Baheth

اما بعد فان موضوع الدرس هو الايتان من سورة الحجرات الاية التاسعة والاية العاشرة وموضوع هاتين الايتين هو بيان وسائلي صب المنازعات الداخلية وحكم البغاة البغاة والمفردات اللغوية لهاتين الايتين - 00:00:00ضَ

قوله جل وعلا طائفتان تسمية طائفة وهم الجماعة او وهي الجماعة من الناس وقوله اقتتلوا جمع الفعل او جمع الفعل لان الطائفتين في معنى القوم او الناس او الناس او لان اقل الجمع اثنان - 00:00:47ضَ

وقوله فاصلحوا بينهما يعني بالنصح والدعوة الى حكم الله وامنعوهما من القتال او املؤوهما عن القتال بالنصيحة او بالتهديد والتعليم وقوله بغت يعني تعدت وتجاوزت الحد وجارت من البغي وهو الظلم - 00:01:19ضَ

وقوله تفيء يعني ترجع الى امر الله يعني الى الحق فاصلحوا بينهما بالعدل يعني ازيلوا اثار النزاع بضمان المتلفات بالانصاف واقسطوا يعني اعدلوا في كل الامور من الاقساط يعني ازالة القصد - 00:01:52ضَ

وهو الجور لان القاسط هو الجائر كما في اية واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يقال اقسط عدلا وقسط اخذا حق غيره والمقسط العادل ان الله يحب المقسطين يعني العادلين اي يحمدوا فعلهم بحسن الجزاء - 00:02:20ضَ

وقوله جل وعلا انما المؤمنون اخوة يعني في الدين والعقيدة والايماني الموجب للحياة الابدية الاخوة في الدين اقوى واقوم اقوى وادوم من اخوة النسب والصداقة وهو تعليل للامر بالاصلاح لذا كرر الاشارة - 00:02:51ضَ

الى الاخاء مرتبا عليه الامر بالاصلاح وقال وان فاصلحوا بين اخويكم يعني اذا تنازع وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق وقرأ اخوتكم واخوتكم واخوانكم واتقوا الله في مخالفتي - 00:03:20ضَ

حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون على تقواكم هذا هو منتهى الكلام على المفردات يترجمون ما سبق ثم نبدأ بالفقرة التي بعدها وهو سبب نزول هذه الاية الشيخ حفظه الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:50ضَ

لله الحمد الله سبحانه وتعالى والصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم سورة الحجرات حفظه الله يتقاتلوا اودي بينهما استاز كمان الى امر الله فاصلحوا بينهما بالعدل القرآن ان الله سبحانه وتعالى - 00:04:30ضَ

ان الله يحب المقتصدين انما المؤمنون اخوة بين اخويكم رمضان الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى اه اه بعد ذلك سبب نزول الاية التاسعة وهي اخرج احمد والبخاري ومسلم وابن جرير - 00:07:57ضَ

وغيرهم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه على حمار وانطلق المسلمون يمشون - 00:09:50ضَ

وهي ارض سبخة بال الحمار وقال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك وقال عبد الله ابن رواحة والله ان بول حماره اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه - 00:10:13ضَ

وغضب لكل واحد منهما اصحابه فوقع بينهم حرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله فيهم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الى وقد ورد عدة احاديث واثار في بيان سبب النزول ولكن هذا هذا هو اصح - 00:10:36ضَ

ما ورد فيها ومن المعلوم ان من قواعد تفسير القرآن انه يمكن ان يتعدد سبب نزول الاية بمعنى انه يكون هناك اسباب ثم بعد ذلك تنزل الاية بعدها ومن القواعد المقررة في علوم التفسير ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:11:02ضَ

هذا هو الكلام على سبب النزول تترجمونه ثم بعد ذلك نتكلم على الفقرة التي بعدها وهي المناسبة بين هاتين الايتين وبين الايات التي قبلها الشيخ احمد ان البخاري ومسلم ابن جرير - 00:11:35ضَ

انس ابن مالك الناس اللي مولاها صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انا صلى الله عليه وسلم والله صلى الله عليه وسلم ان صلى الله عليه وسلم الدفء - 00:12:13ضَ

