Baheth

ثم اما بعد ايها المسلمون فمن اهم العبادات الربانية التي اذا تخلق بها العبد كان من الربانيين الذين وصفهم الله جل وعلا في القرآن العظيم بقوله سبحانه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب - 00:00:01ضَ

وبما كنتم تدرسون. من اهم هذه الصفات التعبدية ومن اهم هذه التخلقات الربانية ان يكون العبد ممارسا لعبادة الصمت قضية بعض من قرأ احاديث اخرى في انكار ذلك هذا المعنى. ايكون الصمت عبادة؟ نعم يكون عبادة. صحيح ان النبي - 00:00:21ضَ

عليه الصلاة والسلام نهى عن نوعين معينين من الصمت المتعلق بنوع من الطقوس التعبدية مما ورد في شريعة من قبلنا ولم يعد شرعا لنا. مثلا كانت النصارى في شريعتها اذا صامت - 00:00:47ضَ

اي اذا صاموا لله صوم فرض او نفل قطعوا الكلام او انقطعوا عن الكلام فكما يصومون عن الطعام والشراب والزواج يصومون كذلك عن الكلام. ولذلك ورد في قول الله جل وعلا حكاية عن - 00:01:07ضَ

مريم العذراء اني نظرت للرحمن صوما فلنكلم اليوم انسيا. وهذا طبعا معنى منفوخ في شريعتنا يجوز لا يجوز لمسلم ان يصوم عن الطعام والشراب يعني ان يصوم بالمعنى الاصطلاحي يصوم الفريضة من رمضان او النافلة من النوافل المعروفة والمشهورة - 00:01:25ضَ

وكذلك انهم لي يصوم هاد الصيام انقطع عن الكلام لا هذا ابتداع في الدين وعمل منسوخ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر من صام ونظر ان لا يستظل ان يستظل وامر الصحابة الساكت عن الكلام ان ينطق بعض الصحابة في زمن النبي صلى - 00:01:45ضَ

صام صيام تطوع نذر نذر واحد الصوم وجاء في نظره انه لا يستظل يعني يصوم يبقى مسمر في الشمس النهار كامل فانتهره النبي عن ذلك وامره بان يتم صومه يعني الصوم يكملوا ولكن يمشي للظل لان العبادة في الاسلام - 00:02:05ضَ

لا يجوز لا يجوز ان تقوم على تعذيب الجسد هادي من العبادات الوثنية من البوذية وغيرها ما عندناش حنا في الدين ديالنا تعذيب للجسد وانما الانسان اذا صام او عبد الله باي صيغة من العبادات ينبغي ان يكون قلبه متوجها استدرار الرضا - 00:02:25ضَ

من الرحمان اما حيث تكون المشقة على البدن فإن الله جل وعلا ينزل الرخصة. ولذلك قال في العقيدة اللي هي اصل الدين انما نكره وقلبه مطمئن بالايمان. وحكم الفقهاء على الذي جاع في مخمصة ولم يأكل بانه انتحر. يعني - 00:02:45ضَ

انسان لا قدر الله عافانا الله واياكم الإنسان جلس الجوع جوع خطير يؤدي به الى الهلاك وعندو مطعوم من الحرام وماكلاهشاي حرام عليه خصو ياكل لإنقاذ نفسي وهذا هو الرفق والرحمة التي تميز بها الاسلام - 00:03:05ضَ

لكن الصمت كعبادة كاين انما ماشي بهاد المعنى لي كنداكر عليه الآن هادي عبادة متروكة منسوخة اما الصمت المقصود بالتشريع وهو الصمت عن الشر وهو المنطوق به في الحديث النبوي الشريف من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:03:20ضَ

تموت ويكون الترك عبادة من العبادات وهذا شيء عجيب جدا ونعطي السياق ديالو فعل الخير عمل مأجور عليه ترك الشر عمل مأجور عليه. يجب ان نفهم هذا ملي كدير الخير عندك الأجر. او ملي ترك الشر. تبعد من الشر. عندك الأجر. لكن متى؟ حيث ينبني على قصد تما كيتركب عليه الأجر. اي - 00:03:40ضَ

ان الشر يعرض عليك يتعرض عليك مثلا خمر او فساد او نميمة او زور او قول بهتان يتعرض عليك باش تقولو او ان تفعله ثم تمتنع وتلوذ بالصمت هذا الفعل منك عبادة مأجورة فصار - 00:04:04ضَ

