Baheth

وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح بنو الله. ذلك قوم خلقهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا يضاهئون قول الذين كفروا من اتخذوا احبارهم ورهبانا لا اله الا هو - 00:00:00ضَ

سبحانه عما يشركون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخيرته من خلقه. بلغ الرسالة وادى - 00:01:05ضَ

امانة نصح الامة ورفع الغمة وجاهد في الله حق جهاده هو القائل كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اما بعد - 00:02:07ضَ

ان كتاب الله سبحانه وتعالى هو المعجزة الباقية كتاب لا تنقضي عجائبه. وهو ما يكشفه التاريخ كل يوم ونحن الان نحاول ان نؤكد هذه الحقيقة ولكن بطريقة ربما جديدة وهي ببيان ان - 00:02:25ضَ

معارضات والاعتراضات والشبهات التي تقال حول كتاب الله سبحانه وتعالى عندما تدرس بعضها يتبين انه معجزات وليس ما ينقذ به كلام الرب وتعالى معجزات شيء يدل على ربانية هذا الكتاب - 00:02:45ضَ

هناك عدد طبعا من الامثلة وساقتصر اليوم على مثال عزير عزير ابن الله طبعا المثال الاصغر هو حديث القرآن ان اليهود قالوا لمريم يا اخت هارون هذه اشهر شبهة في تاريخ معارضات - 00:03:08ضَ

القرآن ولو درستها دراسة عن كثب وقارنتها بنصوص الاناجيل ودرست الامر من ناحية تاريخية ومن ناحية الانساب وغير ذلك ابين لك ان القرآن يشير الى حقيقة هامة تكشف فساد نص الانجيل لكننا نتحدث في هذا الموضوع اليوم. وانما سنتحدث في قضية - 00:03:29ضَ

قول القرآن ان اليهود كانوا يعبدون عزيرا وان عزير هو ابن الله جاء في سورة التوبة الاية ثلاثين والاية واحد وثلاثين وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون - 00:03:53ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا الاية الان في هذا النص القرآن يقرر ان عزير هو ابن الله في المعتقد اليهودي ويقرر سياق - 00:04:17ضَ

وكما هو في حديث الصحيحين في امر اليهود اخر الزمان عندما يقال لهم ما تعبدوني يقولون نعبد عزير. هذه التقرير القرآني عزير ابن الله واليهود يعبدون عزير هذه شبهة من اهم الشبهات التي قيلت في القرآن منذ الزمن الاول فما حقيقة الامر - 00:04:39ضَ

هل هي دعوة تنقض ربانية القرآن في صدق وصفه لما كان عليه اليهود ام ان القرآن يحقق ويقرر ويحرر مسألة تاريخية هامة ويصف امر اليهودية بدقة اليوم ومنذ القرن الهجري الاول والثاني والثالث اليهود دائما يقولون نحن لم نقل ان عزيرا هو ابن الله ونحن - 00:04:59ضَ

لم نعبد عزير اذا كان عزير هو عزرا الكاهن او كان هو غير ذلك. ومن عجائب المستشرقين انهم كثيرا ما ينبشون في النص القرآني بحثا عن اي شبهة. فقد قلبوا كل كلمة في كتاب الله يبحثون عن اسطورة - 00:05:27ضَ

خطأ عن امر مخالف للتاريخ مخالف للعلم مخالف للبديهيات العقلية مخالف لكل شيء الا ان عددا منهم لما جاء ينظر في امر حديث القرآن عن عزير بعضهم او عدد منهم - 00:05:47ضَ

استغربوا هذا الامر واستعجبوه بصورة كبيرة جدا حتى بعثوا عن مبرر له لماذا هم يقررون كمقدمة اساسية في الاستشراق الديني الذي ينظر في الاسلام هناك مقدمة اساسية تقول ان القرآن نص يهودي معدل. وان القرآن يشف عن - 00:06:05ضَ

نص خلفي مطرع مشبع بالثقافة اليهودية. وقد تناولت هذا الامر في كتاب هل اختبس القرآن الكريم من كتب اليهود والنصارى فكيف يكون القرآن متأثرا ومشبعا بالثقافة اليهودية الكتابة الكتابية والشفاهية ثم هم بعد ذلك يأتي بهذا الخطأ الواضح الجليل - 00:06:30ضَ

