Baheth

الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:18ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:42ضَ

العالمين انك حميد مجيد فاهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في اول حلقة من حلقات هذا البرنامج زهر الفردوس والذي اسأل الله تبارك وتعالى ان يكون ميمونا على سامعه وعلى تاليه - 00:00:59ضَ

وهذا البرنامج ليس له موضوع ثابت انما هو الاسلام كله نتناول من خلاله ايات من كتاب ربنا جل ثناؤه ومن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم نستخرج منها الفوائد والعبر - 00:01:22ضَ

زلك حتى ندخل جنة الطاعة التي من لم يدخلها في الدنيا لا يدخل جنة الاخرة كما نقل الامام المحقق شمس الدين ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:01:46ضَ

رحمه الله انه قال ان في الدنيا جنة. من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة الا وهي جنة الطاعة والطاعة هي ثمرة العبودية والعبودية اقدم ميثاق اخذه الله عز وجل على بني ادم - 00:02:07ضَ

وهم في ظهره قبل ان يخلقهم كما قال تبارك وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا - 00:02:31ضَ

غافلين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما خلق الله عز وجل ادم مسح ظهره بيده فاستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة ثم قال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:02:54ضَ

اي شهدنا انك ربنا وقال الله عز وجل ان تقولوا اي لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فهذا اقدم ميثاق ميثاق العبودية والعبودية حق العبد له سيد امر - 00:03:18ضَ

اذا امره ان يفعل الشيء يجب عليه ان يجده حيث امره وان نهاه ان يفعل شيئا لا يجوز ان يراه حيث نهاه الطاعة هي ثمرة العبودية اذا الذي يريد ان يحظى بالفردوس - 00:03:41ضَ

يوم القيامة عليه ان يدخل هذه الجنة والذين خلعوا رداء العبودية لم يذوقوا افضل ما في هذه الدنيا الا وهي محبة الله تبارك وتعالى ولهذا البرنامج شعار خاص بخلاف شعار القناة وان تطيعوه تهتدوا صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:03ضَ

شعار هذا البرنامج هو جدية الطرح وجدته ايضا واعني بجدية الطرح ان كل كلام ينسب الى الله جل ثناؤه او الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ينبغي ان يكون قائما على كلامه تبارك وتعالى وعلى كلام نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:04:37ضَ

اي الدليل كل مسألة تعزى الى الدين يجب ان يقيم القائل عليها دليلا فان لم يكن ثمة دليل فهو العبث بعينه فجدية الطرح الا يتكلم المرء من تلقاء نفسه لان المرأة المتكلم - 00:05:08ضَ

اما ان يتكلم بعلم او يتكلم بهوى ليس الا هذا او ذاك كما قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فليس الا وحي وهوى وقال الله تبارك وتعالى فلا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا - 00:05:30ضَ

واتبع هواه فالذكر هو الوحي والهوى هو الهوى وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك فليس الا وحي وهو فان لم يقم المرء كلامه على ساق النص - 00:05:55ضَ

فلابد ان يكون متبعا لهواه او هو مخطئ على كل حال حتى وان كان رجلا فاضلا فان الفاضل قد يخطئ المقصود بجدية الطرح اننا نعيد بهاء الدين مرة اخرى ونعيد بهاء المسألة بان نقيمها على ساق النص. فما من قول الا وننصب عليه دليلا - 00:06:22ضَ

رائدنا في هذا هو اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:06:51ضَ

اراد رجل ان يحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحرم من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة فذهب يستشير الامام مالكا رحمه الله قال اني اريد ان احرم من المسجد - 00:07:15ضَ

ولا يريد ان يحرم من الميقات حتى يستفيد ببركة المشي محرما من المسجد الى الميقات فقال له مالك رحمه الله لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة فقال يا ابا عبدالله - 00:07:36ضَ

واي فتنة في هذا بضع خطوات ازيدها ارجو بركتها افتتن بها قال له ولم لا الم تسمع قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:07:59ضَ

واي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت الى فضيلة لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله عز وجل اوجب طاعة نبيه علينا صلى الله عليه واله وسلم - 00:08:23ضَ

وحذرنا من مخالفة امره وجعل علامة الايمان ان تستمسك بغرزه صلى الله عليه وسلم ولا تتقدم بين يديه بقول ولا بفعل والائمة جميعا في هذه الجزئية محل اتفاق لم يخالف في هذا احد مطلقا - 00:08:42ضَ

