Baheth

والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لا يخفى ان الدورات العلمية فيها خير كثير. وفيها فوائد عظيمة ومصالح كبيرة. وذلك لما يحصل فيها من تعليم وتوجيه - 00:00:00ضَ

وارشاد وقد جاء في محكم التنزيل على لسان موسى ابن عمران عليه السلام انه قال للخضب هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت فوافق الحظب على ان يتبعه موسى عليه السلام - 00:00:30ضَ

من اجل ماذا؟ من اجل ان يتعلم مما عند الخبر. وكما خص الله جل علينا قصته انه شد او احال الى الخضب. والسبب في ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى - 00:01:00ضَ

ان عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام كان جالسا في ملأ من بني اسرائيل فجاء رجل من الناس فقال لموسى عليه السلام هل تعلم ان هناك - 00:01:30ضَ

احدا اعلم منك؟ فقال لا. فعتب الله جل وعلا عليه. لانه لم يرد العلم اليه فاوحى اليه جل وعلا بلى عبدنا الفضل. هو اعلم منك. فقام موسى عليه السلام وشد وحال اليه وقال له عندما التقى به هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت - 00:01:50ضَ

وفد وموسى عليه السلام مع الفضل الذي هو فيه ومع العلم الذي عنده واعطاه الله عز وجل له. ونزول الوحي عليه بالعلم. ومع ذلك عندما علم بانه هناك من هو اعلم منه قام وشد وحال اليه. وفي صحيح البخاري ايضا من حديث الشعب - 00:02:20ضَ

عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعطون اجرهم موتين. قال ثلاثة يعطون اجرهم موتين. رجل من اهل - 00:02:50ضَ

كتاب امن بنبيه ثم عندما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم امن به ورجل مملوك احسن بالقيام في حق الله تعالى ايضا بالقيام في حق مواليه. اي من يملكه. ورجل كانت عنده امة - 00:03:10ضَ

اي مملوكة فعلمها واحسن تعليمها. وادبها واحسن تأديبها ثم اعتقها وجعل صداقها عتقها اعتقها وتزوجها جعل صداقها هو عتقها. فهؤلاء الثلاثة يعطون اجرهم مغوتين. قال الشعبي امنوا بانشراحين عندما حدث بهذا الحديث لمن سأله او لمن وجه - 00:03:40ضَ

الحديث اليه اي الشعبي قال خذها فقد اعطيناكها بغير شيء. فقد كان الرجل يرحل الى المدينة فيما دون ذلك. كان الرجل يرحل الى المدينة. فيما دون ذلك ما الذي علمه الشعب لهذا الرجل؟ علمه هذا الحديث العظيم. ثم بين له ان الرجل - 00:04:20ضَ

انا فيما سبق يوحل فيما دون ذلك الى المدينة. ان يوحل فيما دون الحديث الواحد. يرحل فيما هنا الحديث الواحد يرحل الى المدينة. والشعبي كان في الكوفة ومعلوم المسافة ما بين الكوفة - 00:04:50ضَ

الى المدينة ومع ذلك كان الرجل يرحل فيما دون ذلك الى المدينة ولذلك في صحيح البخاري معلق ان جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وعلى في مسافة شهر كامل الى عبد الله بن انيس رضي الله تعالى عنه. رحل له في حديث - 00:05:10ضَ

في مسافة شهر كامل. هذه المسافة التي تحتاج حتى تخطأ الى شهر كامل وعلى جاذب من اجل حديث واحد. فكل هذا حرصا على العلم. وقل هذا حرصا على الفهم عن الله جل وعلا وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه في ذلك - 00:05:40ضَ

ايها الاخوان سعادة الدنيا والاخرى. في سعادة الاولى في ذلك سعادة الاولى والثانية بالعلم. والدين والدنيا لا يقومان الا بالعلم. وقد قال ربنا جل وعلا في محكم التنزيل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات - 00:06:10ضَ

فبين جل وعلا ان الرفعة تكون عنده بهذين الامرين. بالعلم وبالايمان. وعلى حسب الانسان بهاتين الصفتين تكون رفعته ومكانته عند الله سبحانه وتعالى فكلما كان متصفا بذلك اكثر كانت المكانة ارفع والمنزلة اعلى. ولذلك في - 00:06:40ضَ

الترمذي من حديث ابن حبيش عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما او من حديث ابي وائل عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يقال لقارئ - 00:07:10ضَ

القرآن في يوم القيامة. اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا وامتفض وارتقي درجات في الاخرة وانتم تعلمون وفقنا الله واياكم ان درجات فمنزلة الانسان تكون في هذه الدرجات عند اخر اية - 00:07:30ضَ

وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به - 00:08:00ضَ

الى الجنة. وطريق الجنة لا يكون من خلال الجهل. عافانا الله واياكم من ذلك وانما لا يكون الا بالعلم. بل الجهل والعياذ بالله هو الذي يؤدي بالانسان الى النار او من الاسباب الرئيسة التي توقع الانسان في النار وفي - 00:08:20ضَ

الجبار والعياذ بالله. وفي الصحيحين من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله - 00:08:50ضَ

به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فالله جل وعلا اذا اراد بالعبد بخير صفه في دينه. واذا لم يرد به ذلك وذلك بسبب اعراض العبد عن ما عند الله - 00:09:10ضَ

يجعله جاهلا يجعل هذا الانسان وبعيدا عن معرفة ما جاء عن الله وما جاع رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا لا يريد ربنا عز وجل بهذا الانسان خيره وزلك لانه ما فقهه في دينه. وقد جاء ايضا في صحيح الامام - 00:09:30ضَ

من حديث الزهبي عن ابي الطفيل عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان عمر التقى برجل كان قد ولاه على اهل مكة. فقال من وليت على اهل مكة قال ابن ابزى فقال عمر من؟ ابن ابزع؟ قال مولى لنا. فقال عمر رضي - 00:10:00ضَ

الله ان تولي على الناس مولى فقال اما انه يا امير المؤمنين قاضي لكلام الله وعالم بالفوائض فقال عندئذ عمر رضي الله عنه قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله - 00:10:30ضَ

ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. الله اكبر. يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. ينبع بهذا القرآن من تعلمه. وعمل بما فيه. فهذا هو الذي تكون له رفعة - 00:10:50ضَ

الحسية والمعنوية. ورفعة في الدنيا وفي الاخرة. ويضع به اخرين من اعرض عن هذا القرآن ولم يتعلم فهذا هو الذي يضع ربنا عز وجل من مكانته يخفض من منزلته. فاذا يا ايها الاخوان لا بد على - 00:11:10ضَ

الانسان ان يتفقه وان يتعلم وان يحرص على ذلك غاية الحرص احد منا لا يريد السعادة احد منا لا يريد الخير احد منا لا يريد مرضاة الله جل وعلا منا لا يريد الجنة كل ذلك انما يكون كما تقدم بالعلم وبالعمل - 00:11:40ضَ

وقف في دين الله جل وعلا باتباع اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه الدورات يا ايها الاخوان لا شك ان فيها خير كثير. وفيها مصالح عظيمة ومنافع - 00:12:10ضَ

كثيرة اذا ينبغي كما تقدم الحرص على هذه الدورات وبحمد الله يشارك فيها مجموعة من طلبة العلم والدروس كذلك ايضا التي تلقى فيها دروس متنوعة في التوحيد وفي الفقه والحديث وغير ذلك من علوم الشريعة في هذا - 00:12:30ضَ

الخير الكثير باذن الله. ثم انه ينبغي ان ينتبه اذا قضية مهمة والى مسألة كبيرة وهو انه على الطالب العلم ان يسلك المنهج المستقيم. المنهج الصحيح. حتى ينتفع باذن الله بهذا العلم - 00:13:00ضَ

وحتى يوفق من قبل الله جل وعلا. وحتى يسدد في مقاله وفي عمله وفي افعاله وفي كلامه. لابد من سلوك الطريق المستقيم الطريق بحمد الله مبين في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا - 00:13:30ضَ

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله. وجاء في مسند الامام احمد من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام خط خطا مستقيما. ثم خط عن يميني هذا الخط ويساره خطوطا اخرى - 00:14:00ضَ

ثم قال عن الخط المستقيم قال هذا صراط الله. ثم قال عن الخطوط الاخرى قال هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو ثم تلا ما جاء في قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل - 00:14:30ضَ

صوت بكم عن سبيله. اذا لا بد من سلوك هذا السبيل. والسير على هذا الطريق المستقيم. الذي جاء بيانه في الكتاب والسنة. ومن السير على هذا السبيل وسلوك هذا الطريق المستقيم هو ان الانسان عليه ان يبدأ بتعلم قضايا الايمان - 00:14:50ضَ

وامور التوحيد ومسائل العقيدة. لان هذي القظايا والمسائل هي الاساس. الذي ينبني عليه غيره. وهو القائد الذي يقود هذا الانسان. في حياته وفي عباداته وفي كلامه وفي معاملته وفي مخالطته - 00:15:20ضَ