فبحثوا عن امر يدفعون به الشبهة عن القرآن لان الامر عجيب جدا. كيف يقول القرآن في اليهود هذا القول؟ مع ان اليهود ينكرونه نتناول ان شاء الله في في النقطة الاولى مسألة - 00:06:58ضَ

قول اليهود عزير ابن الله. طيب من هو عزير؟ هذا هو السؤال الاول غزير على الراجح والظاهر هو عزرا النبي. او عزرا هاسوفير. عزرا الكاتب او عزرا الكاهن وهذا قول مثلا ابن كمون الفيلسوف اليهودي في كتابه اه تنقيح اه تنقيح الابحاث لليبيا الثلاث - 00:07:15ضَ

قال فيه ان عزيل المذكور في القرآن هو عزرالكاهن. وهذا هو ظاهر ظاهر النص القرآني لانه لا بديل عن عزرا ليكون هو عزير القرآني. ولكن لماذا جاءت الصيغة القرآنية على هذه السورة عزير - 00:07:40ضَ

يبدو ان عزير هو اسم تصغير لي عزرا يقول المفسر الطاهر بن عاشور في تفسير التحرير والتنوير يقول وقد اه ذكر اسم عزرا في الاية بصيغة التصغير فيحتمل انه لما عرب عرب بصيغة تشبه سيرة التصغير - 00:07:58ضَ

سيكون كذلك اسمه عند يهود المدينة. ويحتمل ان تصغيره جرى على لسان يهود المدينة تحبيبا فيه قرأ الجمهور عزير ممنوعا من التنوين للعجمة وهو ما جزم به الزمخشري وقرأه عاصم والكسائي ويعقوب بالتنوين على اعتباره عربيا بصيغة التصغير. الذي ادخل عليه ان تصغيرنا - 00:08:19ضَ

يدخل في الاعلام العجمية اذا عزرا لا بديل لنا ما تحدثوا عن عزير وعزرة لا بديل لنا عن ان يكون عز عزير القرآني هو عزرا اليهودي خاصة ان القرآن لابد انه يتحدث عن شخصية مشهورة فلا نجد بهذه الصيغة وهذه الحروف الثلاث - 00:08:41ضَ

بعزير وعزرة اذا حذفنا يعني السوائط لا بديلة غير عزرا اليهودي طبعا اليهود ينكرون انهم قالوا انا عزيرا هو ابن الله بل يقولون نحن في تاريخنا لم نؤله الا يا ويل - 00:09:03ضَ

او كما يسمى او الوهيم كما يسمى باسم اخر او ادوناي كما يسمى باسم اخر او ايش هداعي كما يسمى باسم اخر اله اليهود الاله الواحد ونحن نقول ان اليهود موحدين بهذا المعنى الربوبي - 00:09:33ضَ

لكنهم ينكرون انه ان لهم غيره. والحقيقة هو بعيدا حتى عن قصة عزرا وعزير الحقيقة التي كشفها عدد من الباحثين ومنهم باك امن في كتابه كيف اصبح يسوع او عيسى كيف اصبح يسوع الى - 00:09:48ضَ

في الفصل الثاني تحدث عن البشر الذين الههم اليهود. اذا اليهود اله غير الرب سبحانه وتعالى. الرب الواحد فهل قال اليهود تخصيصا ان عزرا ابن الله طبعا هم يعذبون عزر تعظيم كبير جدا حتى جاء في التلمود في كتاب سن هيدرين انه - 00:10:06ضَ

لولا ان موسى عليه السلام قد استلم التوراة فكان لكان عزرا مستحقا لان يكون وسيلة تبليغ الشريعة كما جاء ذلك في قلت كتاب سنهدرين آآ واحد وعشرين بي او بي - 00:10:30ضَ

اذا سؤالنا هل قال تخصيصا هل اعتقد اليهود تخصيصا ان عزرا هو ابن الله اذا اخذتها بهذه الصيغة المباشرة لا تجد نص كل الذين بحثوا في هذا الامر لم يجدوا نص يقول عزرا هو ابن الله - 00:10:50ضَ