من الائمة المرضيين الذين جعل الله عز وجل لهم لسان صدق في هذه الامة والكلمة الشهيرة التي طارت كل مطار وتداولها الائمة جيلا بعد جيل اذا صح الحديث فهو مذهبي - 00:09:10ضَ

قلت به او لم اقل ولله در القائل وهو يترجم هذه المقالة النفيسة وهذا النفس الزكي اذا صح الحديث فهو مذهبي حيث قال في ارجوزة له لطيفة وهو يذكر مذاهب الائمة الاربعة - 00:09:31ضَ

في هذه المسألة قال رحمه الله وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل فيه دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام - 00:09:53ضَ

اخزنبي اقوالية حتى تعرضا على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه - 00:10:18ضَ

قولي مخالفا لما راويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلت هبا الاصل ذاك فاطلبوه انظر ما قالت الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة - 00:10:43ضَ

لقمعها لكل ذي تعص بي والمنصفون يكتافون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فجدية الطرح الا نغادر الدليل فكل عالم له زلة حتى وان كان جليلا فاضلا فلا نهدر مكانته ولا نتبعه في زلته - 00:11:07ضَ

كما يقول اهل العلم ليس بسبب الزلة نهدر مكانته وليس بسبب فضله نقبل منه الزلة الذي ينجينا من زلات العلماء هو الوقوف عند الدليل يعني مثلا قال قائل ان المرأة في الغرب - 00:11:33ضَ

اذا اسلمت فاننا لا نشدد اذا ارادت ان تتزوج. لا نشدد في طلب الولي لها طب ما حجته في ذلك ولان المرأة دي من اول ما نشأت نشأت حرة كما هو معلوم عند الغرب. حر يفعل ما يريد - 00:11:57ضَ

البنت اول ما تحيض تتخذ صديقا والولد اول ما يحتلم يتخز صديقا والاسر هناك متفسخة العرى. ليس لها رباط يبقى الاب بيصرخ من الالم او الام بتصرخ من الالم والولد مع العشيقة في الحجرة المجاورة - 00:12:19ضَ

لا يذهب لابيه ولا يقول له ما بك؟ وهذا متواتر قد رأيناه باعيننا وقرأنا عنه كثيرا وسمعنا عنه اكثر يقول ان البنت حرة في الغرب فاذا اسلمت فاشترطنا عليها الولي ربما تركت الاسلام - 00:12:39ضَ

يبقى في هذه الحالة تتزوج بلا ولي ليه؟ لان بعض العلماء افتى بجواز ان تتزوج المرأة بلا ولي فنحن نريد ان نقول ان الاسلام جاء ليحكم لا ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:01ضَ

قال اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل تلات مرات كما في حديث عائشة وفي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي - 00:13:20ضَ

والنفي هنا منصب على نفي الذات اي لا نكاح صحيح الا بولي اللي عايز يدخل الاسلام لازم يعرف يعني ايه معنى كلمة اسلام الاسلام معناها الاستسلام لك سيد امر لا يحل لك ان تخالف نصا اذا كان واضحا وصريحا - 00:13:45ضَ

اننا اذا عذرنا الذي تأول لان عنده نصوص ظاهرها يعني اعطاه الفهم ان يعني الولي يعني آآ ليس بالضرورة اذا عذرناه في هذا فلا يجوز ان نحيد عن المذهب الحق - 00:14:08ضَ

وهو مذهب الائمة الثلاثة مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير اهل العلم يبقى المرأة اذا نكحت بغير اذن الولي نحن نفتي ببطلان نكاحها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:25ضَ

واحد اخر يقول اوصي الذاهبين الى كوبا او الى كوريا الا يحرموا عليهم لحوم الكلاب لان القوم يأكلون الكلاب هناك وليس عندنا نص يحرمه طيب حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:41ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ما هو ما هو الكلب ده له ناب يأكل به فهذا محرم بدلالة هذا الحديث - 00:15:01ضَ

فيبقى اذا ننظر الى كل بلد من البلدان. ده والله بيأكل لحوم الكلاب يبقى ما فيش داعي تحرم لحوم الكلاب. ده بتنكح بغير اذن ولا ايه؟ يبقى ما فيش داعي ان احنا نجبرها على او نلزمها - 00:15:17ضَ

الولي والبلد التالتة ترى اذا سيصير الاسلام متروكا في الجملة لا ليس هذا من حق العبودية اللي عايز يدخل الاسلام ويستسلم لرب العالمين اهلا وسهلا. والا ما علينا منه شيء - 00:15:29ضَ

