Baheth

ولا شك انه انه يعني اللافت للنظر في عبادة ابن الصامت بالذات انه اه يعني اه اولا بالنسبة لنا نحن حتى على الاقل معشر المصريين يعني في مصر وله فضل علينا. نعم. لان عبادة ابن الصامت - 00:00:00ضَ

اه احد اربعة اشخاص لولاهم ربما ما اكمل الجيش المسلم طريقه الى مصر. نعم. فعمرو ابن العاص ارسل الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب يقول له اريد مددا لان انا جيت وجدت قوات ضخمة وجرارة وانا ليس معي الا اربعة الاف - 00:00:23ضَ

فاذا بعمر ابن الخطاب يعمل شيء في منتهى العجب والغرابة والعجين في الامر انه جديد وفريد تماما في تاريخ الحروب العسكرية كلها والعجيب في الامر ما دام الاستاز سعيد ربنا يحفزك انت بتحب الارقام - 00:00:44ضَ

العجيب في الامر ان سيدنا عمر اعتبر ده رقم يتجمع ويطرح يعني مش مسألة يعني انا ممكن اقول كلام في تقدير لشخص فيقول لك فلان ده ده رجل بالف رجل - 00:01:01ضَ

فلان ده يساوي ميت واحد. فلان ده امة انما ده سيدنا عمر ابن الخطاب بيقول له انت طلبت مددا. انت معك كم واحد؟ اربع تلاف واحد فانا قد ارسلت لك اربعة الاف اخرين - 00:01:16ضَ

وعلى رأس كل الف منهم رجل بالف رجل. ده بيحسبها له. اه. يقول له انت معك اربعتلاف وادي اربع تلاف ومعهم اربعة كل واحد بالف يبقى دي اربع تلاف صرتم - 00:01:31ضَ

اثني عشر الفا ولن يغلب اثنا عشر الفا من امتي من قبل. نعم يعني هسيبها له كأنه بصحيح اللي يستغرب له انه يراهن بهذا الفهم على حديث للرسول عليه الصلاة والسلام. يعني ده هو بيتكلم في فقه؟ نعم. يعني انا رأيي ان عبيدة ابن الصمد بالف. خلاص اهلا وسهلا. لكن اقول له - 00:01:43ضَ

وبقى ان حديس الرسول هيصدق انه لن يغلب اثنا عشر الفا دي فتوى. صحيح. صحيح ده شيء غريب انا القول انا حتى الان لا افهمه انا حتى هذه اللحظة لا افهم من اين اتى ان يعد عبادة ابن صامت بالف - 00:02:05ضَ

لدرجة انه يطبق عليه حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. بمعنى لكن ده فقه ونعلم ان سيدنا عمر بن الخطاب كان من فقهاء الصحابة. نعم. فكونه يصدر دي فتوى في الحديث - 00:02:23ضَ

هاتوا اخذ حكم شرعي من الحديث فيرسل عبادة بن الصامت على انه بالف رجل ولذلك لما عمرو بن العاص تلقاهم فعلا فتح بهم مصر ثم لم يفتحها بهم كعمل عسكري فقط نستخدمه ايضا في السفارة - 00:02:34ضَ

نعم. في في ان يذهب هو الى الى اللي هو عظيم القبط يودي عبادة ابن الصامت هو سفيرا. فيبقى عبادة ابن الصامت قائد عسكري وعبادة ابن الصامت سفير بل انا اتذكر انه لما ارسل لما ارسل والي الشام الى عمر ابن الخطاب - 00:02:55ضَ

يطلب منه قال له انا الجماعة هنا في الشام محتاجين حد يعلمهم العلم قليل جدا فارسل اليه عبادة ابن الصمت معلما ايه ده يعني ايه قرصة؟ ولما فتحت فلسطين عين عبادة ابن الصامت قاضيا. وهو الذي شارك في الفتح ايضا. يعني اذا قائد عسكري - 00:03:18ضَ

وقاضي ومعلم ورجل بالف رجل وسفير نعم يعني شخصية تشعر مع قلة ما روي عنها. روي من من احداث لكن انت احنا امام شخصية مين كان يقول عبادة ابن الصوت بهذه الضخامة يعني؟ نعم. اه انما خلينا نشوف الموقف مع المقوقس - 00:03:41ضَ