وقد في التراث الاسلامي منذ آآ الطبري والجاحظ وابن حزم قالوا ان طائفة من اليهود يهود اليمن قالوا ان هو او عزير هو ابن الله هذا قول معقول يعني منطقي لكن لا نجد له سند تاريخي مباشر في لانه اساسا في الحقيقة المعلومات عن اليهود - 00:11:11ضَ

الجزيرة العربية باستثناء التراث العربي والاسلامي لا نجد لا نجد خارج هذا التراث معلومات عن يهود الجزيرة العربية. فهو قول معقول لكن لا نجد له سند مباشر تاريخي محايد تعالوا اذا نبحث عن سند تاريخي - 00:11:36ضَ

دين واضح يؤكد ان اليهود قالوا او اعتقدوا ان عزرا هو ابن الله اين سنذهب سنذهب الى سفر ملاخي المناخي هذا هو اخر اصفار العهد القديم السلاح النصراني والتناخي للسلاح اليهودي - 00:11:58ضَ

بالسلاح ايضا اليهودي صفر او كتاب مناخي طبعا المشهور ان كتاب مناخي كتبه النبي مناخي هذا بسور جدا يعني. لكن لما تبحث الامر ستجد الامر على صورة اخرى هذا النص يقول في الفصل او هذا الصفر سفر المناخي يقول في الفصل الثالث العدد الاول يقول ها انا ذا ارسل ملاكي - 00:12:23ضَ

التاء هنا طبعا العربية هي مثل العبرية لغة سامية كلانوج هناك عدد من الحروف اه بقت كفت اذا جمعناها مع بعض هذه الحروف تنطق على طريقتين طريقة انفجارية وطريقة رخوة - 00:12:50ضَ

الطريقة الانفجارية هي مثلا حرف الباء ينطق با بطريقة انفجارية بطريقة رخوة. حرف الكاء وهذا ما يعني من هنا ينطق انفجاريا ان يخرج الهواء هكذا سهلا رخوا اه متى ننطق الحرف على على صورة انفجار او او انفجاري او او او رخو؟ او احتكاكي رخو او احتكاكي؟ متى ننطقه على هذه الصورة - 00:13:10ضَ

طبعا لموقعه من الكلمة واحيانا طبعا لموقعه من الكلمة وما قبلها. فمثلا اذا جاء في اول الكلمة عادة يكون انفجاريا واذا جاء في اخر الكلمة ينطق رخوا خا وهنا كلمة ملاكي - 00:13:44ضَ

النص العبري ملاخي تنطق ملاخي او ملاخي خاء وليست كا وهي توافق حروفا الكلمة العربية ملاكي. الميم واللام والكاف والياء. الياء والنسبة اذا النص يقول ها انا ها انا ذا ارسل ملاخي اي ملاكي - 00:14:01ضَ

واختلف النقاد ما معنى ملاكي هنا؟ ذهب فريق منه وهو المشهور في المكتبة العربية وفي الثقافة الشعبية ان ملاك اسم اسمه عالم لمؤلف هذا الكتاب ها انا ها انا ذا ارسل فلان الفلاني - 00:14:24ضَ

وذهب فريق اخر الى ان هذه الكلمة لها معنى خاص معنى لغوي معناه اللغوي المباشر ولا تعني اسم علم والقول بانها اسم علم قول بعيد جدا. لاسباب كثيرة منها انه لا دليل على ان هذا الاسم اسم علم. الاصل في في الكلمات انها تدل على المعنى اللغوي المباشر. ولا تدل على انها - 00:14:42ضَ

اعلام عندما تقول خالد فالاصل انك تصف شخصا بصفة الخلود ولا يكون هذا الاسم اسم علم الا ان تدل عليه قرينة. وهنا لا قرينة. فالاصل في الاسماء انها تدل على المعنى اللغوي لا انها تدل على - 00:15:09ضَ

اسماء الاعلام ثم انه يبعد ان يكون اليهود وهذه المرأة ساقوله قاله العلماء والنقاد يعني الذين درسوا سفر مناخي قالوا ايضا يبعد ان يكون اليهودي يسمي ابنه يسميه ملاكي عجيب يعني يهودي يسمي انه ملاك وينسبه اليه. امر عجيب ليس من العرف اليهودي - 00:15:25ضَ