انا مش هترك كل شيء زي مثل الذين يبيحون الموسيقى. يقول القوم هناك لا يستغنون عن الموسيقى. غذاء الروح حياة الروح هناك. لما اجي اقول له الموسيقى حرام سيترك الاسلام. يغور يترك الاسلام. ايه يعني لما واحد يدخل النار - 00:15:49ضَ

ما فيش مشكلة المطلوب ان يلتزم الناس جميعا اذا دخلوا في دين الله عز وجل ادخلوا في السلم كافة ان يلتزموا باحكام الله تبارك وتعالى انا لا اسعى وراء ارضاء الناس - 00:16:05ضَ

ولا انظر اهواء الناس اين هي لا رخصة العالم زلة كبيرة اذا زل العالم زل بزلته عالم ولله در آآ سليمان ابن طرفان التيمي رحمة الله عليه احد التابعين واحد الاساطيل من اهل السنة والجماعة - 00:16:20ضَ

كان يقول اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله وهذه المقالة قالها الامام احمد ابن حنبل ايضا رحمة الله على الجميع يبقى اذا شعار هذا البرنامج جدية الطرح - 00:16:42ضَ

لا نطرح شيئا الا اذا اقمنا عليه دليلا فان الدليل هو بهاء المسألة وان المفتي كلما تحرى اظهار الدليل كلما كان له اعظم الواقع في نفس المستفتي فهذا هو الشق الاول من هذا الشعار - 00:17:03ضَ

اما الشق الثاني من شعار هذا البرنامج هو جدة الطرح عندنا جدية وعندنا جدة الجدة اي اننا نتناول كتاب ربنا جل ثناؤه وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بطرح جديد - 00:17:25ضَ

في السنوات الاخيرة زهرت مسألة تجديد الخطاب الديني والمقصود بتجديد الخطاب الديني هو ان يواكب العصر فنحن نقول ان ديننا دين محكم متين وشريعة نبينا الغراء اخر الشرائع فلابد ان تكون مواكبة لكل جيل وقبيل - 00:17:48ضَ

لكننا نحتاج الى غواص ماهر يغوص تحت الالفاظ ثم يخرج لنا بدرة فهذا هو الجدة في الطرح ايضا واريد ان اقول بهذا القول نرد على الذين رد عليهم العلماء قديما - 00:18:23ضَ

ابن القيم رحمه الله وغيره عندما قالوا ان النصوص لا تفي بعشر ما يحتاجه الناس والتسعة اعشار في القياس نقول هذا قول من لم يجرب كيف يتعامل مع نصوص الشرع - 00:18:48ضَ

تعرف حديث ذي اليدين في الصحيحين حديث ابي هريرة لا يتجاوز سبعة اسطر او خمن من خمسة اسطر لسبعة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر يوما فسلم من ركعتين - 00:19:09ضَ

فلما سلم خرج سرعان الناس جماعة المسرعين اللي بيخرجوا اول ناس في المسجد وفي القوم ابو بكر وعمر فاستند النبي صلى الله عليه وسلم الى خشبة وهو مغضب وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه - 00:19:28ضَ

فقام رجل في يديه طول عشان كده اسمه ذو اليدين لقب بذي اليدين وقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت طالما قصرت وما نسيت ثم توجه الى الناس فقال اصدق ذو اليدين - 00:19:48ضَ

قالوا اجل يا رسول الله فصلى ركعتين وسلم ثم سجد للسهو اهو ده الحديس الامام صلاح الدين العلائي استخرج من هذا الحديث عشرات الفوائد التي ملأت خمسمائة صفحة ده على حسب غوص العالم - 00:20:09ضَ

اشوف جلال الدين السيوطي رحمه الله يقول دخلت على شيخي محيي الدين الكافيجي وكان احد علماء الحنفية وكان احد علماء العربية المعتبرين الكبار قال فسألني المتحدث والسيوطي قال فسألني فقال لي اعرب زيد قائم - 00:20:35ضَ

فقلت له يا استاز يرجعنا الى زمان الكتاتيب زيد قائم مبتدأ وخبر يعني الكلام ده انما يطرح على صبي لا يطرح على مثل جلال الدين السيوطي صاحب همع الهوامع شرح جمع الجوامع - 00:21:00ضَ

او صاحب الاشباه والنظائر في علم العربية يعني السيوطي كان معروف وكان يعني يعني يعتد بنفسه جدا في علم العربية فقال له شيخه محي الدين في زيد قائم مائة وسبعة عشر وجها في العربية - 00:21:15ضَ