الترك فعلا من الأفعال مأجورا عليه. الإسلام مكيعطيش الأجر فقط على الأعمال. لا نعم على الأعمال ولكن ايضا على وهذا معنى خفي من اسرار مقاصد الشريعة ومن مطائف الاسلام ان كيعطيك رب العالمين الاجر على اللي درتها - 00:04:24ضَ

ويعطيك ايضا الأجر على لي ما درتهاش. اذا كنت تنوي بتركك اياها عبادة الله جل وعلا. ولذلك يكون الصمت والإمساك عن الشر حيث يعرض عليك ملي كيتعرض عليك ايه باش يمكن تسمى انك تركت الشر حيث يعرض عليك الشر - 00:04:44ضَ

يعرض عليك قول الزور شهادة وتمتنع تصمت هذا النوع من الترك ومن دروبه الصمت عبادة مأجورة مأصلة تأصيلا في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك العبد يعبد الله جل وعلا في احيان كثيرة بالصمت حينما تكثر الاقوال من اقوال الزور والاشاعات - 00:05:04ضَ

والخرافات والاباطيل اذا لاذ العبد انئذ الى الصمت وترك نقل ذلك فهو عابد لله جل وعلا ولهذا كان الاسلام بهذا المنهج يربي القلوب ويربطها بالالسنة شيء عجيب جدا بحيث ان القرآن - 00:05:32ضَ

وكذلك السنة الاسلام عموما اعطى للسان مكانة عظيمة جدا في الخير وفي الشر سواء وقد علم كما هو واضح جلي ان العبد اذا نطق بكلمة كانت من سخط الله هوى بها في نار جهنم سبعين - 00:05:52ضَ

كما في الحديث الصحيح المروي بسند متصل صحيح مليح الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ قال ان العبد ينطق بالكلمة من سخط الله. لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم سبعين خريفا - 00:06:12ضَ

الإنسان يقول كلمة من سخط الله ولكن هو ماردلهاش البال ماشي ماردلهاش البال يعني سهوا لا الله جل وعلا رفع عنا الخطأ والسهو مكيعاقبناش رب العالمين على الخطأ والسهو ولكن معنى قوله لا يلقي لها بالا كيقولو يعني هادي خفيفة كما في قوله تعالى وتحسبونه هينا - 00:06:32ضَ

وهو عند الله عظيم. يتهم الإنسان انسان بالزنا. في امه او ابيه. بنادم يقول هادي كلمة زايد ناقص ماشي مشكل. والله جل وعلا رتب عليها ثمانين جلدة عقوبة في الدنيا وحسابه عند الله في الاخرة انئذ لانك تلفظ بكلمة في حق - 00:06:52ضَ

عرض مسلم اعراض المسلمين محرمة سموم يأكلها الإنسان حينما يريد لنفسه الهلاك يقينا ولو انه ظن ان ذلك خفيف او هين او لا اثر له ما دام انه يعي انه يقول منكرا يكفي انه يعرف بأن داكشي اللي كيقولو ماشي معقول اما ان تظن انها خفيفة فهذا منطوق الحديث عينه ان العبد - 00:07:12ضَ

لا ينطق بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يجيبلو بالو خفيفة تهوي به سبعين خريفا في نار جهنم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يزل يحذر من خطورة اللسان. وفي هذا قال ايضا في الحديث الصحيح المعلوم والاحاديث بالمناسبة في قضية اللسان - 00:07:42ضَ

افضل لسان متواترة يعني كتشكل ترسانة من الأحاديث المتضافرة القوية الصحيحة التي تجعل العبد يقوم انتاج عبادة لسانية تركا وصمتا. وذلك قوله عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في النار - 00:08:02ضَ

الا حصائد السنتهم. وفي رواية وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم اللسان ليس سهلا بل الف فيه العلماء كتبا من اهل التربية من الربانيين والصالحين المصلحين عبر التاريخ. كتب في حفظ اللسان - 00:08:22ضَ

وفي الصمت على انها عبادة من العبادات فلا ينبغي ان نخلط بين هذا وبين المبتدعات من الصمت ذلك شأنه اخر اما ان الصمت عند الشر وعند الفتنة عبادة فهذا مقطوع به متواتر. وشيء عجيب - 00:08:42ضَ

ان الله جل وعلا سجل لنا حدثا من اغرب الاحداث في القرآن العظيم مرة ارسل النبي عليه الصلاة والسلام صحابيا الى قبيلة من القبائل اسمه ابن ابي معيط الوليد ابن عقبة - 00:09:01ضَ