الى غير ذلك. فلابد من البداءة بهذا الاساس. والاهتمام بهذا الامر العظيم. وربنا عز وجل يقول للرسول صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر بذنبك. يامر ربنا جل وعلا بان يعلم بانه لا اله الا الله - 00:15:50ضَ

ثم بعد ذلك مرحلة العمل يعلم انه لا اله الا الله وصاكم بذنبك بعد كذلك تأتي مرحلة العمل وهذه الاية يا ايها الاخوان هي اية مدنية. وهي في سورة مدنية - 00:16:20ضَ

ومعنى ذلك انه مر على بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاثة عشر سنة وهو يدعو الى التوحيد. يبين للناس الايمان وامور العقيدة. ومع ذلك كله وبعد طول هذه الفترة - 00:16:40ضَ

يذكره ربنا جل وعلا بانه عليه ان يعلم بانه لا اله الا الله. هذه الاية ليست هي اول ما نزل كما تعلمون. بل سبقها من الايات ومن السور شيء كثير. فبعد هذا كله يذكره ربنا عز وجل باصل - 00:17:10ضَ

بعث به والامر الذي ارسل من اجله. بل الخليقة انما خلقت لهذا. والكتب انما نزلت من اجل توضيح هذا الامر وهذا قد جاء ايضا في سور اخرى وكل هذا تذكير - 00:17:40ضَ

من الله جل وعلا لرسوله عليه الصلاة والسلام وتعليم للناس من بعده. وتوضيح وتكوين في هذا الامر. ومن ذلك ما جاء في سورة الاخلاص. قال الله جل وعلا قل هو الله - 00:18:10ضَ

الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فيقول له ايضا هذا خطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم. قل الله احد يوحد ربك في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. وايضا - 00:18:30ضَ

في سورة الكافرون يقول الله جل وعلا له قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. الى باقي السورة فايضا ربنا عز وجل يأمره بان يتبوأ من المشركين ومن الهتهم - 00:19:00ضَ

وان يتبوأ منهم ومن عباداتهم. حتى تستقيم له امور العقيدة وحتى يصح له امور الايمان والتوحيد لانه لابد من البراءة من ومما يعبدون. بدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:19:20ضَ

وكما قال الله عز وجل على لسان ابراهيم الخليل انني بلاء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدي وكما جاء في صحيح الامام مسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. الى غير ذلك - 00:19:50ضَ

من النصوص فاذا يا ايها الاخوان لا بد من الاهتمام بقضايا التوحيد وامور العقيدة ولا يخفى عليكم كم من ينتسب الى الاسلام وهو خارج عنه وبعيد منه. وهذا مصداق ما جاء في قوله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:20:10ضَ

فاكثر الناس لا يؤمنون الا مع الشرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. ويقول ربنا عز وجل القطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وكما قال جل وعلا وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور - 00:20:40ضَ

وفي الصحيحين من حديث الاعمس عن ابي صالح عن ابي سعيد القدمي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل ينادي ادم في يوم القيامة فيقول ابعث من ذريتك بعثا الى النار فيقول - 00:21:00ضَ

قل يا رب وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة. هذا الواحد هو الذي حقق التوحيد لله جل وعلا. واستقام على منهج الله سبحانه وتعالى - 00:21:20ضَ

اتبع سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني يا ايها الاخوان فيما يتعلق بسلوك الطريق المستقيم هو ان الانسان يأخذ دينه من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجعل بينه وبين - 00:21:40ضَ

الكتاب والسنة وصائط ولا يجعل بينه وبين ربه جل وعلا وسائق قال الله جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك فاستقم كما امرت كما امرك الله جل وكما امرك الله اي بالعمل بما جاء في كتاب الله. وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:22:00ضَ

وكما قال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وكما قال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله الى غير ذلك. فاقول يا ايها الاخوان لابد ايضا من الرجوع الى الكتاب والسنة. ولا تجعل - 00:22:30ضَ

بينك وبين الكتاب والسنة وصائط وليس معنى هذا ان الانسان لا يرجع الى اهل العلم ولا يقوى في كل كتب يا اهل العلم لا هذا لا شك انه غير مغالي وليس بصحيح. وانما المقصود انك - 00:22:50ضَ

تعتقد الشيء بدليله وانك تستدل ثم تعتقد وانك تعرض كل ما قرأت او سمعته على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة فهو المقبول. وما خالف الكتاب والسنة فهو المردود. ويا ايها - 00:23:10ضَ