لما طلب المقوقس آآ ان يلتقي بوفد وطلب مش من عمرو بن العاص ان يعينه عمر قال انا عايز وفد يعين من عمر ابن الخطاب من خليفة فارسل عبادة بن الصامت على رأس اربعين. عبادة ابن الصامت - 00:04:03ضَ

كان يعني قصيرا وكان الله يعني عمر ابن الخطاب هو الذي عين عبادة بن صمت ليكون قائدا لفرق السفارة؟ نعم سبحان الله! طب هو انا دي انت عارف حضرتك ان سيدنا عمر بن الخطاب - 00:04:22ضَ

لانه طبعا حضرتك اعرف مني بهذا انه قبل الاسلام كانت القبائل في قريش كانت البطون في قريش مقتسمة لاختصاصات نعم. فكانت قبيلة عمر بن الخطاب عائلته هي المسؤولة عن السفارة في قريش - 00:04:38ضَ

سبحان الله! فعمر بن الخطاب ازا فاهم مقومات السفير وبعدين ده كان اسمر وقصير وراح على رأس اربعين فيهم الوجهاء وفيهم الناس اللي يعني الجسم والطول ويعني والوجاهة في يعني آآ بسطة في العلم والجسم - 00:04:56ضَ

لكن ده بسطة في العلم دون الجسم ففي اول ما دخلوا على المقوقس فزع قال نحو هذا الاسود عني ما هذا العبد الذي من هذا العبد الذي يأتيني عمر باعت له واحد عبد - 00:05:16ضَ

يعني كان نظرة هؤلاء متخلفة جدا حضاريا لان كان شكل الناس له اعتبار في تقدير الناس الاسلام حول قضية البياض والسواد الى ناحيتين البياض والسواد في الدنيا في القلب والبياض والسواد في الاخرة حسب الاعمال الصالحة يوم تبيض وجوه تسود وجوه - 00:05:32ضَ

وعلى فكرة واحد احمق يعني قرأ الاية يعني يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فقال اللهم بيض وجوهنا يوم تبيض وجوه وسود وجوهنا يوم تسمد وجوه. يعني. المهم. فهو لما رأى يعني هذا الاسود - 00:05:54ضَ

يعني فزع المقوقس وقال نحو هذا الاسود عني الرائع ان عبادة لم يتكلم انما من الذين تكلموا؟ الاربعين واحد قالوا هذا اعلمنا وامره عمر ابن الخطاب اميرا علينا فلا نرضى به بديلا - 00:06:14ضَ

ده صاحب علم وصاحب قدرة على الحوار وهو المسئول عننا واحنا لا نرضى به بديلا فاضطر ان يبدأ التفاوض معه. فبماذا بدأ عبادة ابن الصامت قال ايها المقوقس عظيم القبط ابشر فان في جيش امير المؤمنين عمر الف كلهم اشد سوادا مني. قال ايه - 00:06:37ضَ

انت قلقان مني ده احنا يعني جيش كبير في جيش امير المؤمنين عمر الف كلهم اشد سوادا منه. ولا كأنه يحتقر ان لسه واحد بيقيم الناس وفقا لبشرة خارجية ولد بها ليس - 00:07:00ضَ

له فيها يعني اي دخل ولا اي شيء على الاطلاق فيعني هز كيان المقوقس الاكبر من اول يعني مدخل في الحوار معه ثم كان هذا الانهيار النفسي بداية الانهيار العسكري بعد ذلك - 00:07:17ضَ

نعم سيدنا عبادة ابن الصامت ايضا ده بيحطمه نفسيا يجهزه. اه اه بيقول له يعني انت مخضوض مني انا عندنا الف فمني بقى هيجوا لو انت ما سمعتش الكلام. ربنا يكرمكم. يلهمنا يعني صدق الاستلهام لان الفكرة انه انه يعني - 00:07:35ضَ

الناس دول كانوا ناس عاديين قبل الاسلام اللي صنع منهم ائمة بهذه السورة هو الاسلام. هو مين كان هيعرف عبادة ابن الصامت ده؟ يعني لولا الاسلام ده مين كده؟ مين عبادة ابن الصابر ده يساوي ايه؟ ولا حاجة - 00:07:56ضَ

يعني لولا الاسلام ولا حاجة. لولا الاسلام طبعا ولا حاجة فاحنا احنا يعني لو لو نعرف ندرك قوة الروح اللي جعلت الواحد منهم بهذه الصورة هو هو عمر ابن الخطاب ده العملاق العالمي مين كان ممكن يعيره اي انتباه لو لم يكن هناك الاسلام - 00:08:10ضَ