امر اخر نحن لا نعرف اي شيء عن نبي اسمه ملاخي ولا توجد عندها ولا معلومة كما قال ذلك ولف في كتابه هجاي ان ملاكاي اه الصفحة تسعة وخمسين قال نحن لا نعرف - 00:15:48ضَ

اي شيء تاريخي عن هذا عن مناخي المزعوم باستثناء ما جاء في في هذا النص اهم من ذلك الاهم من ذلك ان كلمة ملاك ملاخ العبرية هذه الكلمة وردت في هذا الصفر - 00:16:07ضَ

دون نسبة الياء بما يؤكد ان الحديث عن ملاك وليس عن شخص اسمه ملاكي فقد جاء في الفصل الثاني للعدد السابع لانه ملاك رب الجنود. بالعبرية كما هو النص ايضا - 00:16:23ضَ

دليل اخر بعدما تبين ان الكلمة تستعمل بمعنى الملاك والتي تدل على يعني اسم العلم. دليل اخر وهو انه في الترجمة السبعينية او السبعونية كما يحب البعض تسميتها جاء فيها في مناخ الفصل الاول العدد الاول انجيلو او تو - 00:16:45ضَ

او كما يحب ان ينطقها اخرون انجلو بمعنى ما لا فالحديث ليس عن اسمي علم وانما عن ملاك. ايضا جاء في الترجم وبعد ذلك سندرسه لاحقا. جاء في الترجم ايضا الفصل الاول العدد الاول. اترجمه الترجمة - 00:17:05ضَ

للنص المقدس جاء فيه ايضا حديث عن ملاك ايضا في البلدات اللاتينية الترجمة تقول انجلوم اذا نحن هنا لا نتحدث عن اسم شخص وانما نتحدث عن كلمة لها معنى لغوي مباشر وهو - 00:17:27ضَ

ملاك لكن الاشكال هنا الملاك في اللغة العبرية تدل على معنى الملاك المعروف في اللغة العربية ولها ايضا معنى الرسول ماسنجر ولذلك ذلوا التفاسير اذا راجعتها ستجدها تقول بمعنى ملاك انجل او ماسنجر رسول - 00:17:48ضَ

لكن الراجح ان يكون ملاكا وليس رسولا. لان الرسول ربما يحتاج قريبة من سياق على ان الحديث عن رسول ولا قرينة هنا فالاصل اللغوي الذي يوافق الذي يوافق المقابل السامي العربي ان ملاكنا بمعنى - 00:18:08ضَ

بمعنى ملك وليس بمعنى بمعنى رسول. وهذا هو اعتقاد في الحقيقة طائفة كبير ربما من علماء اليهود القدماء وعلماء النصارى في النصرانية الاولى. يقول احد العلماء بيتر اه فيرهوف في - 00:18:29ضَ

تعليقه على سفر ملاخي دمنة آآ سلسلة آآ التفاسير المسماة آآ يقول اه في الصفحة مية واربعة وخمسين يقول ان عددا من علماء اليهود واباء الكنيسة كانوا يعتقدون ان مؤلف سفر مناخي كان ملاكا. انجر - 00:18:50ضَ

ويقول ادم كلاريك ادم كلاك مشهور جدا وهو من المفسرين التقليديين المتأخرين يعني. وقد نقل عنه كثيرا رحمة الله الهندي في كتابه اظهار الحق يقول معلقا على العدد الاول من الفصل الاول من سفر مناخير. يقول - 00:19:16ضَ

اه كثيرون اعتقدوا ان مناخي ليس هو الا عزرا تحت اسم ملاك الرب او ملاكي انجو كثيرون اعتقدوا ان مؤلف هذا السفر هو عزرا وانه وصف بانه ملاك وليس رسول - 00:19:32ضَ

من الذين اعتقدوا ان مؤلف هذا الصفر ملاك بالمعنى الملاك وليس معنى الرسول ورجانوس احد اشهر اباء الكنيسة الاوائل ومن الذين ترجموا هذه الكلمة على انها ماي انجول ملاكي اه اه ار دي قمحي اه كونولو سلبيد اصحاب تفسير اه اه - 00:19:58ضَ

