Transcription
القضية الثانية هل عبد اليهود وهل يعبد اليهود الان عزير؟ هذا هو التحدي الاكبر لان القضية الاولى القرآن نسب امر لليهود وهم يؤمنون به دون ان يدركوه. لكن ربما لو بحثوا قليلا سيكتشفونه. لكن هناك شيء اعمق في النقطة الثانية. وهي عبادة اليهود - 00:00:00ضَ
هل عبد اليهود عزرا؟ الامر اعمق من عبد اليهود عزرا. الامر هو ان اليهود يعبدون الى اليوم عزرا. وهم لا يعلمون. اذهب الان واسأل اي حبر يهودي حبر او حبر - 00:00:36ضَ
الوجهان صائبان اسأل علماء اليهود الليبراليين والارتودوكس والالترا ارثوذكس وغيرهم كلهم سيجمعون على انهم لا يعبدون عزرا وعلى ان اليهود لم يعبدوا عزرا او عزير القرآني فكيف ياتي القرآن بهذه الدعوة؟ - 00:00:51ضَ
نلاحظ ان الاية تقول وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا الاية والحديث في تقرير عبادة هجرة. او عزير. ولاحظ ان حديث البخاري ومسلم يوم القيامة قيامة عندما يقال لليهود من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير. عزير ابن الله - 00:01:15ضَ
كنا نعبد عزير اليهود كلهم في الحقيقة يعبدون منذ البعثة النبوية يعبدون عزير لكن اليهود عالمهم وجاهلهم يقولون نحن لم نعبد عزير. اذا كان عزير هو عزرا فلم نعبد عزيرة - 00:01:42ضَ
من اين لكم هذا الامر فكيف يكون القرآن صوابا في هذه النقطة الامر حير المستشرقين حتى ذهبوا الى هناك بنات اتحدث عن اخنوخ وهناك من تحدث عن شخصيات اخرى يخرج بحل لهذه القضية - 00:02:04ضَ
لكننا لن نتعسف في تفسير النص. كما فعلنا في الاول لم نتعسف وهنا لن نتعسف في تفسير النص وسنتعامل معه باريحية كبيرة جدا النص يتحدث عن العبادة. كيف فسي هذا النص - 00:02:24ضَ
جاء في الحديث الترمذي وغيره والحديث متكلم في سنده لكن اجمع على معناها المفسرون دي دلالة النص عليه اجمع المفسرون على هذا المعنى وهو ان العبادة هنا بمعنى الطاعة في الحلال والحرام - 00:02:45ضَ
اذا حرم الاحبار والرهبان امرا اطاعوا واذا احل الرهبان والاحبار امرا هو اصله حرام احلوه اطاعوه فالطاعة في تحرير الحرام والتحريم الحلال هذه هي العبادة باجماع المفسرين لفهمهم لهذه الاية - 00:03:03ضَ
المفسرون لا يتعسفون حتى يوافقوا امر سنحدده الان اكتشف في القرون الاخيرة بدراسات النقد بما يسمى النقد الاعلى اذا معنى النص هنا معنى عبادة عزير هو الطاعة في التحليل والتحريم - 00:03:22ضَ
جميل جدا الان ننظر نقرأ النص الان امامكم جدول هذا الجدول يربط النص الاية الاولى بالاية الثانية ان القرآن مترابط وهناك ما يتحدث حتى عن يتحدث عن وحدة النص. بمعنى السورة كلها - 00:03:45ضَ
مجتمعة تسير على نسق تراتبي واحد وكما فعل ذلك الشيخ عبدالله دراز في كتابه النبوي العظيم للكتاب القيم وفعله غيره من بعض المفسرين من المعاصرين سعيد حوا في كتابه الاساس - 00:04:10ضَ
في التفسير الاية الاولى التي تتحدث عن عبادة عزير وقال يهود عزير ابن عزير ابن الله ثم الاية التي بعدها الاية واحد وثلاثين التي ستقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. الاية الاولى ثلاثين - 00:04:25ضَ