لو ان كل شخص ينتسب الى الاسلام عمل بذلك وسلك ذلك اذا اتفق المسلمون ولقلت الخلافات فيما بينهم ولا اجتمعوا على طاعة الله واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في سنن ابي داوود من حديث محمد - 00:23:30ضَ

بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا هذا الحديث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وجاء من حديث ايضا معاوية رضي الله تعالى عنه وهو عن غيرهم. جمع جاء عن جمع من - 00:24:00ضَ

الصحابة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال افترقت اليهود على احدى وسبعين خلقة. واستضافت النصارى على اثنتين وسبعين وسوف امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وهذه الواحدة كما جاء في حديث معاوية - 00:24:20ضَ

رضي الله تعالى عنه انها هي الجماعة. والجماعة هم الذين اجتمعوا على العمل بالكتاب والسنة فلابد من الرجوع للكتاب والسنة والتعبد لله عز وجل بما جاء في الكتاب والسنة و - 00:24:40ضَ

كل ما وافق الكتاب والسنة فهو المقبول وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو المردود. فاعرض كل ما عندك وكل ما سمعته وكل ما قضأته وكل ما عملت به وكل ما تكلمت به اعرض ذلك كله على الكتاب والسنة - 00:25:00ضَ

وكل انسان خطاء. الا من عصمهم الله جل وعلا وهم الغسل عليهم الصلاة والسلام وكما قال الامام مالك ما من منا الا راد ومردود عليه. فكل انسان يؤخذ من قوله ويطبق - 00:25:20ضَ

الا ما جاء عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. فهذه القضية قضية عظيمة ومسألة لابد من الانتباه اليها حتى نسكت الطريق المستقيم. ثم ايضا لابد على الانسان ان يتفقه في العبادات التي هو مكلف بها ومطالب بها - 00:25:40ضَ

ويعرض ذلك بالدليل عبادة الصلاة في صحيح البخاري من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي عن مالك رضي الله عنه. قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنهما قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم - 00:26:10ضَ

وفي الصحيحين من حديث عطاء حمرا عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه - 00:26:40ضَ

لابد على الانسان ان يتفقه في العبادات التي هو مطالب بها. ويعرض ذلك بدليله ويبدأ به ويهتم به. بعد قضايا التوحيد والعقيدة وامور الايمان وكان من طريقة اهل العلم انهم احيانا يخصون العبادات الخمس - 00:27:00ضَ

بكتب خاصة. تبين مسائلها وتوضح احكامها ولذلك في الصحيحين والسنن من حديث عكرمة بل من حديث حنظلة عن حكم ابن خالد عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس شهادة - 00:27:30ضَ

لا اله الا الله واني رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم والحج الى بيت الله الحرام. فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا الاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة. فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا الاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة - 00:28:00ضَ

فكل الدين يعود اليها. وكل الاسلام يرجع اليها. اذا لابد من الاهتمام بها ومعرفة مسائلها بدليلها وهكذا. فهذا من السير على صراط الله وكذلك ايضا من القضايا المهمة هو اخذ العلم عن اهل العلم - 00:28:20ضَ

وعلى الانسان ان يتفقه على اهل العلم بحمد الله الدروس قائمة والدورات منعقدة فينبغي الاتيان الى هذه الدروس كما تقدم والى الجلوس في هذه المجالس. وفي الصحيحين من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ان هناك - 00:28:50ضَ

الملائكة سياحة فضلا تبحث عن مجالس الجسد. وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي موعد الليثي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في المسجد يحدث اصحابه. فجاء ثلاثة من الناس فاحدهم وجد خوجة في الحلقة - 00:29:20ضَ

حتى جاء اليها والثاني استحى جلسا بعد الفوجة من بعد الحلقة. والثالث ذهب واعوض. فبعد ان انت عليه الصلاة فمن مجلسه قال لا احدثكم عن قصة الثلاثة النفط قال الصحابة بلى يا رسول الله. قال اما الذي ساهم حتى جاء في الفرجة فهذا اوى الى - 00:29:40ضَ

الله فاواه الله اليه. واما الذي اعرض هذا اعرض عما عند الله فاعوض الله عنه. قال عفوا اما الذي زاح الى الفوز هذا اوى الى الله فاواه الله اليه. واما الذي جلس من بعد الحلقة فهذا استحى من الله فاستحى الله منه. واما الذي ذهب واعوض فهذا عوض - 00:30:00ضَ