اه هؤلاء قرروا ان الكلمة تترجم ملاك انجل ولا تترجم ماسنجر الشاهد الاخير وهو هام جدا وحجتنا على النصارى هو ان العهد الجديد قد اقتبس هذا النص نص العدد الاول من الفصل الثالث من سفر مناخي. اقتبسه في انجيل متى الفصل الحادي عشر العدد العاشر. والنص - 00:20:24ضَ

يوناني يقول ايدو ايجو ابيستولو تون انجيلو بمعنى ها انا ارسل امام وجهك ملاخي وهي ملاكي. وهي الترجمة المعتمدة عند العرب لا يقول ارسل امام وجهك رسولي ترجموها ملاكي بمعنى - 00:20:52ضَ

الملاك فظاهر النص العبري ان هذا الصفر يتحدث عن يتحدث عن ملاك وقد اعتقد عبد من الاباء ان عزر وعدد من اليهود ان عزرا الكاتب عزر النبي هو الذي الف - 00:21:13ضَ

هذا الصفر او الذي اوحي اليه هذا الصفر الان نتقدم خطوة لنتأكد من الامر عندما نتحدث عن الثقافة اليهودية في الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي عندما نزلت ايات سورة التوبة - 00:21:38ضَ

الان ما هي اللغة الدينية الاهم لغة الثقافة الاهم في الثقافة اليهودية في تلك الفترة معلوم انه لما سبي اليهود في بابل اصبحت اللغة هي لغة اليهود وبدأت اللغة العبرية في الزبور واقتصر عليها في عدد ضيق من - 00:21:59ضَ

الدرس الديني وتضخم حضور الارامية ولذلك نرى ذلك مثلا في التلمود فالتلمود المشنة متن عبري صغير وجمارة هامش تفصيلي باللغة الارامية واليهود لانهم يحتاجوا نحتاج اي تعامل باريحية مع نصوصهم المقدسة قاموا بترجمة كتبهم المقدسة الى الارامية تسمى الترجمات. جمع ترجم - 00:22:28ضَ

بالعبرية جمع تلجوم وترجموها الى اللغة الارامية وترجم هذا السفر سفر مناخي ترجم ضمن مجموعة ترجمات او ترجوم آآ معروف للانبياء ينسب الى يوناثان بن عزئيو ويقال هذا هذا الشخص المؤلف المزعوم يقال انه تلميذ الحبر اليهودي هيل من القرن - 00:23:00ضَ

الاول الميلادي واختلف بعد ذلك في الحقيقة بين النقاد هل هو هل هذا الترجم ترجمت القرن الاول ام بعد ذلك؟ لكن الظاهر والواضح والمتفق عليه انه قد ترجم الى الارامية قبل البعثة النبوية - 00:23:31ضَ

فماذا يقول هذا الترجم عن عن كاتبه كان له حضور كبير جدا. والثقل كبير في في الثقافة اليهودية حتى يروى في الثقافة التراث اليهودي انه لما ترجم هذا الترجم او ترجم هذا الكتاب الى الارامية سمع صوت من السماع يقول من هذا الذي كشف اسراري؟ فكان الرب في التصور اليهودي - 00:23:48ضَ

يقول اليهود ان ترجمة هذا النص الى الارامي قد كشف اسار الرب فيه. لماذا في الحقيقة لان الترجومات ليست ترجمات حرفية وانما فيها اضافات كثيرة تفسيرية تبين عن فهم اليهودي لهذه النصوص المقدسة فهي ليست ترجمة حرفية مائة - 00:24:17ضَ

بالمئة بالعودة الى سفر مناخي ننظر في الفصل الاول العدد الاول ماذا يقول الفصل الاول العدد الاول ماذا يقول؟ امامكم النص الارامي وترجمته تقول بيد ملاك الذي يدعى اسمه عزر الكاتب - 00:24:34ضَ

ملاكي الذي يدعى اسمه عزر الكاتب. الكلمة الثانية هي ملاكي هي ملاكي طيب هذه الكلمة ملاكي هنا هذه هي تعني ملاكي بمعنى الملك انجو ام تعني ماسنجر رسول اذا نظرت في الترجمات الانجليزية لهذا الترجم الارامي تجدها تقول ماي انجو - 00:24:55ضَ

واذا مثلا مثلا هذا الكتاب اشهر كتاب آآ اشهر معجم آآ آآ للكتابات الدينية الارامية في عصر التلمود والمدراشات والترجمات لمايكل سوكولوف اه هذا الكتاب وهو اشهر اشهر معجم بالانجليزية - 00:25:23ضَ