العذر بعموم اللفظ اه الفقرة التي بعد هذا هي المناسبة والمناسبة هنا هي ان الله سبحانه وتعالى بعد ان حذر عباده المؤمنين من نبأ الفاسق ابانا هنا ما يترتب على خبره - 00:13:51ضَ

من الفتنة والنزاع وربما الاقتتال فظلم تعالى الاصلاح الوسائل السلمية بين المتنازعين كالنصيحة والوعظ والارشاد والتحكيم فان بغت احدى الفئتين الاخرى يعني بمعنى انها لم تقبل الصلح فتقاتل الباغية الظالمة - 00:15:15ضَ

ثم بعد ذلك علل الامر بالصلح بوجود رباط الاخوة بين الفريقين ثم امر الوسطاء والاطراف المتنازعة بتقوى الله وطاعة اوامره هذا هو منتهى الكلام على المناسبة فتترجمون هذا ثم بعد ذلك نتكلم على معنى - 00:15:47ضَ

الايتين الاستاذ حفظه الله تعالى الله سبحانه وتعالى في صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى نعم آآ بعد هذا بيان معنى الايتين قوله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:16:15ضَ

اي اذا تقاتل فريقان من المسلمين فيجب على ولاة الامور الاصلاح بالنصح والدعوة الى حكم الله والارشاد وازالة الشبه واسباب الخلاف والتعبير في اول الاية بكلمة ان للاشارة الى انه لا ينبغي - 00:18:10ضَ

هل يقع القتال بين المسلمين وانه ان وقع فان ما هو نادر قليل والخطاب في الاية لولاة الامور والامر فيها للوجوب وقد استدل البخاري وقد استدل البخاري وغيره بهذا على ان المعصية - 00:18:36ضَ

وان عظمت لا تفرجوا الانسان من الايمان لا تخرجوا المسلم من الايمان خلافا للمعتزلة والخوارج القائلين بان مرتكب الكبيرة كافر وهو في النار وثبت في صحيح البخاري عن ابي بكرة رضي الله عنه - 00:18:58ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوما ومعه على المنبر الحسن ابن علي رضي الله عنهما فجعل ينظر اليه مرة والى الناس اخراه ويقول ان ابني هذا سيد - 00:19:27ضَ

ولعل الله تعالى ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكان كما قال صلى الله عليه وسلم اصلح الله تعالى به بين اهل الشام واهل العراق بعد الحروب الطويلة - 00:19:45ضَ

هذا هو منتهى الكلام على هذه الجملة فتترجمون هذا ثم بعد ذلك نأتي الى بيان معنى ما بقي من الاية الاولى وكذلك بيان معنى الاية الثانية هو يساعد ابن مسلم بالخير - 00:20:08ضَ

يعني والله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى اهل السنة والجماعة عن ابي بكر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قوله جل وعلا فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله - 00:21:01ضَ

معنى ذلك اي فان اعتدت وتجاوزت الحد احدى احدى الفئتين على الاخرى ولم تذعن لحكم الله وللنصيحة فعلى المسلمين ان يقاتلوا هذه الطائفة الباغية حتى ترجع الى حكم الله وما امر به من عدم البغي - 00:23:43ضَ

والقتال والقتال يكون بالسلاح وبغيره يفعل الوسيط ما يحقق المصلحة وهي البيئة فان تحقق المطلوب بما دون السلاح كان ذلك كان ذلك آآ يعني كان ذلك هو الاحسن وان تعين السلاح - 00:24:09ضَ

وسيلة تعالى اه فعل حتى البيئة يعني فعل القتال حتى الفئة وقوله جل وعلا فان فان فائت فاصلحوا بينهما بالعبد واقسطوا ان الله يحب المخلصين اي يعني معنى الاية معنى هذه الجملة - 00:24:37ضَ

اي ان رجعت الفئة الباغية عن بغيها بعد القتال ورضيت بامر الله وبحكمه فعلى المسلمين ان يعدلوا بين الطائفتين في الحكم ويتحروا الصواب المطابق لحكم الله ويأخذ على يد الطائفة الظالمة حتى تخرج من الظلم وتؤدي ما يجب عليها للاخرى حتى لا - 00:24:58ضَ