ده كان واحد بيتخنق على اله عجوة ولا بيعمل يعني حاجة كلما جاع اكله. اه يعني الائمة دول الائمة دول مسألة استلهام من من الدين بطريقة قوية خيار يعني انا في رأيي انها غيرت حتى الجوهر الجوهر بتاعهم ربما صحيح خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام - 00:08:29ضَ

انما حصل نوع من التغيير فالحقيقة استلهام ما هم عليه من قوة الروح ده شيء محتاج طاقة روحية عندنا احنا كمان. اولا على المستوى الشخصي لعبادة ابن الصامت ان عبادة ابن الصامت - 00:08:51ضَ

كان ايضا اختيارا من الناس كان اختيارا شعبيا يعني كان له مكانة اجتماعية بين الناس لم يكن اه واحدا من عموم الناس وانما لما الانصار يحبوا يختاروا اثني عشر نقيبا يقوموا يختاروا منهم عبادة ابن الصمت. نعم. فهو صاحب مكانة ومنزلة بهذه الصورة - 00:09:06ضَ

ولكن الذي يلفت نظري انه رضي الله عنه هو الذي روى الحديثين اللي فيهم نص البيعتين بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية وانا في رأيي انه رواية نص البيعة تنم او تدل او تشير على الى الى فقه سياسي - 00:09:28ضَ

فقه سياسي لان هو بيقول كلام احنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا ننشط اليه ولا نكرهه بمنشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وعلى اثرة علينا. احنا بايعناه ان احنا نفضلهم علينا - 00:09:52ضَ

يعني انياف شوف فقه تأسيس الدولة بين المهاجرين والانصار على اثرة علينا. والا ننازع الامر اهله ولزلك بعد عشر سنوات من هذه البيعة لما قيل والله منا امير ومنكم امير الامير من المهاجرين ولا من الانصار فسمع الائمة - 00:10:13ضَ

من قريش هم بايعوا اصلا على انه الا ننازع الامر اهله دي ده نص البيع نص دخولهم في الاسلام وان نقول بحق اذا علمناه لنخشى في الله لومة لائم الى جانب مسألة ونأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وانه لا يسرق ولا يزني ولا كذا اللي هي بيعة - 00:10:32ضَ

المعروفة ببيعة النساء كانت ايضا فعبيدة ابن الصامت اذا فقيه بالابعاد السياسية التي تأسست عليها الدولة نمرة اتنين تم اختياره من الصحابة من الانصار اختيارا حرا كما يقول واستمر نقيبا على قومه بذلك - 00:10:49ضَ

واستمر طوال فترة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك سبحان الله والله سبحان الله اذكر ان بعد غزوة بدر لما بني قينقاع من اليهود اول طائفة بدأت تلعب وتثير المناوشات والمخاطر في المدينة. ايوة ده. وبدأت هتهيج الموضوع - 00:11:10ضَ

قبل ان يعاقبهم النبي عليه الصلاة والسلام خرج عبادة ابن الصامت فنبذ اليهم عهدهم وكان بينه وبينهم عهد في الجاهلية. قال لهم اما العهد الذي بيني وبينكم فانه خلاص يعني ايه ينبذه؟ يعني يعلن انتهاؤه. يعني لم يخونه وانما بيقول لهم خلاص انتهت المسألة - 00:11:34ضَ

ونزل فيه قول الله تعالى ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. ما شاء الله. لانه قال لهم لأ خلاص لا لا ولاية ما فيش هذه الولاية بيني وبينكم. فعبادة بن الصامت انا انظر اليه كبصير سياسي - 00:11:53ضَ

تأسست به الدولة واحد النقباء وهو الذي ضرب هذا التولي بينه وبين اه بني قينقاع حضرتك بتسأل عن النظام الاداري النظام الاداري للامة ما هو المسألة مش مش دهماء يعني مش مش عمومية النبي عليه الصلاة والسلام ينظر على - 00:12:12ضَ

بصيرة من يكون كفيلا على قومه من يرفع ما هو اصله يعني بالبلدي كده. انا عايز ارفع اخبار الشعب وفي نفس الوقت عايز واحد كفيل بعهود هذا الشعب. ويربيهم ويطلع احسن ما عندهم - 00:12:32ضَ