تتحدث عن عبادة المسيح او تتحدث عن المسيح ابن الله الاية واحد وثلاثين تتحدث عن المسيح ايضا فنجعل كما عندكم في الجدول فنجعل بالتسياق هناك وتناظر بين الاية الاولى والثانية - 00:04:47ضَ
حديث والاية ثلاثين عن المسيح ابن الله وحديث الاية واحد وثلاثين عن المسيح ابن الله ابن مريم المعبود يشكل مقطعا واحدا فكرة واحدة في ايتين. الان الاشكال في النظر يأتي عندما نتحدث عن حديث القرآن في الاية ثلاثين - 00:05:07ضَ
عن عزير عزير ابن الله عزير هنا اين نجد حديث الاية تصبح ثلاثين عام اين نجده سنجده في الحديث عن الاحبار والرهبان المسيح ابن الله مذكور في الاية ثلاثين واعيد ذكر خبره في الاية عند الحديث عن النصارى. ذكر خبره في الاية واحد وثلاثين - 00:05:29ضَ
وعزير ذكر في الاية ثلاثين وبقية الكلام عنه لابد ان تكون في الاحبار والرهبان. ونعرف ان نعرف ان اليهودية ليس فيها رهبان والحديث عن عزير في الاية ثلاثين سيكون حديثا عن الاحبار - 00:05:55ضَ
ارجو ان يكون الكلام واضح وكلام بين جدا اذا قرأت الاية ربطت الكلام ببعضه فلا يمكن ان نفصل الاية واحد وثلاثين عن الاية ثلاثين اذا الحديث عن عزير تتمة الكلام فيه في عبادته يأتي في الاية واحد وثلاثين عند الحديث عن الاحبار والرهبان - 00:06:14ضَ
توضح لكم في الجدول وليس هناك رهبان في اليهودية فالاحبار هنا يدخل فيهم عزير وطاعة الاحبار عبادة الاحبار تكون بطاعته في التحرير والتحريم. لماذا هون السؤال يأتي؟ لماذا اختار القرآن عزير عزرا؟ ليكون الرمز الاكبر - 00:06:35ضَ
الممثل الاكبر للتحليل والتحريم والطاعة المطلقة في التشريع بمعنى ما يوافق العبادة في الاصطلاح الاسلامي فالطاعة في التحرير والتحريم الطاعة المطلقة في التحرير والتحريم هي عبادة في المصطلح الاسلامي. لماذا اختار القرآن عزرا - 00:07:00ضَ
الحقيقة هي انه لو لم يختر القرآن عزرا لاخطأ القرآن. ولان القرآن اختار عزرا بهذه الدقة الشديدة فهو يقدم دلالة قاطعة على ربانية هذا القرآن لماذا لان دراسة التوراة الكتب الخمسة التي تنسب الى موسى عليه السلام والتي تسمى التوراة - 00:07:18ضَ
فكرة تكوين سفر الخروج سفر العدد وسفر التثنية. هذه الكتب الخامسة التي تسمى التوراة هذه الكتب الخمسة عندما درسها العلماء وفيها التشريعات وهي اهم كتب المقدسة عند اليهود. فيها اهم التشريعات. عندما درسها العلماء ماذا اكتشفوا - 00:07:43ضَ
دراسة اصل النصوص المقدسة دراسة البحث عن المؤلف ومكان التأليف وزمن التأليف هذا هو موضوع ما يسمى بالنقد الاعلى فيما يقابل النقد الادنى او ما يسمى بالنقد النصي. الذي يبحث في استعادة النص الاصلي او الاقرب لهو تاريخ انتقال النص ونسخه - 00:08:05ضَ
النقد الاعلى يبحث في المؤلف وزمن التأليف ومكان التأليف. عندما بدأ هذا العلم. هذا العلم بدأه باعتراف المنصفين بدأه علماء الاسلام خاصا امام العلامة الحبر الفهامة موسوعي ابن حزم الاندلسي رحمة الله عليه الامام الاسطورة - 00:08:30ضَ
هذا رجل من نوادر البشر وهذا اعجب ممن يوازي بينه بعض الدعاة والمسلمين والباحثين يعني يوازون بقية علماء الاسلام الذين كتبوا في اليهودية والنصرانية يوازونهم بابن حازم وهذا ظلم لابن حازم. لانهم بقية العلماء في الشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم - 00:08:53ضَ