تجدد القتال بينهما مرة اخرى واعدلوا ايها الوسطاء في الحكم بينهما. ان الله يحب العادلين ويجازيهم احسن الجزاء وهذا امر بالعدل في كل الامور وقد اخرج ابن ابي حاتم والنسائي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما - 00:25:27ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن عز وجل بما اقسطوا في الدنيا واخرج الامام مسلم والنسائي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما - 00:25:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور على يمين العرش الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما وما ولوا هذا هو - 00:26:15ضَ

انتهى الكلام على هذه الاية ثم بعد ذلك يأتي تترجمون ويأتي الكلام بعد ذلك على الاية الثانية الشيخ حفظه الله ونعم الاستاز حفيد اليمن وابدا مصلحة باذن الله سبحانه وتعالى - 00:26:34ضَ

فاشكو بينهما بالعزل ان الله يحب المقسطين الاسم فاحاديث صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يعني الرحمن عز وجل عليه وسلم عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور - 00:28:14ضَ

ثم قال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون معنى هذه الاية فيها يا تميم للارشاد ذكر الله تعالى ان المؤمنين اخوة في الدين ويجمعهم اصل واحد - 00:30:20ضَ

وهو الايمان فيجب الاصلاح بين كل اخوين متنازعين وزيادة في امر العناية بالاصلاح بين الاخوين امر الله بالتقوى والمعنى فاصلحوا بينهما. وليكن رائدكم في هذا الاصلاح في هذا الاصلاح وفي كل اموركم تقوى الله - 00:31:02ضَ

الله وخشيته والخوف منه بان تلتزموا الحق والعدل. ولا تحيفوا ولا تميلوا لاحد الاخوين فانهم اخوانكم والاسلام سوى بين الجميع فلا تفاضل بينهم ولا فوارق ولعلكم ترحمون بسبب التقوى والالتزام الاوامر واجتناب النواهي - 00:31:26ضَ

وكلمة ان ما للحصر تفيد انه لا اخوة الا بين المؤمنين وهذا حصر حقيقي هذا حصر حقيقي لان الحصر يأتي في اللغة اه حصر اضافي وحصر حقيقي فهذا حصر حقيقي - 00:31:54ضَ

ولا اخوة بين المؤمن والكافر يعني لانه لا اخوة الا بين المؤمنين ولا اخوة بين المؤمن والكافر. لان الاسلام هو الرباط الجامع بين من اتباعه وتفيد ايضا ان امر الاصلاح ووجوبه - 00:32:16ضَ

انما هو عند وجود الاخوة في الاسلام لا بين الكفار فان كان الكافر ذميا او مستأمنا وجبت اعانته وحمايته ورفع الظلم عنه كما تجب اعانة المسلم ونصرته مطلقا ان كان خصمه حربيا - 00:32:37ضَ

وجاءت ادلة كثيرة تؤيد اخوة الدين جاء في الصحيح المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. وفي الصحيح ايضا والله في عون العبد ما تفهمش يعني وفي الصحيح كذلك مثل المؤمنين في توادهم - 00:33:02ضَ

وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وثبت عنه ايضا انه قال ان المؤمن - 00:33:33ضَ

من اهل الاديان من من اهل الاديان بمنزلة الرأس من الجسد. يألم المؤمن لاهل الايمان اه ان المؤمن من اهل الايمان من اهل الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. يألم المؤمن لاهل - 00:33:59ضَ

الايمان كما يعلم الجسد لما في الرأس. هذا هو منتهى الكلام على هذه الاية فهو منتهى الكلام في بيان معنى الايتين. تترجمون ذلك ثم بعد ذلك لنبدأ في بيان الاحكام التي اشتملت عليها الايتان - 00:34:21ضَ

الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى تقوى واتقوا الله التقوى فيها ليس ان تقوى انسان الله سبحانه وتعالى كما الله سبحانه وتعالى انما هي سيدة اخوة الاسلام بالنسبة اه هاد الموسم صمد احاديث - 00:34:48ضَ

صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من اهل الى اهل الايمان السيد الاحكام التي اشتملت عليها الايتان استدلوا بالايات على ما يأتي الحكم الاول - 00:37:01ضَ

يجب على ولاة الامور وحكام الدول الاسلامية الاصلاح بين فئتين متقاتلتين مسلمتين بالدعوة الى كتاب الله لهما او عليهما وبالنصح والارشاد والجمع التوفيق بين وجهات النظر هذا هو الحكم الاول. تترجمونه ثم نأتي بالحكم الثاني. لان ترجمة كل حكم وحده - 00:39:02ضَ

يكون ايسر لفهم الحاضرين الله انا ديما الله سبحانه وتعالى يا شيخنا الحكم الثاني فان تعدت احدى الفئتين ولم تستجب الى حكم الله وكتابه وتطاولت وافسدت في الارض فيجب قتالها - 00:39:43ضَ

استعمال الاخف بالاخف حتى البيئة الى امر الله اي الرجوع الى كتابه فان رجعت وجب حمل الفئتين على الانصاف والعدل فان الله يحب العادلين المحقين ويجازيهم احسن الجزاء والفئة الباغية - 00:40:44ضَ

اصطلاح الفقهاء فرقة حالفت الامام بتأويل ثائب في الظاهر باطل بطلانا مطلقا بحسب الظن لا القصر اما المرتد فتأويله باطل قطعا ليس ماليا وكذلك الخوارج في الاعتقاد دون قتال المسلمين وهم صنف - 00:41:14ضَ

من المبتدعة يكفرون من اتى بمعصية كبيرة ويسبون بعض الائمة ليسوا بغاة وكذلك مانع حب او للعباد ليس باغيا لانه لا تأويل له ولابد ان يكون للبغاة شوكة وعدد وعدد يحتاج الامام في دفعهم الى - 00:41:44ضَ

كلفة ببذل مال او اعداد رجال فان كانوا افرادا يسهل ظبطهم فليسوا اهلي باغيين هذا هو منتهى الكلام على الحكم الثاني. تترجمون ذلك ثم نأتي الى الحكم والثالث الجيل المبدع - 00:42:14ضَ

ان ننبز نعم الحكم الثالث في قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين في هذه الاية دليل على ان المؤمن بارتكاب المعصية الكبيرة كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا واكل مال اليتم لا لا يخرجه عن كونه مؤمنا - 00:43:18ضَ

لان الباغي جعل من احدى الطائفتين وسماهما تعالى مؤمنين هذا هو الحكم الثالث وتترجمون هذا ثم بعد ذلك نذكر الحكم الرابع يا زاهد. اي نعم يا شيخ. تريدون الاحكام تراها كثيرة بالحيل. نعم. تريدون ان حنا نكملها لان يمكن تزيد اه على الساعة - 00:44:39ضَ

طيب ما رأيكم الشيخ نجعل في الدرس القادم؟ نجعل الاحكام. ايه الدرس القادم؟ ان شاء الله. نعم. فاي خير ان شاء الله تستوعب درس كامل. ايه ممتاز اذا نجعل الدرس القادم ان شاء الله. اذا ان شاء الله. اذا نبدأ بالاسئلة الان يا شيخ؟ يعني ايه. نعم - 00:45:05ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. سرت احكام للشيخ رسالة انه ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل قول الله جل وعلا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يقول هل معنى هذا ان جاء غير فاسق فهذا لا يحتاج التثبت - 00:45:24ضَ

افيدونا بارك الله فيكم الجواب هذا هذه الاية فيها بيان ان الفاسق يتثبت من خبره لان الغالب عليه الكذب اما العدل في مقام الخصومات فلابد من تزكيته في مقام الخصومات - 00:45:54ضَ

يعني في مقام اثبات الاحكام لابد من آآ لابد من تزكية ولهذا عندما يتقدم شاهد عند القاضي يحتاج الى تزكية. يعني يزكى هذا ولهذا عمر رضي الله عنه حينما جاءه رجل - 00:46:45ضَ