ويقعد طاقتهم وقدراتهم ويخلوهم لبنات حيا صالحة في بناء الامة والوطن. ما يضحكوش علينا الوقتي ويقولوا لنا ده انتم تبع الامة الاسلامية تبع في مسألة النزام النيابي للديمقراطية الحديثة. ديمقراطية ايه دي - 00:12:50ضَ

ديمقراطية ايه التي وصلت الى درجة ان هو ممكن واحد وخمسين في المية يحكموا تسعة واربعين في المية. ويمكن تسعة واربعين في المية لانهم سلبيين معزمهم ما جاش انما آآ مبدأ الحياة النيابية - 00:13:09ضَ

ومبدأ ان المجتمع يفرز نقباؤه وعرفائه. ومبدأ ان المجتمع لا يعيش بانه كل الناس تقعد تصرخ وتتكلم في المسجد زيد دهماء واللي يقول لأ او كزا وانما مبدأ ان يكون للناس - 00:13:25ضَ

من ناحية اهل حل وعقد ومن ناحية آآ اللي هم آآ الفقهاء او اهل الاجتهاد او ما الى ذلك يعني مجتمع يقوم بناء على نظم. ومن اروع من اروع والله يا شيخ انا سبحان الله كيف - 00:13:41ضَ

على فكرة جزاكم الله خيرا يعني على هذا على هذا على هذه الحلقات لانه فعلا الواحد والله يعني من من من ربع انا مش عارف بدأنا قد ايه من ربع ساعة اما كان الواحد على ذهنه هذا الكلام انا فاكر ان الامام مالك له كلمة - 00:14:01ضَ

هو بيتكلم في نظام البيعة فقال والله البايعة في الاول كانت كزا وبعدين كانت كزا. اما الان والامام مالك اللي بيقول كده الامام مالك ده كان سنة مية وكام هجرية لما بيتكلم يعني هو من قبل المئة الاولى من الهجرة الى ما بعد - 00:14:18ضَ

ده ايه اللي مية تسعة وسبعين؟ بالزبط. مم. يعني يقول الامام مالك اما الان وقد اتسعت رقعة المسلمين فعلينا او يجب ان يوضع نظام للبيعة يراعي هذا الانتشار يا سلام! ثق فتوى للامام مالك. هم - 00:14:36ضَ

ان هو في سنة بتحتاجها دلوقتي. ده شف هو من ساعتها علشان حد اللي بيقول لي ايه اصل بيقولوا ايه؟ بيقولوا لا النظم البالية والاختيارات دي لا يا حبيبي ده كان ساعتها فيه - 00:14:54ضَ

نزام اجتماعي معين سهل بسيط فكان نزام الاختيار والمبايعة بسيط انما ده بعد ميت سنة فقط من الهجرة الامام مالك قال يجب ان يحدث تعديل في في هذه المسألة فطبعا احنا بنقول هزا الكلام ان الامة الاسلامية محتاجة دائما الى البديه الى الى التجدد في في في الحياة - 00:15:07ضَ

نيابية وفي اختيار الحاكم وفي اختيار اهل الحل والعقد وفي النقباء والعرفاء لا شك انه قضية عبادة ابن الصامت تطرح بقوة هذا المعنى السياسي والتخلف السياسي في الفرقة والتخلف الفقهي السياسي ده نتيجة البطش انما الامة يقظة الى هذا يقظة الى انه يجب ان يحدث مواكبة - 00:15:34ضَ

للعصور الحديثة هل الانتخابات او غيره؟ ايضا لما لقى احد الخطباء وقف على المنبر بيمدح امير من الامراء امير المؤمنين او امير او خليفة او كزا بيمدح آآ حاكم من الحكام بيمدحه - 00:15:59ضَ

فاخذ شوية تراب وفي وجه هذا الخطيب. طبعا يعني انا كنت مش عايز اقول الحكاية دي بس يعني. مم. يعني هنقول للناس يعني ايه ما يعملوش كده بس احسن الناس ياخدوا تراب بقى يروحوا على - 00:16:17ضَ

اللي يجي يمدح حد في وشه ويدي له تراب. فهو والله لو لو وصلوا الى نضج الفقه يعني انهم فاهمين امتى يتعمل كيمدة متى يفعل هذا؟ ومتى لا يفعل يعمله؟ احنا بنقول لهم ما يعملوش كده - 00:16:30ضَ