مية وسبعتاشر وجها في العربية زيد قائم فلم يقم السيوط من مجلسه حتى املى عليه شيخه المئة وسبعة عشر وجها في العربية المسألة دي عايزة غواص يحتاج الى غواص فالنص الواحد - 00:21:35ضَ

يمكن ان نخرج منه بعشرات ايه الفوائد لكنها كما قلت تحتاج الى رجل له دربة في التعامل مع النص فهذا هو الذي ساظهره ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا البرنامج - 00:21:57ضَ

في التعامل مع اي نص من كتاب ربنا جل ثناؤه او من صحيح سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم فشعارنا في هذا البرنامج هو جدية الطرح وجدته ايضا ونتناول اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:22:14ضَ

حديثا آآ مشهورا عند الجماهير لكننا سنتناوله بشعار هذا البرنامج وربما استلفت نظر من يسمعه او من يراه هذه الطريقة الحميدة ان شاء الله تبارك وتعالى وهذا الحديث يرويه قتادة - 00:22:35ضَ

ابن دعامة السدوس عن ابي الصديق الناجي بكر بن عمرو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد رواه عن قتادة ثلاثة شعبة ابن الحجاج الامام الكبير ابو بسطام امام اهل البصرة - 00:22:58ضَ

وحديثه في الصحيحين ويرويه ايضا هشام الدستوائي وحديثه في صحيح مسلم وثالثهم همام ابن يحيى وحديثه عند ابن ماجة والامام احمد وانا اضم زوائد كل رواية واسبك الحديث سبكا واحدا - 00:23:22ضَ

وهذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم كان رجل فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا فقال دلوني على اعلم اهل الارض او قال فسأل عن اعلم اهل الارض - 00:23:51ضَ

فدلوه على راهب فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا. اليا توبة؟ فقال له ابعد تسعة وتسعين نفسا لك توبة فانتضى سيفه فقتله فاكمل به المئة ثم عرضت له التوبة فسأل عن اعلم اهل الارض - 00:24:16ضَ

فدلوه على راهب عالم فقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة قال ويحك او كما في الرواية الاخرى قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا - 00:24:46ضَ

فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم فخرج الرجل وقد ناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها فلما نصف الطريق اي وصل الى منتصفه قبض اي مات فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب - 00:25:09ضَ

فقال ابليس انا اولى به انه لم يعصني ساعة قط وقالت ملائكة الرحمة انه خرج تائبا بقلبه الى الله جل جل وعلا فارسل الله عز وجل اليهم ملكا فجعلوه حكما بينهم - 00:25:38ضَ

فقال لهم قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتهما كان اقرب فهو من اهلها وقال الله عز وجل للارض قال لهذه ان تباعدي ولهذه ان تقربي مقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد - 00:26:05ضَ

فغفر له فدخل الجنة الامام البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في كتاب الانبياء في ذكر بني اسرائيل يبقى فهمنا كان رجل ممن كان قبلكم اي من بني اسرائيل وقد روى البزار في سننه - 00:26:33ضَ

بسند لا بأس به ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل فان فيهم العجائب امة طال عمرها جدا وارسل الله عز وجل اليها مئات الانبياء - 00:26:56ضَ

ويعني مع العمر الطويل ومع مع آآ ما هو معروف عن بني اسرائيل من مخالفات وملاحاة الانبياء تجد كل عجيب في هذه الامة العجيبة اول ديوان ديوان الدماء ولتعظيم الدم - 00:27:18ضَ

اوجب الله عز وجل الدية على من يقتل خطأ بالرغم ان المقتول ممكن يكون هو المخطئ والقاتل ابدا ما اخطأ ومع ذلك يسمى القتل الخطأ ويدفع الدية ويصوم شهرين متتابعين - 00:27:41ضَ

لتعظيم الدم فهذا لم يقتل واحدا ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة قتل تسعة وتسعين نفسا العلماء لعظم هذا الجرم تنازعوا القاتل توبة ام لا في صحيح البخاري من حديس سعيد بن جبير ان اهل الكوفة - 00:28:04ضَ

اختلفوا لقاتل المؤمن توبة ام لا قال انا اشفيكم وذهب الى البحر البحر اللي هو ابن عباس كما كان يلقب رضي الله عنهما وسأله القاتل المؤمن توبة قال ثكلته امه - 00:28:30ضَ

يعني ليس له توبة وتلا قوله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. جمع عليه خمسة عقوبات خمس عقوبات - 00:28:57ضَ

قال ابن عباس وهذه من اخر ما نزل ولم ينسخها شيء اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:29:20ضَ