وغيرهم والحقيقة جزء اكبر من كتاباتهم استفادوا ممن الذين قبلهم. اما المجدد الحقيقي في علم مقارنة الاديان فهو الامام ابن حزم الامام ابن الحسن درس هذا الامر ودرس اصل هذه النصوص وتحدث عن عزر الذي حرف النص - 00:09:17ضَ
لكن بين اهل الكتاب كان الامر محرما ان تدرس النص بعد مئة سنة من ابن حزم جاء رجل اسمه ابن عزرة الحبر بن عزرا اكبر علماء اليهود وكان متأثرا كما اثبت البحث العلمي وكما اثبتته هابا لازروس او حواء لازروس نطقناها بالعربية المستشرقة اليهودية - 00:09:35ضَ
او الاسرائيلية كما يقال وهي ربما ابرز مستشرقة اسرائيلية في الفترة الاخيرة توفيت ربما قريبا كشفت ان كثير من علماء اليهود قد تأثروا بابن حازم وغيره من علماء المسلمين في نقدهم للتوراة. اذا بعد مئة سنة من - 00:09:56ضَ
وفاة ابن حزم جاء ابن عزرة والقى بعض الكلام في الحديث عن ان النص قد تم التلاعب به ثم بعد قرون جاء باروخ سبينوز طبعا قبل جاء شخصيات اخرى يعني لكن جاء بعد ذلك برخص بيلوزا في كتابه في اللاهوت والسياسة - 00:10:17ضَ
وقد عرضه دكتور حسن حنفي اللاهوت والسيسي قام بتفسير بعض المواضع الغائمة التي تحدث عنها ابن عزرة فكشف مقصود ابن عزرة وان النص قد تم حديثه وتحدث عن عزرا الكاهن في تحريفه للنص ودلائل التحريف كانت واضحة كثيرة منها من هذه الدلائل - 00:10:35ضَ
ان الحديث عن احداث وقعت بعد بعد موسى عليه السلام مثل دفن موسى عليه السلام مثلا في اخر سفر التثنية ايضا الحديث عن مناطق اسماء مناطق لم تكن هذه الاسماء معروفة - 00:10:58ضَ
في زمن موسى عليه السلام مثل الحديث عن موسى عليه السلام بصيرة الغائب بما يوحي بان المتحدث قد عاش بعد فترة طويلة من حياة موسى عليه السلام وامور اخرى امور اخرى كثيرة - 00:11:12ضَ
تدل على ان الكاتب ليس موسى عليه السلام. بعد ذلك تطورت دراسات النقد الاعلى وبلغت قمتها مع نهاية القرن التاسع عشر في كتابات في الهاوزن المستشرق الشهير المعروف عندما اصل وطور - 00:11:27ضَ
ما يسمى بنظرية الوثائق. نظرية الوثائق هذي والي انا اعتقد انها نظرية قاطعة يقينية وان كان هناك بعض المتأخرين ممن يحاول ان يطعن فيها. لكن هي النظرية ممكن ان تطور - 00:11:45ضَ
لكن لا ان تنقض وتطور من معنى ان يكون هناك اكثر من الوثائق التي قال عنها في الهاوزن. هذه الوثائق قال في الهاوس لو قال غيره قبله لكن في الهاوزن هو الذي اصل هذه المسألة. قال الكتب الخمسة او التوراة التي تنسب الى موسى عليه السلام لم - 00:11:57ضَ
تبها موسى عليه السلام وانما هذه الثورات في الحقيقة اربعة نصوص مختلفة سمي النصر الاول بالنص اليهوي نسبة الى اسم الاله يا وي في في في ذاك النص الرب كان اسامة يا واي - 00:12:14ضَ
يقال خطأ باللغة العربية يهوى وهو ياوي بالعبرية والنص الثاني يسمى النص الالوهي ان الرب فيه كان يسمى الوهيم والنص الثالث هو النص الكهنوتي. والنص الرابع هو سفر التثنية هل هناك اربع نصوص تم الجمع بينها - 00:12:30ضَ