ابن ابي معيط ارسله ليجبي زكاة اموالهم. النبي عليه الصلاة والسلام صيفط واحد الصحابي يجيب لو الزكاة ديال واحد القبيلة بعيدة في طرف من اطراف الجزيرة العربية وكان بينه وبين تلك القبيلة تلاحن في الجاهلية. يعني هو هداك الصحابي بينو وبين ديك القبيلة حساب. ولكن قديم في الجاهلية قبل - 00:09:18ضَ

هو وليس المهمة بينهم دمون فايت قاتل لهم شي حاجة والإسلام يجب ما قبله فهو غادي والشيطان كيوسوس له عنداك تمشي توصل عندو ويتفكرو فالسعر القديم ويقتلوك فلما وصل خبره القبيلة انه قادم خرجوا اليه - 00:09:40ضَ

فرحا يعني قالوا راه النبي عليه الصلاة والسلام وصل الخبر ديالو للقبيلة وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قد ارسل رسولا اليهم يجبي زكاته نظموا روسهم وجمعوا الزكاة ديالهم وجاو خرجوا لبرا كيستعرضوا الفرح فرحانين برسول رسول الله فلما رأى ذلك - 00:10:00ضَ

المشهد قال هادشي اللي توقعت ها هم اولئك جهزوا انفسهم لقتال وقتلي وفر راجعا هرب فرجع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال له يا رسول الله ان القوم قد ارتدوا عن الاسلام. في خطرة الشيء الواقع شيء والتأويل الذي قام بهذا - 00:10:20ضَ

صحابي رضي الله عنه وارضاه. لما غلطت شيء اخر بسبب الوسوسة التي وقعت في دماغه والقراءة المنحرفة للحدث حدث عوج انهم ارتدوا عن الاسلام وقد خرجوا يقاتلونك صافي راه جايبين الجيش جايين فالنبي عليه الصلاة والسلام وهو - 00:10:40ضَ

عليه الصلاة والسلام سيد الحكماء ارسل خالدا بن الوليد خارجين يقاتلوا خصهم جيش فأرسل خالدا بن الوليد وامره ان يتثبت قالو بصح رد البال اجلس على دارهم ثم تثبت فعلا مشى خالد بن الوليد فجلس على تخوم القبيلة مشى للحدود ديال القبيلة وجلس وارسل من يستقرئ ويستقرئ الخبر فلما وصل - 00:11:00ضَ

عيون خالد الى القبيلة وجدهم يؤذنون اول حاجة سمعوا الاذان اذن هؤلاء مسلمون الاذان يرتفع من مآذنهم ومن مساجدهم ثم بعد ذلك تأكدوا فإذا بهم على عكس ما اخبر الوليد بن عقبة تماما العكس تماما فرجع خالد الى رسول الله - 00:11:29ضَ

عليه الصلاة والسلام بالتفصيل فنزل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وسمى القرآن العظيم - 00:11:49ضَ

الصحابي الجليل فاسقا ان جاءكم فاسق هو الوليد بن عقبة بن ابي معيط انما الفسق هنا وهذه ايضا من المشكلات في فمن لغة الاصطلاحية القرآنية لان الناس بعدو بزاف عن القرآن مبقاوش يفهمو العبارات كما هي ان الفسق ليس للضرورة ان يكون - 00:12:09ضَ

انحرافا عقديا او انحرافا فيما يتعلق بالفساد والموبقات ماشي ضروري؟ قد يكون الفسق سوء تقدير بنادم عندو النية مزيانة هداك الصحابي لي جاب الخبار ماشي هو يعني نيتو خايبة لا ولكن خاف ووقعت لهم سواسة واخطاء التقدير - 00:12:29ضَ

قدر الأمور غلط فسماه الله جل وعلا فاسقا في الفسق ها هنا سوء التقدير ولذلك وجب على المؤمنين هذا حكم فقهي تنبطه الفقهاء ان لا يتسرع المؤمن وجب عليه الا يتسرع في الحكم على الظواهر وعلى الحوادث وعلى كل شيء - 00:12:49ضَ

هذا فقيم علاقات الجيران والاسر كتير من الاسر خربت وكتير من العلاقات الجيران تقطعت والارحام قطعت بسبب سوء التقدير والتأويل للكلام الخاطئ ليس بالضرورة عن سوء نية ولكن في بعض الاحيان عن حسن نية ولكن هنالك - 00:13:09ضَ