لنقص فقه المنفذ والمطبق فنقول له انت مش هتقدر تفهم لان دي محتاجة انزال فتوى على الواقعة اللي بتمر بك فنظرا لضعف فقه الناس بنقول لهم ما تعملوش كده. مم. انما هي المبدأ موجود موجود ولابد ان يظل موجود. وان ان - 00:16:47ضَ

يشعر المجتمع تجاه المداح الذي يعني اصله حول العملة انا بصراحة كده اي مدير لما اتنين تلاتة اربعة يمدحوه يبقى الخامس وحش لما يسكت دول دول بيروجوا خلق من اول وجديد وعملة من اول وجديد. نعم. يعني هو طبعا لا شك انه - 00:17:05ضَ

مسألة النجاح الاسلامي ده ده مسألة الحقيقة محتاجة بصيرة يعني فعلا الامة لم تعش ابدا خبط عشوائي مش زحمة مش الناس اللي في الشوارع ما فيش حاجة اسمها الجماهير وانما فعلا هذه الجماهير - 00:17:27ضَ

تفهم ولا يعبث بها. يعني حتى حفر الخندق كان تقسيم اداري ان كل مسافة محددة بيحفرها بيت فلان. مم. والمسافة اللي بعدها بيت فلان والمسافة اللي بعدها بيت فلان في الجهاد - 00:17:46ضَ

الذي يحمل الدار آآ يحمل اللواء مسلا بنو عبد الدار. في هذه الغزوة. لانه عندهم ثأر من الغزوة التي قبلها وكان وقد تم الانكشاف نتيجة فهم اليوم عندهم دافع الذي يأخذ مفتاح الكعبة هم بنو فلان. يعني التقسيم الاداري - 00:18:03ضَ

لكن احنا يهمنا انه الناس تعرف حاجة مهمة نحن لا ندافع عن نظام النقباء في حد ذاته او العرفاء في حد ذاته على ان يظل هو مهما تعقدت الصلاة السياسية والاجتماعية وانما نقول انه هو الاساس الفكرة الاساسية ان الناس تعيش بناء على وسيلة تعرف - 00:18:23ضَ

قاعدة بالقمة والقمة بالقاعدة. القيادة بالجنود والجنود بالقيادة فاذا كان نظام العرفاء مستمر بهذه الصورة وهكذا. يبقى حبوا لانه ساعات يقولوا ده الكلام ده كان ينفع في نظام القبيلة في نظام ما اعرفش ايه لكن الان تغيروا في طيب معلش عايزين تسموه شيخ البلد تسموه شيخ الحارة تسموه المجلس المحلي - 00:18:47ضَ

تموه زي ما هو آآ عرفاء ونقباء انما المهم ان يظل هناك النسق الاداري الذي يضع الاسلام اساسه وفكرته ثم يسمح للتطور الاجتماعي ان هو يغيره. والحقيقة الكفاءة الاجتماعية غير الكفاءة التربوية - 00:19:14ضَ

على كل حال هي الفكرة واضحة ونشوف لها تطبيقاتها. في اعتقادي كان هو مراكز الثقل الاجتماعية انما على علشان يفضل المجتمع مترابط ومربط كويس انما على كل حال. على العموم انا سيدنا عبادة يعني يهمني كثيرا ان اقول ان ان امام ثعبة ابن الصامت - 00:19:34ضَ

وصلت الى درجة ان المقوقس كما تفضلت حضرتك المقوقس وهو زعيم امة لما تكلم الاربعون اولا ثم تكلم بعد ذلك عبادة ابن الصامت وهو وهو حينما تكلم انا يعني السفير الذي اختاره - 00:20:05ضَ

السفير ابا عن جد يعني عمر ابن الخطاب ده سفير ابا عن جد دي عيلته عيلة السفارة اختاروا عبادة فلما تكلم عبادة انبهر الرجل انبهر المقوس انبهر ذهل ذويل هو كان بيتهيب شكلا ثم قال - 00:20:31ضَ

والله ان كلامه اهيب مم. من منظره. يا سلام جميل. خلع قلبه. ولزلك مصر دانت لهم واستسلموا ودخلت وانتصروا بهذه السفارة لا شك ان القدرة السياسية والقدرة التربوية. وكما قلت عبادة ارسل قاضيا ارسل معلما ارسل - 00:20:49ضَ

مقاتلا ارسل سفيرا شخصيات كبيرة الاسلام لم يصنع الا كبار الشخصيات. ولا يعرفوا سفاسف الامور - 00:21:13ضَ