لتكون بعد ذلك نص واحد. ما هي الدليل الاقوى على صدق هذا القول؟ الدليل الاقوى على على صدق هذا هذه النظرية لان هناك قصص متوازية بجانب بعض بينها خلاف كبير جدا فلا يمكن ان يكون قد تم تحريف النصب نص واحد ثم حرف وانما هي نصوص مختلفة جمعت مع بعض. مثلا قصة الخلق في - 00:12:51ضَ
الفصل الاول من سفر التكوين يخالفها بصورة واضحة جدا الفصل الثاني مباشرة يقدم قصة اخرى مختلفة تماما هناك امثلة كثيرة ذكرها ريتشارد فريدمان العالم الدراسات التوراتية الشهير جدا في كتابه ويقول في هذا في هذا - 00:13:13ضَ
كتاب وكما قال غيره يقول ان الذي جمع هذه النصوص مع بعض وعملها التنقية حول هو عزر الكاهن اذا عزر الكاهن بعد العودة من من السبي البابلي عندما ذهب الى القدس - 00:13:32ضَ
كما يقول التلمود في كتاب سوكا التلمود هنا يقول ماذا يقول؟ بالحرف يقول في هذا النص يقول في هذا النص عندما نسيت التوراة في اسرائيل. وامامكم النص العبري عندما نسيت التوراة في اسرائيل - 00:13:51ضَ
قدم عزرا من بابل واستعادها مرة اخرى استعادها مرة اخرى فهي نسيت ثم جاء عزرا فاخترع لهم نص. لاحظ ان عندما تقرأ التوراة كما اشار الى ذلك ابن حزم وغيره تفهم ان التوراة - 00:14:15ضَ
الصغير لكن الان عندنا خمس كتب كبيرة. فكيف تكون هي نصر قديم؟ ماذا فعل عزرا؟ جاء بالتراث اليهودي والافكار المتخالفة لقصة الخلق وقصص الانبياء فجمع بين وحدث وانقص واضاف شراع وغير الدين واسس ديانة جديدة هي الديانة العزراوية وليست الديانة الموساوية. يقول - 00:14:34ضَ
دكتور صامويل يوسف يقول في كتابه المدخل الى العهد القديم صفحة تلاتة وسبعين يقول اعتقد اباء الكنيسة الاولى ومنهم ايليناوس وترثليان وكليمنز السكندري وجيرون بان موسى هو كاتب الاصفار الخمسة. وذهبوا الى الاعتقاد ايضا ان هذه - 00:14:56ضَ
اسفار احرقها نبوخة بنصر وقت محاصرته اورشليم فاعاد عزر كتابتها من جديد بالهام من الروح القدس. هو اذا لم يقل لهم انا استلمت نصا من اجدادي. لا لا هو جاءهم النص اختفى فجاء عزر واعاد - 00:15:15ضَ
من جديد وقال اوحي الي هذا الامر اوحي الي هذا الامر. اذا اليهود القدماء اعتقدوا كانت التلمود وغيره اعتقدوا ان النص قد اختفى فاعاده عزرا اباء الكنيسة اعتقدوا هذا الامر واباء الكنيسة لم يقولوا بهذا القول من رأيهم وانما استلموه من التراث اليهودي المبكر في زمانهم. فهذه عقيدة راسخة - 00:15:35ضَ
في تلك الفترة في تلك الفترة ماذا يقول العلماء قلنا اذا ان في وفي كتابه فعل ذلك في في الاخر القرن الثاني من القرن التاسع عشر في كتابه المقدمة النقدية لتاريخ اسرائيل - 00:16:01ضَ
عندما حدد تواريخ النص اليهوي والنص الالوهيمي والنص الكهنوتي والنص التثنوي ثم انتشر وتأكد العلماء بتقريراتهم وتحريراتهم للمسألة ان هذا النصب تجميعي وعامة العلماء على القول ان عزرا هو الذي فعل ذلك. اعطيكم حتى مثال اعتراف يعني الكاهن الحب لليهودي المحافظ - 00:16:21ضَ
اسمه آآ روبن هامر اه في كتابه اه الثورة التوراتية اه اربعة عشر حقيقة اه غيرت العالم يقول مترجم مباشرة من المتفق عليه عموما في الدوائر العلمية اليوم ان ظفائر اربعة قد جمعت في واحدة - 00:16:48ضَ