يقول مثلا لما تنظر في هذه الكلمة كلاما كلمة آآ من اخى الارامية تجدها في الصفحة ستمية ستة وسبعين وصفحة ستمية وسبعة وسبعين لا يفسر هذه الكلمة الا بمعنى انجو. الا بمعنى الا بمعنى - 00:25:51ضَ

انجو في هذا في هذا النص ولا يقول ابدا ولا يقول ابدا انها تعني رسول انها تعني رسول واحال الى نص سفر مناخي فهذا النص اذا يقول في ترجمته الصحيحة عن الارامي التي هي كانت اللغة الدينية في تلك الفترة مع العبرية المتقلصة - 00:26:12ضَ

يقول وهو والترجمات تبين وتكشف وتوضح العقائد السائدة لان الترجمات ليست ترجمات حرفية وما بين فترجم هذه الترجمات اضافاتها تكشف الثقافة الدينية لتلك الفترة اذا هذا يقول في ترجمته بيد ملاكي الذي يدعى اسمه عزراء الكاتب - 00:26:39ضَ

هذا النص يقول اذا ان عزرا هو ملاك وصف بانه ملاك جميل هذا ماذا يذكركم عزرا الكاتب ملاك اذا اردنا ان ندرس الثقافة اليهودية في تلك الفترة ماذا تعني كلمة ملك - 00:27:06ضَ

الملك في الثقافة اليهودية. كيف كان ينظر اليه يقول لنا اللي هو في كتابه استماعتك سيولوجي المجلد الثاني الصفحة ثلاثة وعشرين يقول ساترجم مباشرة المصطلح في المصطلح العهد القديم يقصد به التناخ في مصطلح العهد القديم - 00:27:30ضَ

كانت الملائكة تسمى ابناء الله. في حين كان الناس يسمون عبيد الله اذا الاستراحة القديم كان ينظر الى الملائكة على انهم ابناء الله ويليام فوكس والالب رايت العالم الساميات الشهير جدا والعالم الكتابي الشهير جدا وعالم الاركيولوجيا الشهير جدا والمستشرق الشهير جدا هذا الرجل الموسوعي. ماذا يقول في - 00:27:58ضَ

يقول كان الاسرائيليون اذا سمعوا هذا المقطع اي الفصل الفصل السادس العدد الثاني من سفر التكوين ماذا يقولون كانوا يفكرون بصورة مباشرة جدا لانهم يتحدثون عن علاقة الملائكة بالنساء. والنص هنا يتحدث عن ابناء الله - 00:28:29ضَ

على النص يتحدث عن ابناء الله فيقول ان اول برايت ابناء الله عند اليهود مباشرة تعني الملائكة. تعني الملائكة الثقافة اليهودية كانت على يقين ان الملائكة هم ابناء الله ننظر عند اباء الكنيسة وهذا الثقافة اليهودية صارت عند اباء الكنيسة فتجد عندك اباء الكنيسة الاوائل مثل آآ جاستين الشهيد - 00:28:59ضَ

وهؤلاء يعني اكبر الاسماء في الكنيسة في القرون الاولى كانوا يقولون ان الملائكة ابناء الله اذا الكتاب المقدس التفسير اليهودي للكتاب المقدس التفسير الابائي النصراني للكتاب المقدس التوراتي والعهد القديم يقول لنا - 00:29:28ضَ

ان التوراة اذا تحدثت عن الملائكة لو تحدث عن ابناء الله وهي تقصد الملائكة الملائكة هم ابناء الله وابناء الله هم الملائكة وسفر عزرا في ترجمته الارامية التي تمثل ثقافة العصر يقول لنا ان عزركان ملاكا. حتى وصفه ورجعانس انه ملاك حقيقي - 00:29:56ضَ

هل اخطأ القرآن له؟ القرآن لم يكتب بل قرر حقيقة تاريخية يثبتها نص مقدس في ترجمته الاشهر التي تمثل ثقافة العاصفة سفر المناخي دال على ان عزرا هو ابن الله كما هو - 00:30:21ضَ

في الثقافة الدينية اليهودية زمن البعثة النبوية - 00:30:40ضَ