واجب يترتب على ذمة المؤمن وهو التثبت واجب فتثبت امر وامر يفيد الوجوب الا ان تصرفه قرينة الى الندب او الإباحة وقد علم بكل السياقات والقرائن ان من الواجب على المؤمن ان لا ينطق بشيء - 00:13:29ضَ

من البهتان او الشر او مما يؤذي الا بعد ان يتثبت اللسان يسبق صاحبه هذا مثل معروف اللسان كيسبق فاذا سبقك حكمك ويقضي عليك وربما هوى بك والعياذ بالله عافاني الله واياك سبعين خريفا في جهنم. كيف - 00:13:49ضَ

يحفظ اللسان هذا السؤال التطبيقي العملي الذي على المؤمن ان يشتغل به فعلا لأن كل بني ادم خطاء انا وانت ممكن بنادم في حالة ضعف ان يزل لسانه هنالك في شريعة الله جل وعلا ضوابط وموانع وحواكم - 00:14:09ضَ

من الحكمة تضبيط اللسان وتهذبه وتشذبه فلا ينطق الا مسكا وذلك اساسا اخلاص في عبادة الله جل وعلا. حينما يخلص العبد السير الى الله جل وعلا واذا تعلق قلبه به سبحانه وتعالى - 00:14:29ضَ

القى عليه نورا في قلبه. فاذا اصطبغ القلب بنور الرحمن هداية وتوفيقا انتشر النور في نفس العبد ووصل الى لسانه وعينه وسمعه ويده وكل جوارحه فلا يتصرف الا بخير ولذلك كان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا ومن فوق - 00:14:49ضَ

نورا ومن تحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا ولذلك في حديث الولاية المشهور الصحيح المليح الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي - 00:15:19ضَ

في شيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني - 00:15:36ضَ

ولئن استعاذني لاعيذنه. ولذلك العبد يستعيذ بالله من دعوة ولي من اولياء الله. لانها تكون بالله في عليه والعياذ بالله. فاذا العبد وضع نفسه على مثل هذا الطريق. يكون مسددا في لسانه. مسددا في - 00:15:56ضَ

ببصره مسددا في سمعه فلا ينطق الا بخير. واذا سكت سكت عن شر فهو عابد ناطقا عابد صامتا شيء عجيب. يعني نوع من العبادة مفتوى مرتبة منزلة. من اعلى وارفع المقامات التعبدية. يعني الاجر - 00:16:16ضَ

خدام الا انت مشتغل بالعبادة. والأجر مستمر خدام الى انت واقف. لكنك لست واقفا وإنما واقف عن الشر ان يترتب لك اجر على فعلك ونطقك مسبحا وذاكرا وقارئا وعابدا. الأجر جاي خدام واللسان - 00:16:36ضَ

يذكر الله. والأجر ايضا جاي ونتا ساكت. شيء عجيب جدا. حقيقة يصبح الإنسان في مثل هذا الحال عابدا لله على كل حال قائما وقاعدا مستيقظا ونائما ناطقا وساكتا. فاللهم اجعلنا من المتقين. اللهم الهمنا الصواب - 00:16:56ضَ

وعليه من السداد والهمنا الرشاد واجعلنا لك من الشاكرين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. اللهم احفظنا بما تحفظ به الصالحين واصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. اللهم واجعلنا لك من - 00:17:16ضَ

اللهم واجعلنا لك من المتقين. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. اللهم يا ربنا اجعلنا لك من الواصلين وبك من المعترفين العارفين. اللهم اهدنا اليك. اللهم خذ بنواصينا الى دينك القويم. اللهم اجعلنا من عبادك الربانيين. واجعل - 00:17:36ضَ

من اوليائك الصالحين. اللهم تولنا بضعفنا وتولنا بفقرنا وذلنا اليك وحدك لا شريك لك. لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا وقبل الرضا ولك الحمد على كل حال. ونعوذ بجلالك وجمالك من حال اهل النار. اللهم وصلي وسلم وبارك على - 00:17:56ضَ

سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اللهم وانصر ملك البلاد امير المؤمنين. محمدا السادس نصرا تعز به وترفع به راية المسلمين. وبارك اللهم له في ولي عهده. مولاي الحسن. اللهم وادم على هذا البلد امنه واستقراره. اللهم نجه من - 00:18:16ضَ

من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم واحفظ الامة بما تحفظ به عبادك الصالحين. واحفظ لها دينها وكتاب ربها فيها واحفظها بذلك انك انت الحفيظ العليم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات - 00:18:36ضَ

- 00:18:56ضَ