اما عند الله فاعرض الله عنه والعياذ بالله. اعرض الله عنه باعراضه عما عند الله. ولم يأتي ويجلس في حلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح البخاري من حديث اسماعيل بن جعفر ومالك بن انس - 00:30:20ضَ

وسليمان ابن بلال كلهم عن عبد الله ابن دينار وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من الشجر شجرة. لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن - 00:30:40ضَ

وقع الناس في شجر البوادي. فكان عبد الله بن عمر موجود كما في هذا الحديث فوقع في نفسه انها هي النخلة ولكنه وضع كبار الصحابة وكان صغيرا فاستحى ولم يتكلم - 00:31:00ضَ

بذلك والدة كان يحب عمر رضي الله عنه انه يتكلم بهذا الشاهد من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم اصحابه. وبوب البخاري على هذا الحديث باب فرح الامام المسألة على اصحابه. يطرح المسألة على اصحاب - 00:31:20ضَ

حتى يتعلمون وعندما تعلم الصحابة علموا الناس وجاء في ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث الناس في كل جمعة وكان ايضا كان له حلقة يأتي اليها الناس ويتعلمون. وكان في صحيح البخاري ايضا من حديث عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس - 00:31:40ضَ

ان عبدالرحمن بن عوف كان يقرأ القرآن على ابن عباس. كان يقرأ القرآن على ابن عباس ويتعلم منه. وان ايضا عمر اوصل ابو موسى بل ارسل ايضا عمران بن الحسين الى يتعلمون منه ويتفقهون واوصل ابو الداود واوسل عبادة من - 00:32:10ضَ

صامت او غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع الى غير ذلك. فاقول ينبغي نسيان كما تقدم في اول الكلام وبعده الاتيان الى حلق العلم ومجالس الذكر من اجل ان الانسان يتعلم. وهذا من سلوك الطريق المستقيم - 00:32:30ضَ

باذن الله. ومن سلوك الطريق المستقيم هو العمل بهذا العلم. وهل يراد العلم الا بالعمل وهل المقصود من العلم الا العمل؟ ولذلك ربنا عز وجل كثيرا ما يقبل في كتابه ما بين الايمان الذي هو العلم وايضا العمل يقضي ذلك مع - 00:32:50ضَ

العمل الذين امنوا وعملوا الصالحات وهذا كثير كما تعلمون. بل في القرآن الكريم اكثر من سبعين وثلاث مئة اية فيها ذكر العمل. وربنا عز وجل يقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:33:20ضَ

في هذا بينة وواضحة ولكن من باب التذكير والذكرى. ولعلي اقس عند هنا ولا ان الامر يكون والبحث يطلب ولكن لعل ما تقدم فيه بعض الكفاية ولعله يجيب على بعض الاسئلة هذا سائل يسأل يقول هل تنصح طالب العلم بحفظ - 00:33:40ضَ

مع حفظ القرآن ام القرآن ثم متين العلم وهل يتعارضان؟ اذا كان الانسان في بداية حياته فعليه ان يقتصر على القرآن ان كان الانسان في بداية حياته يوجه اولا للقرآن الكريم. واما اذا كان كبير - 00:34:10ضَ

فلا بأس بل مطلوب منه ان يتعلم وكذلك ايضا يحفظ فيحفظ ويتعلم وهكذا كان الصحابة هكذا كانوا الصحابة كانوا يتعلموا خمس ايات لا يغادرون هذه الخمس الى غيرها حتى ما فيها من العلم والعمل. ثم بعد ذلك ينتقلون الى غيرها. فكانوا يجمعون ما بين العلم وما بين العمل - 00:34:30ضَ

فنقول لهذا الشخص نعم تعلم آآ المتون وايضا احفظ القرآن ولا يتعارضان بحمد الله. ويسأل ايضا عن المتون التي تحفظ فاقول لا شك ان الكتاب والسنة هما الاساس والاصل. فيركز الانسان على حفظ القرآن الكريم. وما يستطيع - 00:35:00ضَ

من السنة النبوية. وفيما يتعلق بحفظ السنة النبوية. يعني هنا من يبدأ اولا مثلا بمختصر البخاري ثم مقتصر مسلم او بالعكس مختصر المسلم ثم زيادات البخاري. هذه طريقة لا بأس بها وهناك طريقة اخرى - 00:35:30ضَ

واحسن منها وهو ان الانسان يبدأ بحفظ الاربعين النووية ويعرف ما فيها من الفقه والاحكام. وكما تقدم عن الصحابة كان اذا حزنوا خمس ايات تعلموا ما فيها من العلم والعمل. ثم يغادرونها الى غيرها. نتعلم ما فيه - 00:35:50ضَ