قد جمعت في واحدة واشار الى هذه الظفائر الاربعة فهو يعترف ان عامة النقاد يقولون ان عزرا هو الذي جمع النص التوراة مع بعض فهو مؤسس باعترافه وكشف النقد الاعلى اليوم - 00:17:18ضَ
عزر هو مؤسس اليهودية فعندما اذا يقول القرآن ان اليهود والسنة بدلالة الحديث يعني ان اليهود قد ويعبدون عزرا عزير هو يقرر حقيقة قاطعة لم يتم الكشف عن هذا الترابط بينها وان هو عزره هو مؤسس - 00:17:47ضَ
الا اليوم اليهود من قبل قالوا ان عزرا قد كشف له هذا الامر والعلم اليوم البحث يقول عزرا لم يوحى اليه شيء عزرا قام باستلام تراث القديم فنقحه وطوره وغيره وادى به ذلك الى انشاء ديانة جديدة تشريعات جديدة - 00:18:13ضَ
عزره هو مؤسس اليهودية مؤسس التحرير والتحريم الذي هو مفهوم من اكبر مفاهيم العبادة في الاسلام وعذرا لم يكتفي بذلك عزرا كما يقول التراث اليهودي اعاد تأسيس محكمة الساده او المحكمة اليهودية العليا - 00:18:33ضَ
التي تطبق هذه التشريعات وتفرضها وتؤصلها وهناك من يقول ان عزر نفسه هو الذي اسس هو لم يستعد من قطع بعد موسى عليه السلام بل هو الذي اسس اول مرة - 00:18:52ضَ
ولكن سنقول هو الذي اعاد صناديق وطوره المحكمة اليهودية العليا فعزره هو المؤسس المنظومة التشريعية والمنظومة القضائية والنص القرآني تحدثوا عن عبادة بمعنى التشريع النص القرآني وافق بدقة شديدة مفهومة - 00:19:05ضَ
اليهود علماء اليهود وعلماء الاكاديميين عن اصل النص التوراتي فاذا فهمت هذا الامر بهذه الصورة تبين لك امر دقة النص القرآني فالقرآن هنا لم يخطئ انما كشف عن حقيقة التوراة - 00:19:26ضَ
خلاصة الكلام اذا عندما قال القرآن ان اليهود قالوا ان عزرا هو ابن الله؟ نعم هم اعتقدوا ذلك ما هو في ترجوم ملاخي عندما اعتقدوا ان عذره هو الملاك القرآن لم يخطئ جاء صوابا عندما ربط بين عقائد اليهود وكشف لهم حقيقتهم. انتم تقولون انه - 00:19:45ضَ
انه ابن الله لانكم تعتقدون ان الملائكة ابناء الله بني الهيم كما في النص العبري واليهود والقرآن قال ان اليهود يعبدون عزير لانهم لانهم يطيعونه في التحرير والتحريم. وقد علمنا ان عزير هو عزرا وقد علمنا ايضا ان عزره هو الذي احسس اليهودية - 00:20:08ضَ
من ناحية التشريع على الاقل فهو الذي غير النص وحذف وغير وبدل في قضية الشرائع وهو الذي ايضا اسس واوصل على الاقل منظومة المنظومة القضائية اليهودية. فالقرآن عندما يحارب ويزعم انه قد اخطأ - 00:20:32ضَ
يأتي البحث العلمي فيؤكد انه يقرر حقائق تاريخية لا يعلمها حتى اهلها اذ يقعون في الشرك وهم لا يدركون. فيأتي القرآن ويوضح دقيق عقائد القوم هذا الكتاب الذي انزل على رجل امي لا يعرف غير العربية لا يكتب ولا يقرأ ولا لم يخالط - 00:20:54ضَ
اهل الكتاب بل كان اهل الكتاب يفترون عليه وكانوا يسألونه لاحراجه ظنا منهم انهم باسئلتهم سيكشفون جهله. فيأتي هذا الكتاب المعجز ليجدد عطاءاته ويجدد معجزاته وليكشف انه الكتاب الحق الذي من اعتصم - 00:21:19ضَ
فقد اهتدى لانه حبل من الله اليك للنجاة في الدنيا والاخرة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:39ضَ