يعني شهد على رجل وجاء شخص يزكيه قال له هل سافرت معه؟ قال لا قال هل جاورته؟ قال لا قال هل عاملته بالدرهم والدينار؟ قال لا قال اذا لا تعرفه - 00:47:11ضَ

فلابد ايضا ان يكون المزكي على معرفة في حال المزكى وعلى هذا الاساس فكلمة يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ ما يؤخذ مفهوم المخالفة على اطلاقه لكن لو جاء شخص - 00:47:28ضَ

ابي بكر ولا مثل عمر ولا مثل عثمان ولا مثل علي. هذا ما يقال انه يحتاج الى الى تزكية. هذا هو الجواب عن هذا السؤال يا شيخ يا شيخ الاستاز عمر ابن الخطاب - 00:47:50ضَ

لك مني علي عمر احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. آآ هذا سائل يقول ما هي الصفات يجب ان يتوفر في الشخص حتى يؤخذ منه الانباء بدون التثبت افيدونا بارك الله فيكم - 00:49:07ضَ

اليوم من المعلوم ان الامور التي يبنى عليها احكام شرعية من جهة الاثبات او من جهة النفي في مجال الخصومات في مجال الخصومات هذه لابد ان الشاهد الذي يأتي لابد - 00:50:34ضَ

ان يعدل لشخصين حتى يقبل القاضي شهادته لكن لو ان المدعى عليه ان المدعي اتى بشهود او مثلا المدعى عليه انكر ويقال اني مثلا اعطيته اعطيتك حقه واتى بشهود وقبل المدعي - 00:51:08ضَ

او المدعى عليه قبل شهادة الشهود بدون البحث عن التعديل فهذا لا مانع منه هذا لا مانع منه. هذا هو الجواب عن هذا السؤال الشيخ حفظه الله نعم نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يقول شيخنا حفظكم الله نرى بعض الناس - 00:51:40ضَ

في هنا في شحم بعض الاعياد. ويستدلون ببعض الاعياد ويقولون الاستهزاء بالملحدين جائز وما نصيحتكم لهؤلاء؟ احكام السودان يا شيخ؟ الجواب يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم - 00:53:27ضَ

عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب سادتهم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون - 00:53:59ضَ

فالمسلم يجب عليه ان يتخلق بالاخلاق الاسلامية فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين نفسه وفيما بينه وبين الناس يتعامل مع كل فرد بحسب ما يقتضيه الوجه الشرعي هذا هو الجواب عن هذا السؤال - 00:54:18ضَ

سؤال اوكي حفظه الله الى الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يقول هل الاخبار الذي امرنا الله جل وعلا التثبت ما تألق بامور الدين واحكامه فقط ام يشمل الاخبار الاخرى؟ اه اه - 00:54:45ضَ

افيدونا بارك الله فيكم. الجواب الاخبار تختلف فيه اخبار تتعلق بالله جل وعلا وفيه اخبار تتعلق بشرعه وفيه اخبار تتعلق الخلق من جهة اثبات امور او نفيها يعني يخبرون بامور - 00:56:09ضَ

هي يعني بالنظر للناس كل هذه الامور لابد من التثبت فيها لان الدين امانة الله سبحانه وتعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فهذه امانة سواء كانت بينه وبين الله او بينه وبين نفسه او بينه وبين - 00:56:42ضَ

الخلق بالنظر للامور التي يترتب عليها احكام شرعية نفيا او اثباته او يترتب عليها ايضا تصديق القلب تكون مجرد خبر يترتب عليه تصديق في القلب هذا هو الجواب عن هذا السؤال - 00:57:09ضَ

الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يعني احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يقول او تقديم القول على قول رسول الله عليه الصلاة والسلام يدخل تحت تحت قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. آآ - 00:57:34ضَ

طرق سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب يقول الله جل وعلا الا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:59:12ضَ

والتقديم بين يدي الله ورسوله هو تقديم قولي البشر على قول الله وعلى قول رسوله صلى الله عليه وسلم في مجال الحكم او في مجال التصديق وبناء على ذلك فان القوانين الوضعية - 00:59:41ضَ