ما فيها من الفقه والعمل يبدأ بالتدريب يجمع ما بين الحفظ والفقه. واما كون فقط يحفظ يحفظ فهذا قد به الحفظ وهو لم يتفقه ولم يتعلم. والحفظ وسيلة لا غاية وانما الغاية هي الفقه - 00:36:10ضَ

هذه هي الغاية فالحفظ وسيلة اليك فالاصل. فقد يستمر به الامر وآآ يضيع عليها الفقه والعلم. فطريقة الصحابة كما تقدم يحفظ ويتعلم ما فيها من الفقه ثم ينتقل الى غيرها وهكذا. ويكون ذلك بالتجويد. يكون ذلك بالتجويد. لماذا الانسان يبدأ بالصعب صحيح البخاري - 00:36:30ضَ

لا يبدأ بالتدريب ياخذ الاربعين النووية ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ الموام وهكذا يبدأ وليكن آآ ياخذ وقت واسع او يقل حفظ لهذه الامور في وقت كثير. لا يستعجل لان هناك مثلا من يريد حفظ - 00:37:00ضَ

مختصر البخاري ومسلم في خمسة واربعين يوم او شهرين. نعم قد يحفظ. لكن الغالب ان ويتفلت بسرعة الغالب انه يتفلت بسرعة وكأنه لم يحفظ شيء. وهذا قد وجد لا هناك احسن من ذلك - 00:37:30ضَ

ويعرف ما فيها من الفقه ثم ينتقل الى العمدة الاحكام وهكذا يتزوج شيئا فشيئا. هذا يسأل عن والبدعة السنة هي ما جاء في الكتاب والسنة هذا السنة بالاصطلاح العام. هذه هذه هي السنة بالاصطلاح العام - 00:37:50ضَ

فقط اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام وافعاله وتقديراته. بل في المجال والسنة هذه السنن بالمصطلح العام والبدعة ما كان بضد ذلك. الامر المحدث الشيء الجديد في الدين الذي ليس عليه دليل. فهذا يكون بدعة. ولذلك - 00:38:10ضَ

ما جاء في السنن ان عبد الله بن المغفل سمع ابنا له يقوى بسم الله فقال يا بني اياك والحدث فانكر عليه البعض ببسم الله انكر عليه الجهر ببسم الله - 00:38:30ضَ

عبدالله بن الموكل او غيره انكر عليه الجهر بالبسملة وانه صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام والخلفاء من بعده وانهم ما كانوا يسألون ذلك. فامكوا عليه هذا ولم يتساهل في هذا الامر معه. وعندما - 00:38:50ضَ

ابو بكر وعمر ان يجمعان القرآن وكلفا بذلك زيد بن ثابت رضي الله عن الجميع فعندما عوض هذا الامر على زيد ابن ثابت قال كيف تفعلان شيء ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام؟ حتى - 00:39:10ضَ

الله صدره الى ذلك. مع ان ذلك مقصود وجاء الامر بحفظه لحفظ القرآن والسنة. لان في هذا حفظ الدين. ومن اسباب حفظ الكتاب والسنة هو جمع ذلك وكتابة ذلك والبدع في المقاصد لا في الوسائل. والوسائل لها احكام المقاصد. فهذه وسيلة لها - 00:39:30ضَ

حكم المقصد والمقصد جاء في الكتاب والسنة وهو حفظ الدين بحفظ الكتاب والسنة. فاقول مع انه توقف في حتى شرح الله صدره. فالبدعة هي الشيء الجديد. وايضا جاء في سنن عبد الله بن المغفل سمع ابنا له - 00:40:00ضَ

يقول اللهم اني اسألك الجنة والقصر الابيظ عن يمين الجنة. فانكر عليه وقال اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام انه سوف يكون او في قوم يعتدون في الدعاء والطهور. خشي ان يكون هذا من من الاعتداء. وان هذا ليس مما كان يفعله - 00:40:20ضَ

عليه الصلاة والسلام فانتم عليه وفي صحيح مسلم ان عمارة بن رويدة رأى بشر بن مظوان يرفع يديه في الجمعة وقال رضي الله عنه قبح الله هاتين اليدين. ما كان والرسول صلى الله عليه وسلم على ان يزيد ان يشير باصبعه - 00:40:40ضَ

سانصب على انه كان يرفع يديه في الدعاء في خطبة الجمعة بين ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما كان يشير باصبعه فقط. الا اذا استسقى اذا استسقى كما جاء في حديث انس رفع الرسول عليه - 00:41:00ضَ

