21ضَ

شوف فده لما يقول بقى ان في اكثر من يوم عرفة وفي اكثر من يوم نحر وان القرآن لم يقل لنا ان يوم عرفة يوم تسعة ذو الحجة وان يوم العيد كان يوم عشرة لم يرد هذا في القرآن - 00:52:42ضَ

والسنة فيها احاديث مكذوبة كثيرة فهذا لعله من المكذوب. احنا نعرض بدل ما نختلف بقى صحيح ولا ضعيف نعرض عن الكلام ده وننظر الى مصلحتنا واحد كتب اقتراح ان بدل الزحام اللي بيكون حوالين الكعبة - 00:52:59ضَ

ان نعمل سير الكتروني والناس يركبوا عليه السابع اشواط في خلال دقيقة واحدة يكون الجماعة اللي راكبين السير طافوا طواف الافاضة وطافوا طواف الوداع او طواف القدوم او طواف العمرة واخد بالك ويقلبهم ويحمل غيره. وخلاص - 00:53:23ضَ

الان هذا الكلام احنا بنستخف به. قد يصدر به قانون فيما بعد فيما بعد زي ما هو الان في دعوة بتدويل الحرمين تدويل الحرمين يعني لا يكون ملك السعودية تتحكم فيه. انما يبقى فيه ايه؟ كل دولة تحكم سنة - 00:53:47ضَ

تتحكم في مسألة الحرمين سنة وهكذا وكل كلام قد يقال هزلا في يوم من الايام ربما كان حقيقة مع انتشار الاهلي وغياب العلماء الربانيين زمان من عشرين سنة قرأت عن الدولة البترولية الجديدة - 00:54:11ضَ

وصار هذا الان مشروع يريدون تحقيقه وان لم يستيقظ المسلمون ربما تحقق ايه الدولة البترول الجديدة؟ قال لك هي عبارة عن دائرة لتشمل المنطقة الشرقية السعودية والعراق جزء من العراق وجزء من الامارات وجزء من الكويت. عبارة عن دائرة اللي هي موجود فيها البترول - 00:54:32ضَ

فليس معنى ان البترول في ارضك انك انت تتحكم في الناس لا النظام العالمي الجديد سيهيمن على هذه البقعة ويعملها دولة حيادية يقول لك الدولة دي ليست خاضعة لاحد. دي بتاعة العالم - 00:54:58ضَ

وانا ابوكم انا اللي هوزع عليكم بقى الطريقة. انت عايز برميل للديك برميل. عايز برميلين نديك برميلين. وخلاص. لكن ليس معنى ان البترول في ارضك يبقى بتاعك الكلام ده من عشرين سنة مكتوب - 00:55:15ضَ

بعد حرب الخليج بدأ يطرح نفسه بقوة ان لابد من التحكم في مصادر الطاقة في العالم انها ليست ملكا لمن هي في ارضه هذا كان رأيك ربما قرأه قارئون في ذلك الزمان فتنطقوا ومطوا شفاههم استهزاء - 00:55:32ضَ

فاي رأي فقير ربما مع غلبة الجهل واستدارة الزمان يكون حقيقة الان يقول يوم عرفة لم يرد في القرآن الا يوم تسعة. طب واين السنة العملية التي اجمع اهل العلم عليها؟ بل وقال النبي صلى الله - 00:55:52ضَ

الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وبدأ الحج في يوم تمانية وختمه في يوم تلتاشر فلا يحل لاحد ان يقول ان الحج يبدأ يوم سبعة يوم ستة ولا يوم تسعة. بل هو كما وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:10ضَ

هل كان يخطر ببال احد ايها الاخوة ان يقول رجل مثل هذا الكلام طيب رجل قال هذا الرأي الخطير يطرح يبقى قضية للمناقشة ويأتي يقال لعلماء الدين ردوا عليه فيشغلون العلماء بامور مقطوع بها. ومستقرة. متى يصل الانسان الى الغاية - 00:56:29ضَ

كلما نادى عليه مناد في الطريق وقف اليه ورد عليه. متى يصل فبدأت الاصول يا اخوانا ينظر اليها. الذي ما كان يخطر ببال احد في يوم من الايام ان يناقش فيه بدأنا نتناقش فيه - 00:56:57ضَ

وفي هذا حيدة ولفت لاهل العلم عن القضايا الخطيرة التي ينبغي ان يعلموها الجماهير ان حق النبي صلى الله عليه وسلم على امته كثير وهذه الخطبة مقدمة لسلسلة هي حق النبي صلى الله عليه وسلم على امته ما هو؟ - 00:57:13ضَ

وما الذي ينبغي ان يفعله المسلم تجاه النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على تحقيق الشهادة وان محمدا رسول الله ان يكون هو مصدر التلقي - 00:57:37ضَ

مصدر التلقي بالنسبة لنا قال ابن مسعود كنا ضلالا فجاءنا النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلمنا اننا لا نستقل بمعرفة مراد الله تبارك وتعالى الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:56ضَ

كان الصحابة اذكى الناس وكانوا افهم الناس للمعاني. والالفاظ ومع ذلك لما نزل قوله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك عليهم. وقالوا يا رسول الله اينا لم - 00:58:17ضَ

ايمانه بظلم فقال ليس كما تفهمون الم يقل العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو الظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. العرب فهموا الاية على مقتضى اساليب العرب - 00:58:40ضَ

ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم فلنكره كلمة ظلم. نكرة يعني غير محلاة بالالف واللام وبعدين هذه النكرة النكرة منفية الذين امنوا ولم اهي لم نافية اهي فهذه النكرة منفية تفيد العموم يعني اي ظلم مهما دق ومهما كان صغيرا - 00:59:05ضَ

يؤاخذ المرء به هذا الذي فهمه الصحابة. لذلك جاءوا قالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم وصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله مراد الله عز وجل. قال الم يقل العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو الظلم المقصود من الاية - 00:59:31ضَ

فنحن لا نعرف مراد الله عز وجل ولا ما يحبه الله ولا ما يبغضه الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا - 00:59:55ضَ

وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا ذنوبنا من لا يخاف - 01:00:11ضَ

ربك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها. وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعلمنا وكل ذلك عندنا - 01:00:31ضَ