الموجودة على وجه الارض المخالفة في كتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كلها مندرجة تحت هذه الاية من جهة انها تقديم لحكم لحكم البشر تقديم لحكم البشر على حكم الله - 01:00:14ضَ

وعلى حكم رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الجواب عن هذا السؤال يعني صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 01:00:46ضَ

صلى الله عليه وسلم يا شيخ صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يقول اذا كان المسلم مصاب بمرض خطير. وقد يؤثر على - 01:01:19ضَ

فاذا يؤثر على عبادته فهل يسأل الله للشفاء يصبر على هذا الله افيدونا بارك الله فيكم الجواب من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى شرع الاسباب ومن الاسباب الرقى واستعمال الوسائل - 01:02:32ضَ

الحديثة الطبية في شفاء المرض وقد قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقصة الرجل الذي رقى وقاه قرأ عليه فاتحة الكتاب فقال له فشفاه الله - 01:03:18ضَ

يعني آآ يعني آآ لدغته عقرب فقرأ عليه فاتحة الكتاب فقال الرسول فشفي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية وهذا مجرب بالنظر الى استعمال القرآن لشفاء الامراض - 01:03:51ضَ

وكذلك مثل استعمال ماء زمزم وكذلك ايضا استعمال الوسائل الطبية الحديثة مثل استعمال الحبوب او اجراء العمليات او ما الى ذلك هذا لا ينافي التوكل لكن الانسان الذي يبي يحتسب - 01:04:16ضَ

ويصرف النظر عن جميع الاسباب ويريد ان الله سبحانه وتعالى يباع مثلا يأجره على هذا المرض او يكفر عنه سيئات او يجمع له بين تكفير السيئات وبين الحسنات فامر راجع والامر راجع اليه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:37ضَ

ذكر السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هذا هو الجواب عن هذا السؤال شباب الشيخ سلطان حفظه الله انا عايز - 01:05:08ضَ

الله سبحانه وتعالى ليس بالقرآن المجهز قرآن صلى الله عليه وسلم سورة الفاتحة صلى الله عليه وسلم زمزم سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى الله سبحانه احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. وهذا سائل يقول اذا كان احد الدعاة اخذ عليه ملاحظات - 01:05:59ضَ

من قبل الشيخ وشيخين ولكن المشايخ الاخرين يزكونه ويحرصون عليه فماذا علينا في هذه الحالة والجماعة الجواب اولا ينظر الى الداعية من جهة مكانته من العلم. وينظر الى العلم الذي يتكلم به - 01:08:24ضَ

وينظر ايضا وينظر الى الاشخاص الذين يزكونه من جهة مستواهم في العلم وينظر الى الاشخاص الذين يقدحون فيه من جهة مستواهم من العلم ومن جهة تحقيق الذي يقدحون هذا الشخص - 01:09:10ضَ

هل يقدحونه يقدحون فيه من جهة اعتقاده او من جهة عبادته او من جهة سلوكه مع الناس ام انهم لهم مذهب ويخالف مذهبهم وهو على حق وهم على باطل ويعيبونه لانه - 01:09:44ضَ

لم يعتمد مذهبهم العجلة في مثل هذا الامر او في مثل هذه الامور ليست من ليست بمناسبة بل الواجب هو التثبت على وجه الكمال حتى يتبين الامر على حقيقته لا من جهة الشخص الداعية ولا من جهة من يعدله ولا من جهة من يجرحه - 01:10:10ضَ

هذا هو الجواب عن هذا السؤال اللي احسن الله اليكم وبارك الله فيكم ولعلنا اه نكتفي بهذا القدر وفي نهاية هذا اللقاء الطيب المبارك لا يسعنا الا ان نشكر سماحة الشيخ على اتاحة هذه الفرصة الطيبة - 01:10:42ضَ

سائلين الله عز وجل ان يبارك في علمه وعمله وان يجعل هذا في موازين حسناته. ونسأل الله ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنهم يعني ان شاء الله الله عز وجل جل جلاله وعز شأنه التوفيق عند - 01:12:25ضَ

ان شاء الله ان شاء الله. والى لقاء اخر نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:12:49ضَ