يا لديه على المنبر في صلاة الجمعة في الاستسقاء. ووزع الصحابة ايضا ايديهم كما في صحيح البخاري واما اذا كان الامر ليس استسقا فهنا يشير باصبعه فقط فاقول عمارة بن رويضة وهو من الصحابة انكر ذلك - 00:41:20ضَ

واعد هذا مخالفة للسنة وقال صبح قبح الله هاتين اليدين. وعندما دخل احد الصحابة ورأى من وهو جالس من يخطب الجمعة وهو جالس. وقال انظروا الى فلان وتكلم عليه قال كلمة - 00:41:40ضَ

شديدة قال والله تعالى يقول وتوفوك قائما يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب وهو قائم مع ان هذا خطب وهو جالس لسبب ولعذر فانكر عليه هذا الصحابي الى غير ذلك. فالبدعة هي الامر المحدث شيء جديد - 00:42:00ضَ

هذه هي البدعة. هذا سائل يسأل عن القاء الكلمات واقامة المحاضرات الناس فاقول لا شك ان تبليغ العلم هذا امر واجب وشيء مطلوب. على الانسان ان يدعو الى الله جل وعلا - 00:42:20ضَ

على حسب ما يستطيع. وفي الامر الذي يقدر عليه وفي صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية. ولو اية بلغوا عني ولو اية - 00:42:40ضَ

فالتبليغ عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا امر واجب وشيء مطلوب. ولا يستصعب الانسان نفسه او سنة وما شابه ذلك. ان كنت تعلم بقضية ومسألة فبلغها. كما تقدم في الحديث بلغوا - 00:43:00ضَ

قال لي ولو اية. نعم الشيء الذي لا تعبته والامر الذي لا تفقهه نعم عليك الا تتحدث او او لكن شيء او قضية انت تعرفه فعليك ان تبلغها. هذا يسأل عن - 00:43:20ضَ

تعاون المسلمين فيما بينهم فيقول هل من واجب نحو اخواننا المضطهدين في كل مكان؟ لا شك ان المسلمين اخوة. انما المؤمنون اخوة. وفي الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد - 00:43:40ضَ

وفي حديث ابي موسى وهو ايضا في الصحيحين المؤمن للمؤمن كالبنيان الموصوص وشبك بين اصابعه او كالبنيان يشد بعضه بعض وان يثبت بين اصابعه الى غير ذلك. فلا شك ان على المسلم ان ينصر اخاه المسلم. وان - 00:44:10ضَ

لما يستطيع عليه وان يدعو له بالنصرة وبالتأييد. فهذا كل من التعاون الذي جعله الله عز وجل بين المسلمين. هذا سائل يسأل يقول قد يمتاز الانسان في هذه الدروس تسأل ملل وشيء من هذا لا شك يحصل هذا يحصل للانسان. لكن علاج هذا - 00:44:30ضَ

بان الانسان يسأل ربه عز وجل ان يحبب اليه العلم وان يعينه في سلوك طريق اهل العلم كما ان عليهم رجال طلبة العلم لان في هذه المجالسة تحفيز له وشعب همته الى ان يستمر على ذلك - 00:45:00ضَ

جالسنا مجالسة لطلبة العلم هذا فيه خير كثير يجعله يستمر في هذا الشيء. وكذلك ايضا ينبغي للانسان ان يجعل له اوقات يرتاح فيها. لان لا شك النفس تحتاج الى ضعف. وكما - 00:45:30ضَ

في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولكن ساعة وساعة. فالنفوس تحتاج الى اوقات تستجم فيها فيها حتى تقبل بعد وتشتاق نعم اما اذا كان بيستمر وبيستمر وبيتعب - 00:45:50ضَ

فلابد ان يرتاح قليلا حتى يواصل. هذا يسأل عن حديث صحته. لا تمرضوا امس لا تماضوا لا تماضوا فتمرضوا فتموتوا. هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. لكن لا تفعل الانسان الا - 00:46:10ضَ

يقول في كيت وكيت وهو ليس فيه هذا المرض او هذا الشيء. هذا يسأل عن اذا وقع نام ولم يكمل المأموم الفاتحة فما العمل؟ هل تتابع الامام ويترك الفاتحة ام يقرأها مع التفصيل؟ هذا - 00:46:30ضَ

بناء على هذه القضية تنبني على حكم قراءة الفاتحة للمنفظ من كان خلف الامام. فلا شك اذا المنفرط لا شك انه يجب عليه ان يقع الفاتحة. لما جاء في الصحيحين في حديث محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال عليه - 00:46:50ضَ

الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. ولما جاء ايضا في مسلم في حديث من حديث علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب في حداد فداك - 00:47:20ضَ

هذان الحديثان يدلان على انه لابد من سوات الفاتحة. ثم اختلف اهل العلم في كان خلف الامام في الصلاة والجهلية. اما في الصلاة فيجب ايضا على عموما يقرأ الفاتحة. والاحاديث التي تقدم ذكرها عامة. لكن الخلاف فيها - 00:47:40ضَ

اقل او الخلاف فيها عفوا اكثر. يعني المسألة الاولى الامر فيها ابين واوضح نعم ثم فيما يتعلق بالصلاة الجهرية الخلاف فيها اكثر من التي قبلها لكن تم تقدم النصوص عامة في وجوب قراءة الفاتحة. كل صلاة وكل - 00:48:10ضَ

من الفاظ العموم كل صلاة. سواء كانت جهوية ام سوية سواء كان الانسان اماما او مأموما او منفردا نعم فعليه ان يقرأ الفاتحة لكن بالنسبة لهذا الشخص اذا كان قد قضى الفاتحة في - 00:48:40ضَ

ركعات اخرى في الصلاة وفي الركعة الثالثة مثلا في صلاة ثلاثية او رباعية ما تمكن ليقرأها فان كان بقي شيء يسير يكمله ويركع مع الامام. وان كان يخشى ان الامام يرفع - 00:49:00ضَ

فهنا يتابع هنا يتابعه وقد قضى الفاتحة فيما سبق في الركعة الاولى والثانية والثالثة او في الركعة الاولى والثانية وفي الركعة الثالثة لم يتمكن ركع الامام ولم يتمكن المأموم اه يوقع معه اذا خشي ان يرفع الامام. وكما تقدم لانه - 00:49:20ضَ

قد خضع في الركعة الاولى والثانية قرأ بالفاتحة. والحديث ينطبق عليه كل صلاة لا يقرأ فيها في فاتحة الكتاب وهو قد قضى في هذه الصلاة بفاتحة الكتاب. فيكون لم يخالط الحديث. واما اذا كان - 00:49:50ضَ

يسيرا بقي عليه اي شيء يسير من الفاتحة سيقبل بسرعة وبعد ذلك يركع الحق بالامام وهذه المسألة الامر فيها واسع. وقد الف فيها اهل العلم مؤلفات التي فيها البخاري جزء القراءة. وكذلك ايضا ابن خزيمة والبيهقي - 00:50:10ضَ

وكتاب البيهقي مطبوع. وغيرهم من اهل العلم. وابن خزيمة اما انه الف فيها او لا شك انه تكلم في صحيحه على هذه المسألة ويرى وجوب قراءة الفاتحة يرى وجوب قراءة الفاتحة. واقول هذه المسألة فيها مؤلفات ويمكن الرجوع الى هذه المؤلفات - 00:50:40ضَ

والى غيرها والامر فيها واسع. وقد حصل ايضا خلاف بين الصحابة في هذه المسألة. فثبت عن عمر رضي الله عنه كما في سنن الدعوة قطني انه امر من سأل ان يقرأ بالفاتحة حتى ولو كان خلفه حتى ولو كان خلفه - 00:51:10ضَ

وفي صحيح مسلم ايضا امر ابو هريرة من سأله ان يقرأ بالفاتحة وجاء عن جابر رضي الله تعالى عنه انه قال قراءة المأموم قراءة لمن كان خلفه. قراءة الامام عفوا قراءة لمن كان خلفه. او انه لم يوجب - 00:51:30ضَ

قراءة الفاتحة. واما حديث قراءة الامام فضائي لمن كان خلفه فهذا الحديث لا يصح. بل هو حديث ضعيف وقد نقل ابو الفضل ابن حجر العسقلاني رحمه الله نقل اجماع المحدثين - 00:51:50ضَ

على عدم صحة هذا الحديث. وان كان هناك ممن فوهذا الحديث من اهل العلم. ولكن لقب هو ضعفه وعدم صحته. هذا هو الاقرب فيما يتعلق بحديث جازر. وانما هذا الحديث موقوف عليه. ولا يصح موقوعا وقد خالف غيره - 00:52:10ضَ

من الصحابة وابي هريرة وعبادة ابن الصامت ايضا فلا شك انها جانب من مرجح ان معهم الدليل لان عمر رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين كما هو معلوم والرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليكم - 00:52:40ضَ

سنة وسنة الخلفاء وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. نعم ولعلي اقف عند هنا - 00:53:00ضَ